探析文化遺產(chǎn)活化的新思考

宋晶晶

摘要：我國有著燦爛的歷史文化，其中許多文物更是寶貴的文化遺產(chǎn)。在大力倡導(dǎo)“文化自信”的背景下，習(xí)近平主席曾強調(diào)：要對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在大地上的遺產(chǎn)和書寫在古籍里的文字都活起來。因此，如何將我國的物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活化”已經(jīng)成為新時期文化工作者需要深入思考的問題。本文對我國文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀概述，并分析如何實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的“活化”，希望可以進一步將我國文化發(fā)揚光大。

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn);活化;新思考

我國是有著五千年歷史文明文化大國，在千百年的歷史長河中孕育了無數(shù)的文明，包括古代建筑遺址、手工藝術(shù)品、書法繪畫作品，還包括很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而這些文化需要在新時期深入挖掘其中的文化內(nèi)涵，展示出更大的文化價值。在我國的神州大地上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長期對人們的思想觀念產(chǎn)生重要指示作用，由于其無形性和活態(tài)性，容易隨著時代的變遷被人們遺忘。在全球經(jīng)濟文化不斷融合的今天，將我國的非物質(zhì)文化展示出新生命力已經(jīng)成為文化工作者重點關(guān)注的話題。

一、我國文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀

隨著國家經(jīng)濟實力的不斷提升，更加重要對我國文化的保護，關(guān)注文化事業(yè)的發(fā)展。在2006年，國務(wù)院開始批準(zhǔn)建立第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而后的2008年、2011年和2014年相繼批準(zhǔn)了近千項非物質(zhì)文化入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，較為著名的有新昌調(diào)腔、紹興目連戲、昆曲、古琴、鳳陽花鼓以及多種民間傳說，這反映出國家對我國文化保護的重視程度，在社會主義精神文明高度發(fā)達的今天，對文化文物的保護不僅要依靠國家，也需要每個華夏兒女付出努力，讓文化遺產(chǎn)在新時期煥發(fā)出新的生命力[1]。

二、如何實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的“活化”

（一）始終秉承“以人為本”的價值理念

長期以來，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和傳承主要依靠言語的傳播，在新時代下人們還可以通過網(wǎng)絡(luò)了解更多的文化遺產(chǎn)，去發(fā)掘民間百姓、藝術(shù)家的技藝和絕活，這些文化的傳播者不僅使文化的保護者，還是文化的傳承者，但是在時代的發(fā)展中很多非物質(zhì)文明將面臨失傳的危險境地，許多藝術(shù)構(gòu)思、精湛技藝、行規(guī)禁忌不能讓后人知曉。雖然當(dāng)前可以利用文字、錄音、錄像等傳播媒介記錄下來，但是由于保護不力和匠人的離世依然面臨嚴(yán)峻的形勢。我國在2006年-2014年將傳統(tǒng)音樂、民間文學(xué)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)醫(yī)藥等寫入保護名錄，使得一大批即將滅絕的文化得到及時保護，讓民族的“文化記憶”得以保留，而作為炎黃子孫，同樣需要貢獻出一份力量，成為文化遺產(chǎn)保護的堅強基石。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以體現(xiàn)出一個民族的精神內(nèi)涵和智慧才能，是在特定的地域和群體中產(chǎn)生的文化精品，文化的發(fā)展在不同時期有著不同的作用，而在構(gòu)建和諧社會和倡導(dǎo)社會主義精神文明的今天，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以成為塑造新精神的源泉。作為名族文化的繼承人，需要對傳統(tǒng)文化進行一定的改造，在保留原有特色的基礎(chǔ)上，與時代精神接軌，比如我國傳統(tǒng)的春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)和少數(shù)民族的那達慕、潑水節(jié)、火把節(jié)、盤王節(jié)等，不僅承載著先人的美好寄托，在新時代下也融入了時代特色，雖然表現(xiàn)形成發(fā)生一定的變化，但是始終飽有民族精神，堅持“以人為本”的理念，使得民族精神生生不息[2]。

（二）始終用發(fā)展的眼光理解“本真性”

在保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，本真性是重要的保護原則，在經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)后，各國對文化遺產(chǎn)的保護更加關(guān)注，相關(guān)的保護法律、公約等陸續(xù)出臺。物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的兩個種類，雖然二者都是人類文明的結(jié)晶，但是在本質(zhì)上有所不同。物質(zhì)性文化遺產(chǎn)是真實存在的、可觸摸的歷史文物，可以直觀的喚醒人們的記憶，比如我國許多秀麗的山川和古代宮殿、建筑，本真性保護原則也成為物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要因素，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對本真性沒有明確的界定范圍，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們?nèi)粘Ｉ钪械恼Z言和行為中，在發(fā)展中會受到外部因素和人主觀因素的影響，使非物質(zhì)文化豐富、變異，甚至淘汰，使大眾認可的文化存活下去。宋俊華學(xué)者提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“本生態(tài)”和“衍生態(tài)”思想，在文化的發(fā)展中二者會發(fā)生創(chuàng)新和發(fā)展，是新舊的融合。因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真需要用動態(tài)的眼光看待[3]。

（三）“活化”是實現(xiàn)文化傳承發(fā)展的有利保證

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，其展示出民族精神和文化精神，具有深刻的文化內(nèi)涵，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護還是為了保護精神家園，讓現(xiàn)代文明更有生機。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護可以通過立法進行保護，進而使全民關(guān)注民族文化的發(fā)展。同時，相關(guān)單位可以記錄性保護，通過文字、錄音和圖像的方法記錄，使人們記住文化淵源、發(fā)展情況、表現(xiàn)形態(tài)，而人們也會對瀕危的民族文化更加重視。此外，博物館保護也十分有效，不論是剪紙、年畫、刺繡、陶藝都可以展示出舞蹈、吸取、雜技、民俗、節(jié)慶等元素，博物館將物品進行搜藏和展示，可以喚醒群眾對民族文化的記憶，將文化遺產(chǎn)“活化”主要有如下途徑：

1編創(chuàng)舞臺精品

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)使民族的靈魂，也是現(xiàn)代文化發(fā)展的根基，近年來，以民俗、民間傳說和民族歌曲為題材的舞臺表現(xiàn)元素開展進入大眾視野，知名的作品有舞蹈家楊麗萍的《云南印象》，該作品將云南少數(shù)民族的文化與舞蹈結(jié)合，從音樂、舞蹈動作、服飾和道具上都都體現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情。再如樂舞詩話《羌風(fēng)》，表演者為經(jīng)歷汶川地震的文化傳人，展示出災(zāi)區(qū)人民重建家園的精神風(fēng)貌，更讓觀眾感受到羌族的文化魅力。再如有布仁巴雅爾和烏日娜創(chuàng)作的《敖魯古雅》，深刻的傳達著人們對自然生態(tài)的保護思想，呈現(xiàn)出秀美的草原風(fēng)光，這與當(dāng)前國家大力倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)一脈相承，這些民族文化都實現(xiàn)了“活化”，是人類優(yōu)秀的文化成果^[4]。

2創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)強調(diào)實現(xiàn)與經(jīng)濟的共同發(fā)展，借助文化實現(xiàn)地區(qū)產(chǎn)生經(jīng)濟效益，比如素有“歌?！钡膹V西壯族自治區(qū)是劉三姐的故居，當(dāng)?shù)孛磕耆氯?，人們會在田間的山坡唱響山歌，結(jié)識新朋友。當(dāng)?shù)卣眠@一契機打造文化品牌，自1999年起已經(jīng)舉辦了15屆歌會，并且融入美食節(jié)、時裝展和經(jīng)貿(mào)洽談，不僅弘揚了民族藝術(shù)，更帶領(lǐng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展^[5]。

結(jié)束語：

綜上所述，在國家高度重視文化建設(shè)的今天，要想讓我國的文化立于世界之林，就要重視對文化的傳承和保護，而活化保護無疑是傳承民族精神的有效途徑，需要始終秉承“以人為本”的價值理念，并且始終用發(fā)展的眼光理解“本真性”。此外，還要為民族文化注入新的生命，不僅可以增進民族認同感，更有利于構(gòu)建和諧社會。

參考文獻

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[5]王文淼. 關(guān)于活態(tài)傳承、展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思考和建議[J]. 鄉(xiāng)音，2015（3）：19-19.

（作者單位：貴州省銅仁市思南縣文物局）