基于地域資源的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法研究

黃偉

（韶關(guān)學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東韶關(guān) 512005）

1 中國文化創(chuàng)意產(chǎn)品的現(xiàn)狀

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是近年來比較熱門的行業(yè)，國家出臺(tái)了多項(xiàng)支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文件。文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分之一，經(jīng)過收集大量文化創(chuàng)意產(chǎn)品的資料，我們發(fā)現(xiàn)中國的文化創(chuàng)意產(chǎn)品行業(yè)雖然在蓬勃發(fā)展，但是還存在很多問題。

1.1 文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方式過于簡(jiǎn)單

文化創(chuàng)意產(chǎn)品在某種程度上是跟旅游行業(yè)的發(fā)展結(jié)合在一起的。一般都是人們?cè)诔鲩T游玩的過程中看到自己比較喜歡的文化創(chuàng)意產(chǎn)品就會(huì)產(chǎn)生購買的欲望。游客不論走到哪里，都會(huì)特別關(guān)注當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、地方特色產(chǎn)品。結(jié)合民俗文化元素的旅游產(chǎn)品將帶給人們更具創(chuàng)新性的諸多體驗(yàn)。這本應(yīng)該是將文化創(chuàng)意產(chǎn)品做好的大好機(jī)遇，但是對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的銷售者來說，他們并不關(guān)心文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)好不好，關(guān)鍵是要能將產(chǎn)品賣出去，還要賣得好，只有這樣他們才能盈利。在利益的驅(qū)動(dòng)下，文化創(chuàng)意產(chǎn)品行業(yè)就出現(xiàn)了一個(gè)嚴(yán)重的問題，就是設(shè)計(jì)方式過于簡(jiǎn)單；比如選取建筑的造型運(yùn)用到產(chǎn)品上面，找到一些平面的傳統(tǒng)符號(hào)，立體化地應(yīng)用在產(chǎn)品的裝飾中。這樣設(shè)計(jì)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品就符號(hào)性特別強(qiáng)，很直觀地把地方特色與產(chǎn)品結(jié)合起來了，但是這種簡(jiǎn)單粗暴的設(shè)計(jì)方式過于直白，使得全國范圍內(nèi)很多文化創(chuàng)意產(chǎn)品給人一種檔次不高的感覺。

1.2 文化創(chuàng)意產(chǎn)品沒有地方特色

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的精髓應(yīng)該在于跟各地區(qū)的文化資源聯(lián)系緊密，做到地方特色鮮明。近年來各地方都開始重視民俗文化資源的開發(fā)，地域文化資源本應(yīng)該是一地一樣，但現(xiàn)實(shí)中卻是各地的文化活動(dòng)都有雷同的趨勢(shì)，比較常見的就有：把古建筑進(jìn)行重新裝修，開發(fā)仿古建筑，給非遺傳承人授牌等方式。這樣的實(shí)際結(jié)果就是雖然重視了文化，卻不是地域文化，不是地方特色百家爭(zhēng)鳴。對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品一種典型的現(xiàn)象就是，市場(chǎng)上哪種產(chǎn)品賣得好，就有很多廠家進(jìn)行模仿，全國各地賣得好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品在很多地方的旅游景點(diǎn)都可以買得到。由于文化創(chuàng)意產(chǎn)品中對(duì)于原創(chuàng)設(shè)計(jì)的不重視，使得大多數(shù)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品都存在地域特色不明顯的問題。面對(duì)千篇一律的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，消費(fèi)者的購買欲就會(huì)大大降低，進(jìn)而就不利于整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

1.3 文化創(chuàng)意產(chǎn)品缺乏有廣泛影響力的品牌

中國各地都有很多的民俗文化資源，但是這些資源中諸如：剪紙、皮影戲等具有全國知名度的卻不多。怎么樣將這些民俗資源擴(kuò)大知名度是影響其發(fā)展的難題之一。只有民俗資源有全國知名度了，才會(huì)有更多的人愿意去關(guān)注，他們的衍生發(fā)展才能有更好的環(huán)境。近年來文化產(chǎn)業(yè)界有個(gè)別成功的案例。比如中國著名的文學(xué)名著《西游記》在2015年被改編為大型動(dòng)漫電影《大圣歸來》在當(dāng)年取得了巨大的票房成功，除此之外以電影中動(dòng)漫人物原形孫悟空、豬八戒等等重新來設(shè)計(jì)了一系列的文化創(chuàng)意產(chǎn)品用在體恤衫、手機(jī)外殼、杯墊等等產(chǎn)品之中，引起了銷售的熱潮取得了商業(yè)上的成功，但是這樣的文化創(chuàng)意產(chǎn)品案例卻只是個(gè)案。在文化產(chǎn)業(yè)界還需要進(jìn)一步的努力，只有民俗資源有影響力、形成品牌了，其衍生而來的文化創(chuàng)意產(chǎn)品才能有更高的附加價(jià)值，二者之間才能相互促進(jìn)發(fā)展。

圖1 南華寺文化創(chuàng)意臺(tái)燈

2 文化創(chuàng)意產(chǎn)品的類別和設(shè)計(jì)的原則

根據(jù)文化資源的不同類別作為依據(jù)，文化創(chuàng)意產(chǎn)品大致可以分為以下幾類：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類文化創(chuàng)意產(chǎn)品；博物館類文化創(chuàng)意產(chǎn)品；地標(biāo)性建筑景點(diǎn)類文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

具體來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類的文化創(chuàng)意產(chǎn)品主要是指將非物質(zhì)文化傳承人的工藝與更為現(xiàn)代的設(shè)計(jì)形態(tài)結(jié)合、或者在設(shè)計(jì)中使用新的材料、將傳統(tǒng)的紋樣進(jìn)行重新設(shè)計(jì)應(yīng)用在新的產(chǎn)品中，運(yùn)用這樣的設(shè)計(jì)方式來創(chuàng)作產(chǎn)品。

博物館類文化創(chuàng)意產(chǎn)品主要是指挖掘各地眾多的博物館中的歷史文物的價(jià)值，將沉睡在博物館中文物的形態(tài)、功能、圖案、色彩進(jìn)行提取，運(yùn)用在日常生活中功能性產(chǎn)品上，使文化創(chuàng)意產(chǎn)品不僅具有功能性還被賦予更多趣味性等情感上的意義。博物館文化衍生產(chǎn)品的設(shè)計(jì)屬于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的范疇，但是不同于一般產(chǎn)品設(shè)計(jì)，文化因素在設(shè)計(jì)中占有很大比重，從根本上說，博物館文化衍生產(chǎn)品就是博物館文化在具體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的凝結(jié)和物化。

地標(biāo)性類文化創(chuàng)意產(chǎn)品主要指將各地的具有標(biāo)識(shí)性，識(shí)別度非常高的建筑或者古跡運(yùn)用到產(chǎn)品中。在設(shè)計(jì)中通常會(huì)將實(shí)物形象進(jìn)行抽象和概括成一個(gè)簡(jiǎn)約的形態(tài)，再巧妙地用到一個(gè)具有功能的產(chǎn)品上設(shè)計(jì)成一個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

總的來說，三類文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)都要遵循以下原則：

首先，把地域資源作為切入點(diǎn)進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，是形成地域特色產(chǎn)品的一個(gè)重要方法。具有地域差異性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品正好能滿足人們高水平生活的需求，使人們?cè)谌粘Ｉ钪械玫礁嗑裆系南硎堋５切枰⒁獾浆F(xiàn)代人與古人的社會(huì)環(huán)境、物質(zhì)條件、科學(xué)技術(shù)、生活方式等等都已經(jīng)完全不同。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，不能將古老的東西直接放在現(xiàn)代生活中；而要用一些巧妙的移植手法運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品上。

其次，對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品更應(yīng)該是運(yùn)用造型設(shè)計(jì)來反映文化內(nèi)涵，以達(dá)到通過產(chǎn)品來承載文化符號(hào)的目的。文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)正是要通過產(chǎn)品的形態(tài)以及其使用過程來傳達(dá)文化的意蘊(yùn)；表現(xiàn)出它所具備的那種特定的情感、文化意蘊(yùn)、風(fēng)俗習(xí)慣等等。使用產(chǎn)品的過程是消費(fèi)者的解讀過程，是通過對(duì)產(chǎn)品形態(tài)、符號(hào)化特征以及內(nèi)涵寓意進(jìn)行解讀，進(jìn)入隱藏在表層注釋背后的意義象征，從而完成從明晰的實(shí)用功能到潛移默化的文化積淀的轉(zhuǎn)變。這種表達(dá)方法雖然要通過圖騰、標(biāo)志、圖案來組合進(jìn)行表達(dá)，但是需要一種有內(nèi)涵的、巧妙的、高級(jí)的表現(xiàn)方式。

3 文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法及案例分析

文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方法很多，經(jīng)過對(duì)大量文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)案例進(jìn)行分析總結(jié)，以及結(jié)合自主設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品所用到的方法，筆者將常用的設(shè)計(jì)方法歸納為：形狀的套用、元素抽象化、隱喻等。針對(duì)不同類別的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，在進(jìn)行具體設(shè)計(jì)時(shí)要靈活采用不同的設(shè)計(jì)方法，通過合理的設(shè)計(jì)方法的選擇，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中體現(xiàn)地域特色，從而最終達(dá)到提升文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)效果的目的。

形狀的套用是文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中最常見，也是最簡(jiǎn)單的方法之一。所謂形狀的套用就是在文化資源之中選擇合適設(shè)計(jì)元素，將其形態(tài)直接套用在另外一個(gè)產(chǎn)品上，以此設(shè)計(jì)出一個(gè)新的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。這種方法的優(yōu)勢(shì)在于很直觀，讓用戶一眼看去就知道所看文化創(chuàng)意產(chǎn)品到底是跟哪種文化元素是相關(guān)的。但是這種設(shè)計(jì)方法的缺點(diǎn)也很明顯，就是如果處理不巧妙，簡(jiǎn)單的文化資源的形態(tài)或者符號(hào)直接應(yīng)用到現(xiàn)代產(chǎn)品之中，會(huì)顯得非常生硬。

故宮出品了一款《太和殿脊獸筆記本》。這個(gè)筆記本在設(shè)計(jì)上面的處理方式是直接把太和殿的屋檐上面的一些列神獸直接做成平面圖形，然后在硬紙板上切割出神獸的形狀，將其作為筆記本的封面，把筆記本設(shè)計(jì)成文化創(chuàng)意產(chǎn)品。太和殿脊獸筆記本的封面用黑色，底下的背景用大紅色，象征著筆記本的御用之意。這種設(shè)計(jì)方式就是屬于典型的形狀的套用。由于太和殿脊獸是故宮中所特有的建筑元素，用在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，就可以很明顯地體現(xiàn)其地域特色，即源于故宮的文創(chuàng)設(shè)計(jì)。

太和殿脊獸是符號(hào)性特別強(qiáng)的元素，所以將其運(yùn)用在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中不僅僅只是在筆記本上，設(shè)計(jì)師依照這個(gè)設(shè)計(jì)元素設(shè)計(jì)了太和殿脊獸書簽等一些列產(chǎn)品。太和殿脊獸書簽是將太和殿脊獸分開設(shè)計(jì)，每一種脊獸都配合一個(gè)簽身，從而是一套書簽。當(dāng)閱讀書籍到一定部分需要做標(biāo)記時(shí)，就把太和殿脊獸書簽夾在該處。從書籍和書簽配合的整體外觀看來，就像一個(gè)神獸立于書本上面非常有趣，這也是形狀的套用用得非常恰當(dāng)。

元素抽象化是屬于高級(jí)一些的設(shè)計(jì)方法。所謂抽象化就是在選擇合適的設(shè)計(jì)元素之后，把元素之中的符號(hào)或者是形態(tài)進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，使之看起來更加現(xiàn)代化和簡(jiǎn)約，但又有民俗意蘊(yùn)的感覺。再把設(shè)計(jì)后的元素巧妙運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，形成一個(gè)全新的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。在新的產(chǎn)品中有傳統(tǒng)元素的影子，看上去跟傳統(tǒng)元素又不一樣。

臺(tái)灣故宮博物院和意大利公司阿萊西合作的“清宮”些列產(chǎn)品。設(shè)計(jì)師以故宮博物院里面的一副乾隆皇帝年輕時(shí)的畫像作為最基本的元素，提取出一個(gè)可愛的具有清朝特征小人的形象。在此基礎(chǔ)上開發(fā)了一系列的諸如：鑰匙扣、紅酒塞、調(diào)料瓶等等具有功能、在生活里用得到的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。該設(shè)計(jì)把常見的一些瓶瓶罐罐等只是具有功能性的產(chǎn)品，賦予了文化內(nèi)涵，使得其形態(tài)上獨(dú)具中國清代人物特色，在銷售上得到了很大的成功。在設(shè)計(jì)創(chuàng)新方法遵循傳統(tǒng)與時(shí)尚結(jié)合的設(shè)計(jì)理念，既要滿足大眾基本的實(shí)用性、功能性需求，又要滿足更高層次的文化情感性需要。這種把傳統(tǒng)文化進(jìn)行內(nèi)涵上的發(fā)掘并運(yùn)用到產(chǎn)品上，是做好文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的第一要素。

如圖1所示是一款文化創(chuàng)意臺(tái)燈的設(shè)計(jì)。這是基于粵北地區(qū)知名的宗教發(fā)源地南華寺所做的一款文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)。整個(gè)燈具的外觀的設(shè)計(jì)元素來源于寺廟的建筑“大雄寶殿”的外輪廓，在該設(shè)計(jì)中并沒有直接套用建筑外輪廓，本身建筑外輪廓會(huì)顯得太繁瑣。在設(shè)計(jì)過程中將大雄寶殿輪廓進(jìn)行抽象和簡(jiǎn)化，最后得到一個(gè)簡(jiǎn)約、同時(shí)有細(xì)節(jié)變化的線框運(yùn)用到臺(tái)燈的整體造型中。燈具上掉的一片葉子是燈具的開關(guān)，而葉子造型的來源于六祖惠能著名的禪詩“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃?！痹谠O(shè)計(jì)中將燈具部件的造型與設(shè)計(jì)元素緊密結(jié)合。在功能上非常合理，寓意也非常強(qiáng)。在臺(tái)燈的材質(zhì)選擇上選用了黑色的木材制作臺(tái)燈，使臺(tái)燈看起來很穩(wěn)重、具有文化氣息。該設(shè)計(jì)通過造型設(shè)計(jì)和材質(zhì)選擇把禪宗的理念運(yùn)用到燈具中，提醒人們?cè)谌粘Ｉ钪泄?jié)奏要慢一點(diǎn)、要靜下心來做事。

隱喻是文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)方法中最高級(jí)的形式，是追求文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與參照元素的“形不似、而神似”。隱喻的設(shè)計(jì)方法不是追求設(shè)計(jì)符號(hào)層面的內(nèi)容，而是在設(shè)計(jì)情感方面或者是使用方式上的。這種設(shè)計(jì)方法對(duì)設(shè)計(jì)師的要求很高，需要對(duì)設(shè)計(jì)元素進(jìn)行深層次的挖掘，找出人們所公認(rèn)的一些特征應(yīng)用到產(chǎn)品中。

在2008年北京奧運(yùn)會(huì)來自中央美術(shù)學(xué)院的設(shè)計(jì)師團(tuán)隊(duì)把中國獨(dú)有的“金鑲玉”概念應(yīng)用到奧運(yùn)獎(jiǎng)牌的設(shè)計(jì)中。雖然在這一系列獎(jiǎng)牌在符號(hào)上并沒有過多的中國傳統(tǒng)的圖騰，但在“金鑲玉”的獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)中很容易讓人聯(lián)想是來自于中國的設(shè)計(jì)，喻示中國傳統(tǒng)文化中的“金玉良緣”，體現(xiàn)了中國人對(duì)奧林匹克精神的禮贊和對(duì)運(yùn)動(dòng)員的褒獎(jiǎng)。該設(shè)計(jì)通過材質(zhì)的結(jié)合向全世界表達(dá)中國的文化理念，是非常優(yōu)秀的一系列產(chǎn)品。

4 結(jié)語

在全國重視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的背景下，全國各地都可以看到很多的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。地域資源應(yīng)該與文化創(chuàng)意產(chǎn)品是相互促進(jìn)二者的發(fā)展。作為設(shè)計(jì)師應(yīng)該加強(qiáng)地區(qū)歷史文化資源和地域資源的挖掘，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)方法，創(chuàng)作出具有地域特色的優(yōu)秀文化創(chuàng)意作品，努力使中國的文化創(chuàng)意產(chǎn)品達(dá)到更優(yōu)秀的水準(zhǔn)。