基于娛樂視角的博彩動機及行為導向

高林

摘要：博彩作為一種世界性的文化、社會現(xiàn)象，從古至今，一直廣泛地活躍于人們的生活中，對社會、經(jīng)濟、政治、文化等各方面產(chǎn)生了種種影響，并成為二十一世紀的六大支柱產(chǎn)業(yè)之一。文章從社會歷史角度對博彩游戲產(chǎn)生的動機加以分析，并提出一些合理的行為導向，以發(fā)揮其作為一種特殊娛樂休閑活動的積極作用，而將其對個人和社會消極負面的影響盡可能地降到最低限度。

關(guān)鍵詞：博彩? 娛樂? 游戲? 行為動機? 合理導向

在中國古代，人們將“賭博”稱為“博戲”。當代社會中，“賭博”一詞給人的印象具有消極和負面的含義，因此大眾更愿意以“博彩”稱之。英文中，有人把“Gambling”改為“Gaming”，意思也基本上大致相同。

一、博彩的特點及分類

人類早期的博彩活動，主要是娛樂參與性，參與者的主要興趣是技巧、力量或者智力方面的游戲和競賽，博彩的初衷是為促進人們健康的娛樂文體活動，其目的在于激發(fā)社會群體（特別是年輕人）拼搏向上的精神，通過游戲獲得快樂，提高體力和技能，娛樂競賽除了分勝負外，主要激勵方式是名次和榮譽，物質(zhì)獎勵只是象征性的，在大多數(shù)情況下，金錢和財富并不起主要作用。典型的例子是起源于古希臘的奧林匹克運動會，1896年第一屆奧運會在雅典舉辦時，冠軍只獲得銀牌和橄欖枝做的王冠，在巴黎舉行的第二屆奧運會上，獎牌被取消，頒發(fā)給每位奧運會參賽者的是一個戰(zhàn)士手持橄欖枝的矩形紀念章。金、銀、銅牌在后來的奧運會才出現(xiàn)。當今的奧運金牌，也是由白銀制成，只是在外面鍍金而已，它的榮譽價值遠遠大于其貨幣價值。

到了人類進化后期，生產(chǎn)力顯著提高，隨著社會分工和商品交換的發(fā)展，貨幣和奢侈品（金、銀、珠寶等）出現(xiàn)，競技娛樂活動才開始與財物、金錢掛鉤，博彩活動逐漸向趨利性發(fā)展。尤其是在階級的出現(xiàn)和貧富分化之后，少數(shù)人有了更多的財富，有充足的閑暇時間專注于賭博活動，他們不僅可以享受游戲帶來的樂趣和刺激，而且可以賺取更多的錢、積累更多的財富。由此出現(xiàn)了職業(yè)博彩組織者（莊家）和經(jīng)常性的賭客，其中包括為數(shù)眾多的病態(tài)賭徒。

盡管博彩游戲各有不同的歷史和發(fā)展過程，其特征也有差異之處，但世界博彩業(yè)發(fā)展至今，廣義上劃分為社會娛樂性博彩（Social Gambling）和商業(yè)性博彩（Commercial Gambling）兩大類。有無組織經(jīng)營者和是否從中獲利，是我們劃分兩者的主要依據(jù)。

社會娛樂性博彩游戲通常指人們自行組織的博彩活動。比如我國許多城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村流行的打麻將、斗地主，就是一種大多數(shù)人參與的社會娛樂性博彩活動。有專項學者估計，超過90%的城鄉(xiāng)居民在其一生中，曾參與過不同形式的博彩或博彩活動。另外，各商家為促銷商品推出的各種有獎銷售活動，其實也是讓消費者在不知不覺中參與了一場賭局。

商業(yè)性博彩游戲是指由專人組織并從中提成的博彩游戲，根據(jù)游戲的不同特點，可分為傳統(tǒng)彩票游戲、競技游戲和賭場游戲。傳統(tǒng)彩票游戲具有兩個特點：以小博大和結(jié)果不可預測，包括傳統(tǒng)、即開、數(shù)字和樂透型彩票等。競技類博彩包括賽馬、賽狗、籃球、足球等，與彩票游戲相比，最大的不同在于它們具有一定的技術(shù)含量，無論是對馬匹和球員信息的掌握程度，還是比賽場地和天氣的因素的了解都有利于提高中獎率。娛樂場游戲通常稱為快頻游戲，因此賭性也最大的，除了一定的技術(shù)含量外，游戲最重要的特征是過程的可控性，參與者可自行控制游戲的節(jié)奏和投注的大小。這三類都是機會游戲，游戲設(shè)計都是基于概率統(tǒng)計的基本知識，另外其所依據(jù)的博彩心理特征也是基本一致的。

筆者認為，對于群眾娛樂活動性質(zhì)的博彩活動，政府應(yīng)予以干涉控制，而對商業(yè)性質(zhì)的博彩活動，則要加以嚴格管制。只有通過有效的法規(guī)措施約束引導，才能將其對個人和社會消極負面的后果盡可能地降到最低限度，從而發(fā)揮其娛樂休閑的積極作用。

二、博彩行為的內(nèi)在動機

博彩在人類社會的發(fā)展中有著悠久的歷史。據(jù)考證，早在原始社會，博彩現(xiàn)象就已經(jīng)出現(xiàn)， 氏族或部落的首領(lǐng)為了鼓勵戰(zhàn)爭和狩獵中的優(yōu)勝者，事先提出獎賞的標準。我國有文字記載的博彩活動，最早出現(xiàn)在殷商時期，距今已經(jīng)有3500-4000年的歷史。但如果僅僅從“獲利”的角度來理解人類博彩的動機，又未免太過于簡單化。在現(xiàn)實的社會生活中，往往存在這樣的情形：獎品的財富價值是很輕微的，或者某人對獲得的財富價值并不看重，但卻能非常投入地參與博彩。以格爾茲（Clifford Geertz）對印度尼西亞巴厘島的斗雞研究為例。格爾茲指出，在巴厘島人那里，賦予游戲的卻是另外的一種含義：錢與其說是一種價值尺度，不如說是一種道德意義上的象征。實際上，從長遠看，個體的輸贏比例接近1：1，因而，個人的財富沒有太大的變化。在這種游戲中，錢雖然不是完全不重要的，但更重要的而是名譽、尊嚴和尊敬，也就是說是地位上的獲取。這對巴厘島人來說才是至關(guān)重要的。這說明，在博彩中證明自己的能力及博彩所帶來的刺激，都是構(gòu)成博彩的重要動機。也正因為如此，博彩活動有著其他娛樂活動所不能替代的特殊性。一般來說，人類參與博彩活動的強烈沖動與以下三個內(nèi)在動機有關(guān)：一是對金錢和財富的追求，二是對博彩活動帶來的象征性結(jié)果的追求，三是對刺激和快感的追求。所以，博彩是與人類的天性密切聯(lián)系在一起的。

在現(xiàn)代社會，由于經(jīng)濟發(fā)展水平的提高，社會成員可支配收入的增加，博彩活動的參與已經(jīng)變得相當普遍，大多數(shù)人的博彩行為越來越多地體現(xiàn)出了娛樂性的適度消費。同時，現(xiàn)代社會給人們的生活帶來的緊張與壓抑感，也使許多人需要通過博彩活動等形式進行發(fā)泄。實際上，博彩業(yè)強大的休閑娛樂功能，正在被越來越多的社會民眾所接受。也正是人們對賭的特殊需求，使博彩業(yè)成為21世紀最為繁榮的產(chǎn)業(yè)之一。

三、病態(tài)博彩：從娛樂休閑走向另一個極端

博彩作為一種休閑活動，又因它的特殊性而飽受爭議。我們知道，博彩活動是一個連續(xù)過程，其行為存在兩種趨勢：一是適度的消費，則可以成為一種健康的娛樂休閑活動;二是過度的消費，則會產(chǎn)生種種悲劇和社會問題，如家產(chǎn)耗盡、博彩成癮等。其次，博彩游戲因為具有“以錢贏錢”、“以物贏物”或“以事贏事”的交易性，所以不同于歌舞、電影等一般的娛樂活動。因此，如何把握“度”就成為問題的關(guān)鍵。博彩活動就像許多其他娛樂活動一樣，如果適度，則一切正常、合理;如果過度，則性質(zhì)將發(fā)生變化，給個人和社會造成負面影響。

然而，實際情況是在博彩活動的參與過程中，人們的理智小于正常的生活狀態(tài)，而且極易失去理智，不能自控。有人可能在平時生活中非常節(jié)儉，但參與其中就可以100元、500元、1000元地去賭，甚至進行更大的投注。本來是為錢而來的，但經(jīng)過多次“大進”、“大出”之后，錢的意義（交換價值）已經(jīng)淡化，進入了一種“為賭而賭”的境界。此時關(guān)于“錢”的概念，在博彩時與在商場之中已經(jīng)完全不同，最初的娛樂休閑和消遣的性質(zhì)也被一種亢奮的情緒所取代。隨著時間的消磨，博彩參與者最初的精神解脫卻變成了更大的精神負擔，逐漸地就成為“職業(yè)賭客”。這一過程就是我們通常所說的病態(tài)賭徒的成癮過程。

國外博彩業(yè)發(fā)達的國家和地區(qū)，包括我國的港澳地區(qū)，都在針對病態(tài)博彩問題加以研究和救助，不僅提供一定的心理咨詢和治療，還有相當標準的法律法規(guī)。20世紀50年代以來，隨著社會學家和心理學家對博彩研究的不斷深入，各國政府都逐漸認識到，只有使博彩在最大程度上成為有益于大多數(shù)人身心的一項正常的休閑娛樂活動，才可能使其持久而健康地發(fā)展下去。

四、博彩行為的合理導向

博彩有輸有贏，為什么還有那么多人“鋌而走險”呢？這是因為許多人根據(jù)以往的經(jīng)驗，認為“贏”的可能性比“輸”的可能性大得多。事實上，這種經(jīng)歷只是基于他們的主觀判斷，實際的勝負比率是總是在不斷變化，而且往往超出他們的主觀想象。有趣的是，人類的智慧正是在對付這種可能性的過程中得到磨煉和成長。有人得出這樣的結(jié)論：如果說人類的生命源于“性”，那么人類的智慧就始于“賭”。對于博彩的此類認識，在現(xiàn)實生活中也得到了實際的應(yīng)用。據(jù)筆者了解，目前國外有些企業(yè)，已經(jīng)將博彩活動引入了人才招聘的機制中，甚至直接在賭場中觀察應(yīng)聘者的心理和行為。這是因為，這些企業(yè)普遍認為人在博彩游戲中的表現(xiàn)，是人的智慧與人格的一種綜合體現(xiàn)，對人才選拔具有較高的參考價值。

西方人把中國人貼上“好賭”的標簽，而且國人中大部分人也頗為贊同，并宣稱“中國人賭與西方人賭不一樣”。究竟有什么不一樣呢？其實，由于特殊的文化和歷史背景，中國人（或者說東方人）與西方人賭的不一樣，不是在賭法上或者說玩法上，而是在博彩心態(tài)上，即東西方之間有著不同的“博彩哲學”。

如前所述，博彩是一種特殊的休閑娛樂行為，那么對這種特殊的休閑娛樂活動就應(yīng)當有一種特殊的心態(tài)，即“平常心”。所謂東西方人的博彩差異，就在于此。在美國的拉斯維加斯，那里不僅賭場多，而且人更多，有“全民皆賭”之勢，但你很難發(fā)現(xiàn)西方人的病態(tài)博彩行為。西方人到賭場，除了玩和樂，真正“認真賭”的并不多，西方人去賭僅僅是一個大娛樂活動中的一小部分。

在我國的彩票站調(diào)查發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常買彩票的人基本上是社會底層，男性占大多數(shù)，且基本上是年輕人和中年人。他們沒有穩(wěn)定的工作，或收入很低。他們的受教育程度普遍偏低，來到這里是為了逃避現(xiàn)實生活的艱辛，碰一碰運氣，以期有朝一日贏得大獎來擺脫生活困境。他們對購彩的期望不是享受生活，而是為了徹底改變生活。他們非常在意輸贏，志在一搏。

當然，并非所有中國人都是這樣的博彩哲學，一些在海外旅游或定居的中國人（相對來說有較高的教養(yǎng)和社會地位）也會到賭場。他們往往先理智地預算自己的賭資，然后輸完后便結(jié)束?？梢?，中國人好賭這個論斷也是有條件的。

那么，我們又該如何引導人們擁有博彩中的“娛樂心態(tài)”呢？筆者認為做到以下三點非常關(guān)鍵：

（一）應(yīng)始終把博彩活動當作休閑娛樂活動，是一種消費行為

首先，我們應(yīng)當知道，如果你堅持很多期買一張彩票，或是在某一期買一張彩票，中彩的可能性是一樣的。彩票中獎的概率不會因為我們買彩票的次數(shù)而增加。購買彩票沒有股市投資的熊市和牛市之說。假如打麻將、斗地主不算時間價值，我們參與的次數(shù)越多，所有參與者獲勝或失敗的機會就越平均，所以從長遠來看，打麻將和斗地主是一場不輸不贏的游戲。

其次，購彩、賭場不是“掙錢”的地方，而是為玩去“交錢”的地方。別人為你提供博彩游戲服務(wù)，你得到休閑娛樂的同時應(yīng)該為此種消費交納“服務(wù)費”，這才是“公平交易”。當然，如果在博彩游戲的參與過程中，你贏了錢或物，這也不過是“運氣好”的偶然現(xiàn)象。如果你輸了，也不要抱怨運氣如何，只當是付了參加娛樂休閑活動的服務(wù)費。這樣，不管是看到別人贏還是自己輸，心里都是平衡的。

不過，認識到博彩的消費娛樂性質(zhì)，并非容易的事情，這與人們的期望和社會經(jīng)濟狀況密切相關(guān)。對現(xiàn)實的艱辛和失望，很容易讓人們把期望寄托給運氣。中華民族是勤奮和節(jié)儉的民族，他們中很多人還沒有享受生活和駕馭生活的能力，依然被生活所累。他們抱怨自己獲得太少而付出太多，由此甚至認為博彩贏錢是必然和應(yīng)得的。

（二）正確理解運氣和輸贏的概率

大凡博彩者都想“撞大運”，當然，確實也有撞上的。但需要記住的是：收益率優(yōu)勢是博彩中最大的和起決定性作用的優(yōu)勢，博彩者的運氣只是偶然的，而莊家手中的概率卻具有必然性。只有理解了運氣的暫時性和概率的永恒性，博彩參與者才會明白“久賭必輸”的真諦。否則，莊家何以贏利？莊家贏錢的道理其實很簡單。例如，老虎機（Solt Machines）的返獎率一般在92%-98%之間，其余的8%—2%則歸莊家所有。美式輪盤（Roulette）共有38個數(shù)字，單個號碼的中獎概率是1/38，而其賠率僅是35倍，假如賭客每次都押1元錢在某個數(shù)字上，則按照概率至少要花38次1元錢才能賺到35元錢。其他游戲也是一樣的道理。因此，拋開收益率優(yōu)勢來談?wù)摬┎实募记?，那是只有電影里的“賭神”才能做到的事情。但在實踐中，大多數(shù)人不愿將自己置身于輸?shù)姆秶鷥?nèi)，而是假設(shè)自己是與眾不同的幸運兒。而且，對博彩游戲和概率知識的了解并不能影響有些人對博彩的熱情，他們也許認為這種“不確定性”正是博彩游戲的魅力所在。另外，博彩參與者很少始終能保持清醒的理智和穩(wěn)定的情緒。

在博彩中，還有一個令人不解的問題是運氣從何而來？也許有人認為，人的運氣是可以分解成許多因素，這樣，偶然性之中就會有必然性。它體現(xiàn)在一個賭客身上分為兩種：一種是傻運氣（Blind Luck），—種是機智的運氣（Smart Luck）。需要提醒的是：凡大贏者，皆有傻運氣而也。例如，一個從未買過彩票的人，偶然買了兩張彩票，便中得500萬元的大獎，這便是地地道道的傻運氣。但是，應(yīng)當淸楚的是，這種傻運氣是一種非常小的概率事件，是不可能強求得來的，如果誰把自己的博彩目標定在為了獲得傻運氣上，結(jié)果必定大失所望。

在不規(guī)范的博彩活動中，運氣也可以被操縱。這樣，完全隨機的概率事件就成了有條件的概率事件。賭具或規(guī)則不完善、在賭具上做手腳、在管理上缺乏監(jiān)督、在操作上不透明，都可能被“聰明的”博彩者抓住被放大的運氣。但這種條件概率是短命的，無論是參與者還是產(chǎn)業(yè)，都憎恨這種現(xiàn)象發(fā)生，并想方設(shè)法避免它的出現(xiàn)。

（三）具備良好的自控力，參與博彩游戲不可“戀戰(zhàn)”

所謂“戀戰(zhàn)”就是不知道在博彩過程中何時“停止”，這是多數(shù)參與者的一個弱點。當你參與到博彩活動中，如何適時、適度地把握好自己的“期望”，知道如何控制時間，知道什么時候該退出、什么時候該離開，則是博彩的重點技巧。

博彩研究者郝萊維（Holloway）認為，一個成熟的賭客應(yīng)該是：不要在贏錢或手氣順的時候離開，而是準備好一旦開始走下坡路便馬上收兵。但在實際操作中，如何判斷這個“收兵點”，往往并非易事，甚至超出了一般人的理智范疇。根據(jù)精神分析理論，人的行為不僅受意識的控制，而且在很大程度上受到潛意識的支配，潛意識是人們后天形成的深層心理結(jié)構(gòu)的一部分，常?！爸豢梢鈺豢裳詡鳌?。理智有時會失去它應(yīng)有的心理位置，從而產(chǎn)生心理上的不平衡，人的這種不斷尋求平衡的過程就是博彩“正常思維”的建立過程。

因此，熟練掌握博彩理論，時刻保持一顆把博彩游戲當作休閑娛樂活動的平常心，清楚了解不同規(guī)則下各種博彩游戲的收益率，結(jié)合資金管理與效率理論，一時輸贏不引起你任何情緒上的波動，知道什么時間回避、什么時候離場，人們對博彩活動的參與才會是理智和成熟的，博彩游戲的休閑娛樂性才會得以充分發(fā)揮。

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