教育社會(huì)學(xué)視野中的青少年“佛系”文化

吳鑫婷 董永貴

摘? ? 要?“佛系”文化是“喪文化”的新表征?！胺鹣怠蔽幕a(chǎn)生的原因是后喻文化社會(huì)中的自我認(rèn)同、社會(huì)角色扮演中的自我調(diào)適、娛樂至死時(shí)代下的自我放縱和社會(huì)結(jié)構(gòu)限制下的自我反抗?！胺鹣怠蔽幕尤菀资骨嗌倌暝凇靶〈_幸”的格局中迷失自我、丟失理想，因此應(yīng)幫助“佛系”青少年重新定位人生目標(biāo)，拒絕“佛系”人生。為此，青少年應(yīng)發(fā)揮能動(dòng)性，以積極的姿態(tài)面對(duì)現(xiàn)實(shí);學(xué)校應(yīng)弘揚(yáng)正能量，培育青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀;國(guó)家應(yīng)破除結(jié)構(gòu)性束縛，創(chuàng)造青少年實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的良好環(huán)境。

關(guān) 鍵 詞?“佛系”;青少年;自我認(rèn)同;自我調(diào)適;自我反抗

2017年末，“佛系”一詞在互聯(lián)網(wǎng)上刷屏，社會(huì)上開始出現(xiàn)了一批“佛系青年”“佛系子女”“佛系父母”“佛系上班族”。其中“佛系青年”主要形容一些青少年總是將自己的興趣愛好放在第一位，傾向于按照自己喜歡的方式和節(jié)奏去處理所有的事情，不在乎事情的成敗。[1]隨著網(wǎng)絡(luò)輿情的發(fā)酵，越來(lái)越多的青少年都自稱“佛系青年”，并最終形成一種青少年“佛系”文化。這一文化的由來(lái)和特征是什么？產(chǎn)生的原因是什么？反映了青少年怎樣的心理狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)需求？在“佛系”文化下，青少年又應(yīng)該怎樣定位自己的人生坐標(biāo)？本文嘗試對(duì)上述問題進(jìn)行探索。

一、青少年“佛系”文化的由來(lái)與特征

“佛系”一詞最早源于日本。2014年，日本某雜志介紹最近流行的一種男性新品種—“佛系男子”。他們喜歡獨(dú)自待著，關(guān)注自己的興趣愛好和生活節(jié)奏，不想在談戀愛上浪費(fèi)時(shí)間，這是日本低欲望社會(huì)的表現(xiàn)。而在中國(guó)，“佛系”一詞直到2017年才逐漸走紅。這一年9月份，微博上的一篇關(guān)于“佛系追星”的博文使得該詞就此爆紅網(wǎng)絡(luò)，被更多人所熟知。到了12月，一篇《第一批90后已經(jīng)出家了》的文章成功將“佛系”文化推向高潮，經(jīng)媒體的傳播和異化，構(gòu)成了“佛系”文化，并打上了“喪文化”的烙印。

“喪文化”是“目前流行于青年群體當(dāng)中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語(yǔ)言、文字或圖畫，它是青年亞文化的一種新形式”[2]。追溯到“喪文化”的源頭，應(yīng)該與20世紀(jì)60年代美國(guó)的嬉皮士運(yùn)動(dòng)、70年代英國(guó)的朋克風(fēng)潮以及80年代末在我國(guó)香港地區(qū)所流行的“Hea”文化差不多，“Hea”來(lái)源于英文的“hang around”，意為“閑逛，漫無(wú)目的地消磨時(shí)間”，在日本一度風(fēng)行的“宅文化”也與其有著類似之處，而這種“喪”其實(shí)更多的是透露著無(wú)可奈何不如湊合著過的戲謔心態(tài)。[3]

在中國(guó)，“佛系”也被總結(jié)為“喪文化”的一種，因?yàn)閮烧邔?duì)很多事情的態(tài)度都是“無(wú)所謂，都可以，隨便”。但其實(shí)，兩種文化還是有所差別的?！皢省笔乔榫w低落、漫無(wú)目的、欲望低下、什么事情都不想干，而“佛系”是事情還是要做的，只是對(duì)結(jié)果的期望值不高，以一種得過且過的態(tài)度去工作、生活。例如，“喪”是不想工作，“佛系”是不想努力奮斗，不想加班熬夜拼業(yè)績(jī)，就這樣平平淡淡地做事情就好。因此，“佛系”文化是“喪文化”的一個(gè)新表征。

伯明翰學(xué)派早期創(chuàng)始人斯圖爾特·霍爾認(rèn)為青年亞文化是指“社會(huì)階層結(jié)構(gòu)框架里不斷出現(xiàn)的那些帶有一定‘反常色彩挑戰(zhàn)性的新興社群或新潮生活方式”[4]，“佛系”文化作為一種青少年亞文化，反映了“佛系”青少年群體在現(xiàn)實(shí)生活壓力下產(chǎn)生的一種非主流的生活態(tài)度與方式?！胺鹣登嗄辍本哂幸韵聨讉€(gè)基本特征：一是在行動(dòng)上“隨遇而安”，對(duì)待任何事不推辭也不主動(dòng)，布置任務(wù)我就做，要求學(xué)習(xí)就學(xué)習(xí)，但缺乏熱情，做事不走心，也無(wú)創(chuàng)意，行動(dòng)懶散;在思想上“無(wú)欲無(wú)求”，不以物喜不以己悲，過著逍遙自在的生活，但人生目標(biāo)模糊，沒有追求，終日碌碌無(wú)為;在社交上“有緣相會(huì)”，與朋友相處不溫不火，對(duì)師長(zhǎng)同學(xué)態(tài)度不冷不熱，不主動(dòng)進(jìn)行社交關(guān)系也不主動(dòng)維持交際。“佛系”青少年就是蕓蕓眾生中崇尚一切隨緣、不苛求、擁有著得過且過的生活態(tài)度和生活方式的年輕人。

二、青少年“佛系”文化產(chǎn)生的原因

“佛系”青少年對(duì)生活的從容與隨性并無(wú)錯(cuò)處，但是如果當(dāng)代青少年都以“佛系”作為擋箭牌，沉浸在自己的“小確幸”里而不在偉大的時(shí)代里勇敢地追求“大作為”，得過且過，浪費(fèi)生命，則是危險(xiǎn)的。在批判這種生活態(tài)度的同時(shí)，我們更應(yīng)該去探究產(chǎn)生青少年“佛系”文化的社會(huì)根源。

（一）后喻文化社會(huì)中的自我認(rèn)同

美國(guó)女人類學(xué)家瑪格麗·米德從文化傳遞的角度，將文化區(qū)分為三種形態(tài)：前喻文化、并喻文化和后喻文化。在后喻文化中，長(zhǎng)輩需要反過來(lái)向晚輩學(xué)習(xí)，晚輩獲得文化權(quán)威地位。[5]米德認(rèn)為她所處的時(shí)代科技迅猛發(fā)展、社會(huì)急劇變遷，相對(duì)于具有較強(qiáng)適應(yīng)能力和學(xué)習(xí)能力的青少年群體來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)輩對(duì)新事物、新文化的適應(yīng)與學(xué)習(xí)能力變得相對(duì)遲緩笨拙，因此人類進(jìn)入了后喻文化時(shí)代。與此同時(shí)，年輕人迅速趕上，甚至超越年長(zhǎng)一代，由此也形成了一種代際文化。

吉登斯所提出來(lái)的自我認(rèn)同理論呈現(xiàn)了在自我認(rèn)同的過程中，個(gè)體是如何遭到了現(xiàn)代性的沖擊，又如何在沖擊中反思性地創(chuàng)造新的自我機(jī)制，從而能動(dòng)性地吸納現(xiàn)代性的沖擊，對(duì)現(xiàn)代性的沖擊作出反應(yīng)，以達(dá)到自我與現(xiàn)代性的統(tǒng)一。[6]后喻文化社會(huì)中的青少年，生活成長(zhǎng)于中國(guó)快速發(fā)展與和平崛起的偉大時(shí)代，他們受習(xí)俗陳規(guī)的約束較少，對(duì)新事物充滿興趣與好奇，自我意識(shí)覺醒，自我選擇和自我表達(dá)的欲望也不斷提升。面對(duì)現(xiàn)代性的沖擊，以及與父輩代際文化的隔膜，他們以“佛系”自稱，以一種主動(dòng)污名化、自我降格的方式在網(wǎng)絡(luò)提供的開放性交際平臺(tái)上，進(jìn)行言語(yǔ)、符號(hào)等形式的互動(dòng)，以尋求文化話語(yǔ)權(quán)，滿足自我表達(dá)和情緒需求。在此過程中，對(duì)他們創(chuàng)造出的邊緣性“佛系”文化產(chǎn)生了高度共鳴。這種“佛系”文化的群體化趨向，不僅映射了當(dāng)代青少年群體追求自我言說(shuō)的自由，也表達(dá)了認(rèn)同“佛系”文化的個(gè)體迫切需要群體歸屬感和群體身份的認(rèn)同。[7]

（二）社會(huì)角色扮演中的自我調(diào)適

在社會(huì)轉(zhuǎn)型和變革的大背景下，青少年作為祖國(guó)的未來(lái)，作為社會(huì)主義建設(shè)者與接班人，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重大社會(huì)責(zé)任。在計(jì)劃生育政策等一系列因素的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)的大家庭模式越來(lái)越多地被以核心家庭為主的多樣化的小家庭模式所取代。從普查數(shù)據(jù)來(lái)看，改革開放以來(lái)，我國(guó)家庭人口規(guī)模從1982年到2015年不斷縮小，依次為4.41人、3.96人、3.44人、3.10人、3.10人。[8]在獨(dú)生子女的家庭中，父母因?yàn)樽优奈ㄒ恍约又亓藢?duì)他們的關(guān)注程度，對(duì)子女百般呵護(hù)、過度保護(hù)、過分溺愛，同時(shí)對(duì)他們也表現(xiàn)出較高的教育期望。

當(dāng)代青少年自身優(yōu)渥的成長(zhǎng)環(huán)境讓他們形成低抗挫能力、以自我為中心的應(yīng)對(duì)模式。而社會(huì)轉(zhuǎn)型產(chǎn)生的不確定性和來(lái)自家庭與社會(huì)的角色期待，給他們帶來(lái)巨大的壓力。這些在父母的庇護(hù)和高期望下長(zhǎng)大、以自我為中心的青少年，當(dāng)他們脫離父母、獨(dú)自面對(duì)問題時(shí)，更容易經(jīng)歷挫折、遭遇失敗。這使得他們?cè)诿鎸?duì)生活和學(xué)習(xí)時(shí)，因怕遭遇失敗而表現(xiàn)得畏縮不前，不是勇敢地積極面對(duì)，而是消極地自我逃避。于是青少年群體便用一種“不爭(zhēng)不搶”“不問輸贏”“得過且過”的生活態(tài)度來(lái)降低期望值進(jìn)而選擇自我逃避的方式來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)的挫折進(jìn)行自我調(diào)適。

（三）娛樂至死時(shí)代下的自我放縱

1932年奧爾德斯·赫胥黎預(yù)言，我們將毀于我們熱愛的東西，我們的文化將成為充滿感官刺激、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化。[9]半個(gè)多世紀(jì)后，尼爾·波茲曼在《娛樂至死》這本書中告訴人們，從“闡釋時(shí)代”到“娛樂業(yè)時(shí)代”，電視改變了公眾生活話語(yǔ)的內(nèi)容和意義，政治、宗教、教育、體育、商業(yè)和任何其他公共領(lǐng)域的內(nèi)容，都日漸以?shī)蕵返姆绞匠霈F(xiàn)，并成為一種文化的精神，而人類無(wú)聲無(wú)息地成為娛樂的附庸，毫無(wú)怨言，甚至心甘情愿，其結(jié)果使我們成為了一個(gè)娛樂至死的物種。[10]

在如今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代和消費(fèi)社會(huì)中，波茲曼的上述觀點(diǎn)更加得到顯現(xiàn)。互聯(lián)網(wǎng)和商業(yè)文化不斷為青少年提供著一個(gè)個(gè)新鮮刺激的娛樂信息與享樂資源—娛樂手段不斷變換，娛樂資源不斷更新，娛樂設(shè)施不斷升級(jí)，這一切使青少年沉浸其中、眼花繚亂、手忙腳亂且不可自拔。他們馬不停蹄地追逐著所謂的流行時(shí)尚，這使得他們僅僅停留在娛樂層面，沒有時(shí)間停下來(lái)思考為何追求。他們享受著娛樂社會(huì)給他們帶來(lái)的“小確幸”，為娛樂而娛樂，在娛樂中迷失自我，漸漸缺乏了獨(dú)立思考、奮斗拼搏的精神，不去追求偉大時(shí)代的大作為與大擔(dān)當(dāng)，在自我放縱中對(duì)現(xiàn)實(shí)變得“佛系”起來(lái)。

（四）社會(huì)結(jié)構(gòu)限制下的自我反抗

隨著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)一步加快，同時(shí)出現(xiàn)了利益的分層化趨勢(shì)，階級(jí)固化在“差序格局”[11]的影響下，不斷得到延伸和加深。經(jīng)濟(jì)上的馬太效應(yīng)、社會(huì)資本的代際傳遞性逐漸增強(qiáng)[12]，“有付出就有收獲”的主流社會(huì)價(jià)值觀已受到了沖擊，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，社會(huì)公平機(jī)制不完善，“寒門再難出貴子”，我們仿佛已經(jīng)進(jìn)入了“拼爹”時(shí)代。青少年群體相對(duì)于他們的父輩群體來(lái)說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)階層的流動(dòng)愈來(lái)愈困難。一些受過高等教育的腦力勞動(dòng)者仍然面臨著居住環(huán)境不理想、勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)、工資不理想等問題，他們無(wú)法在激烈的現(xiàn)實(shí)競(jìng)爭(zhēng)中對(duì)自己有一個(gè)清晰的定位，即使他們很想用實(shí)際行動(dòng)來(lái)改變現(xiàn)狀，但就如波茲曼所說(shuō)“你心里有很多想法，但除了把這些想法提供給記者制造更多的新聞之外，你無(wú)能為力。然后，面對(duì)你制造的新聞，你還是無(wú)能為力，所以，你陷入了無(wú)能為力的怪圈”[13]。

一些青少年認(rèn)識(shí)到成功無(wú)望，上升的空間狹窄，沒有合適的發(fā)展環(huán)境和成功機(jī)會(huì)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)不公的無(wú)力感，產(chǎn)生“天花板”現(xiàn)象。于是他們便慢慢接受這種現(xiàn)實(shí)，不再去奮力拼搏，而是采取“佛系”的生活態(tài)度，在思想上得過且過，在行動(dòng)上自由散漫。因此，青少年的自我放棄，本質(zhì)上是以一種消極反抗的形式來(lái)表達(dá)對(duì)社會(huì)不公的不滿，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中“天花板”現(xiàn)象的無(wú)奈、反感與抵制。

三、“佛系”青少年人生坐標(biāo)的重新定位

“佛系”文化蔓延的這種低欲望社會(huì)發(fā)展下去將變成同質(zhì)內(nèi)向型社會(huì)，正如大前研一指出：“如果人人都這樣向下沉淪無(wú)作為，必然不可避免地導(dǎo)致社會(huì)和國(guó)家的弱體化?！盵14]作為引領(lǐng)社會(huì)潮流的社會(huì)群體，作為正值青春拼搏年齡的青少年，面對(duì)社會(huì)壓力時(shí)可以用“佛系”調(diào)適心靈，但不應(yīng)該在“佛系”標(biāo)簽下凡事不走心，進(jìn)而在“小確幸”的格局中迷失自我、丟失理想。習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上提出了“六個(gè)下功夫”，培養(yǎng)奮斗精神就是其中一個(gè)方面。拒絕“佛系”人生，做朝氣蓬勃、奮發(fā)向上的新時(shí)代青少年，需要我們立足青年群體的實(shí)際需要，幫助“佛系”青少年價(jià)值重建，明確定位人生坐標(biāo)。

（一）青少年應(yīng)發(fā)揮能動(dòng)性，以積極的姿態(tài)面對(duì)現(xiàn)實(shí)

青少年群體自身首先要增強(qiáng)主人翁意識(shí)，明確自己擔(dān)負(fù)的家庭責(zé)任與社會(huì)重任，告別“佛系”，不逃避、不推諉，勇敢地面對(duì)生活的挑戰(zhàn)，努力拼搏，為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。其次，青少年要全面而充分地認(rèn)識(shí)自我，增強(qiáng)抗挫折能力，不斷增長(zhǎng)新本領(lǐng)。通過不斷學(xué)習(xí)掌握問題解決的策略和相關(guān)的心理學(xué)知識(shí)，來(lái)解決生活中遇到的挫折與困難，消解自身焦慮、頹廢的“佛系”心態(tài)。不斷提高甄別判斷能力和理性思維能力，使自己在復(fù)雜的信息社會(huì)中能理性參與公共活動(dòng)。[15]最后，青少年應(yīng)正確看待社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)體能動(dòng)的關(guān)系。面對(duì)社會(huì)不公、理想與現(xiàn)實(shí)的巨大差距等結(jié)構(gòu)性限制，要學(xué)會(huì)積極地歸因。雖然一分耕耘帶來(lái)的不一定是一分收獲，但是不耕耘絕對(duì)是不會(huì)有收獲的。青少年應(yīng)充分發(fā)揮個(gè)體能動(dòng)性，努力打破結(jié)構(gòu)的束縛與限制，讓自己的青春在奮斗中展現(xiàn)別樣的精彩。

（二）學(xué)校應(yīng)弘揚(yáng)正能量，培育青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

青少年“佛系”文化的流行，也折射出學(xué)校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育較為薄弱而亟待加強(qiáng)的嚴(yán)峻社會(huì)事實(shí)。作為青少年社會(huì)化的重要場(chǎng)所，學(xué)校應(yīng)全面認(rèn)識(shí)青少年“佛系”文化，并通過積極弘揚(yáng)社會(huì)正能量、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)與消解“佛系”文化消極因素的影響，引導(dǎo)青少年群體樹立拼搏向上、積極樂觀、堅(jiān)持不懈的價(jià)值觀。為此，學(xué)校首先可通過多種舉措提高他們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理想的認(rèn)同，對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的認(rèn)同，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的追求，弱化得過且過、不求上進(jìn)的社會(huì)心態(tài)。其次，可利用前景教育來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)美好生活的向往，利用賞識(shí)教育來(lái)增加學(xué)生的學(xué)習(xí)信心，通過一個(gè)個(gè)榜樣們的拼搏故事，重塑學(xué)生的互動(dòng)性重要他人與偶像性重要他人形象，弱化學(xué)生對(duì)“佛性”價(jià)值觀的追捧。最后，學(xué)?？稍谡n外開展各種有積極意義的集體實(shí)踐活動(dòng)來(lái)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感與使命感。如開展三下鄉(xiāng)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中增強(qiáng)自身的責(zé)任感和使命感;開展各種革命基地的實(shí)踐活動(dòng)，讓他們感受到如今美好生活的來(lái)之不易，感受革命先烈的理想信念，珍惜當(dāng)下。[16]

（三）國(guó)家應(yīng)破除結(jié)構(gòu)束縛，創(chuàng)造青少年實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的良好環(huán)境

正處于轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期的中國(guó)隱藏著各種矛盾，貧富差距過大、資源分配不均導(dǎo)致的社會(huì)分化和階級(jí)固化讓青少年群體面臨著各種社會(huì)壓力。面對(duì)這樣的社會(huì)壓力，“佛系”青少年以一種頹廢消極的態(tài)度來(lái)宣泄無(wú)奈與不滿。任由這種“佛系”文化蔓延，必將影響到青少年個(gè)人幸福、民族復(fù)興和國(guó)家的和平崛起。因此國(guó)家應(yīng)立足青年群體的需求，破除限制青少年成長(zhǎng)的各種體制機(jī)制等結(jié)構(gòu)性束縛，為他們夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的政策環(huán)境，以消解其頹廢消極的“佛系”心態(tài)。首先，應(yīng)提供相對(duì)暢通的社會(huì)流動(dòng)渠道，暢通農(nóng)村和貧困地區(qū)學(xué)子縱向流動(dòng)的渠道，讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì)通過教育改變命運(yùn)。其次，應(yīng)完善就業(yè)服務(wù)體系和創(chuàng)業(yè)服務(wù)體系，為他們提供更多的發(fā)展機(jī)會(huì)和成功機(jī)遇，緩解他們的生存壓力。最后，應(yīng)健全法律救濟(jì)、心理幫扶與社會(huì)保障機(jī)制，給予青少年群體必要的關(guān)心與幫助，使他們能夠積極面對(duì)生活中的挫折與壓力。

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責(zé)任編輯︱李 敏