視域融合與行為聚合:數(shù)字影像行為的范式解讀*

■ 鄭海昊

從時(shí)間維度去理解存在,始于海德格爾的哲學(xué)思想,他認(rèn)為:存在本身就是時(shí)間。其后的伽達(dá)默爾則在海氏的哲學(xué)基礎(chǔ)上,在審美理解的歷史性中,將解釋學(xué)理解觀拓展到審美領(lǐng)域,進(jìn)而從美學(xué)視角闡釋藝術(shù)與存在之間的關(guān)系。針對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作類的數(shù)字影像行為,基于時(shí)間視域,既可以深入理解行為的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)理,還能全面統(tǒng)握整體要素,進(jìn)而深入窺視數(shù)字影像行為在理解和詮釋人類數(shù)字化生存過(guò)程中的行為、事件、現(xiàn)象等方面的內(nèi)容,強(qiáng)化相關(guān)研究的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、歷時(shí)態(tài)維度的融合

“視閾融合”作為解釋學(xué)中重要的概念,強(qiáng)調(diào)了看待問(wèn)題、解決問(wèn)題的基礎(chǔ)為“前見(jiàn)”,即歷史視閾同現(xiàn)實(shí)視閾的融合,或者說(shuō),是以縱向的時(shí)間維度進(jìn)行審視?？v觀數(shù)字影像行為的發(fā)展歷程,對(duì)比傳統(tǒng)的影像理論,可以非常明確的看到數(shù)字影像對(duì)視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域的拓展所起到的重要作用。

(一)數(shù)字化影像對(duì)“視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域”的拓展

以數(shù)字影像作為數(shù)字影像行為全過(guò)程的基本質(zhì)料,數(shù)字電影由若干影像內(nèi)容的基本元素“數(shù)字影像”組接而成,而單個(gè)數(shù)字影像的形成或位置的確定也非任意而為,都是由相應(yīng)的主體根據(jù)各自的“前見(jiàn)”或創(chuàng)新意識(shí)在一定的場(chǎng)景中創(chuàng)制出來(lái)的。即使是固定機(jī)位的長(zhǎng)鏡頭影片這一種極端的情形,其實(shí)也是創(chuàng)作主體的主觀決定。

圖1 以“數(shù)字影像”為基本質(zhì)料的數(shù)字影像行為單元組合范式示意圖

根據(jù)不同數(shù)字影像行為單元的組合范式示意圖(如圖1),可以清晰地展示出數(shù)字影像行為的內(nèi)在邏輯,正是“數(shù)字影像自由基”充當(dāng)著關(guān)聯(lián)復(fù)雜影像呈現(xiàn)的連接器。總體上說(shuō),數(shù)字化影像可從以下兩方面對(duì)視覺(jué)藝術(shù)加以拓展。

1.對(duì)視覺(jué)內(nèi)容的擴(kuò)展

數(shù)字影像借助數(shù)字技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)所架構(gòu)的聯(lián)通空間,為視覺(jué)內(nèi)容的擴(kuò)展提供了可能性,也的確為視覺(jué)藝術(shù)的內(nèi)容帶去了新鮮的血液。數(shù)字影像通過(guò)全新的內(nèi)容實(shí)現(xiàn)了琪·克賓斯的“視覺(jué)傳達(dá)”理論,完成著信息的表達(dá)與交流。傳統(tǒng)的視覺(jué)藝術(shù)多以現(xiàn)實(shí)世界作為描繪對(duì)象,對(duì)于想象中的世界囿于技術(shù)的不及,僅能以二維的形式展現(xiàn),這對(duì)于視覺(jué)藝術(shù)的影響效果是具有相當(dāng)大的阻礙的。然而,數(shù)字技術(shù)與互連空間為數(shù)字影像插上騰飛的翅膀,除了對(duì)真實(shí)世界更加逼真的還原,還能夠以三維的方式生動(dòng)地展現(xiàn)想象中世界的人、物與故事?！逗诳偷蹏?guó)》《指環(huán)王》三部曲、《2012》《哥斯拉》《變形金剛》《普羅米修斯》等一大批數(shù)字電影,正是憑借數(shù)字化影像縫合了觀眾感官世界和劇本想象世界之間的裂痕,這些內(nèi)容的拓展好似為人類打開(kāi)了一扇通往未知領(lǐng)域的大門,其中的影像、光電、邏輯、意識(shí)都深深地作用于審美主體。

2.對(duì)視覺(jué)呈現(xiàn)方式的拓展

對(duì)于視覺(jué)藝術(shù)的呈現(xiàn)方式而言,數(shù)字影像行為同樣具有升級(jí)與變革之功。從波普藝術(shù)、達(dá)達(dá)主義、大地藝術(shù)、概念藝術(shù)到裝置藝術(shù)、VR藝術(shù)等,數(shù)字影像通過(guò)不同的呈現(xiàn)方法對(duì)視覺(jué)藝術(shù)進(jìn)行了重構(gòu)。多種媒介融合的方式使得與數(shù)字技術(shù)相關(guān)的各種信息傳達(dá)途徑皆為視覺(jué)藝術(shù)的展現(xiàn)提供了有效的方式。比如,文字、圖像、聲音、動(dòng)畫、游戲、虛擬現(xiàn)實(shí)、3D技術(shù)的綜合。從靜態(tài)網(wǎng)頁(yè)到動(dòng)態(tài)交互網(wǎng)頁(yè),從電子游戲到手機(jī)游戲、網(wǎng)絡(luò)游戲,從電視到網(wǎng)絡(luò)電視、視頻點(diǎn)播,從寬熒幕到3D視像、4D互動(dòng)影像等。從《阿凡達(dá)》《猩球崛起》到《奇幻森林》,運(yùn)動(dòng)捕捉、實(shí)時(shí)摳像、角色建模與動(dòng)態(tài)替換等一系列數(shù)字影像的創(chuàng)作方法極大地提升了數(shù)字電影的呈現(xiàn)效果；而《頭號(hào)玩家》在讓觀眾領(lǐng)略未來(lái)人類在“綠洲”的生活常態(tài)時(shí),也為“電影+VR”帶來(lái)了豐富的視覺(jué)表達(dá)想象。數(shù)字技術(shù)的結(jié)合將視覺(jué)藝術(shù)帶到全新的虛幻世界,以最真實(shí)的形式展現(xiàn)在審美主體的面前,為人與過(guò)去和未來(lái)的對(duì)話提供了可能。

(二)數(shù)字影像行為主體的聚合

電影藝術(shù)的創(chuàng)作源自創(chuàng)作者的個(gè)人體驗(yàn)與情感抒發(fā),然而,在這看似個(gè)性化的表達(dá)背后,卻也隱藏著一個(gè)時(shí)代、一個(gè)群體的意識(shí)形態(tài)與思維方式。數(shù)字影像行為既有創(chuàng)作者的個(gè)體表達(dá),又包含著數(shù)字時(shí)代人們的共同吶喊,更是諸多行為主體的整體聚合。

1.連結(jié)個(gè)體與共同體

數(shù)字影像作為數(shù)字時(shí)代的一種藝術(shù)存在形式,為人們提供了一種視覺(jué)化表達(dá)與交流的行為實(shí)踐。而人類作為一種社會(huì)型群居動(dòng)物,個(gè)體的表達(dá)需要集體的認(rèn)同才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值。數(shù)字影像行為也為這樣的需求提供了實(shí)現(xiàn)的載體。一般來(lái)說(shuō),藝術(shù)家為了更好地展現(xiàn)個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)想,都不會(huì)在電影中特別強(qiáng)調(diào)與真實(shí)歷史對(duì)應(yīng)的時(shí)間,旨在僅由暫時(shí)性掛靠于歷史巨輪的片刻間,充分進(jìn)行自我表達(dá),完成個(gè)人藝術(shù)空間的盡情舒展。當(dāng)然,類似的藝術(shù)理想往往還需要產(chǎn)生共鳴,得到群體認(rèn)同。

類似磚塊之于建筑,格式塔心理學(xué)的“完型”方式在數(shù)字影像行為中重新演繹。依據(jù)行為學(xué)基本理論,本文對(duì)主體人的基本行為集合羅列如下:生理行為(行為邏輯包括:復(fù)制、變異、交換、合作等)、心理行為(行為邏輯包括:表達(dá)、交流)、社交行為(行為邏輯包括:表達(dá)、交流、交換等)、信息行為(行為邏輯包括:生產(chǎn)、展現(xiàn)、交換等),而在數(shù)字影像行為中則包含了復(fù)制行為、生產(chǎn)行為、轉(zhuǎn)置行為、消解行為等不同的數(shù)字影像行為在電影(數(shù)字影像聚形)內(nèi)外進(jìn)行復(fù)雜的排列組合。數(shù)字影像行為連結(jié)成了一張由行為節(jié)點(diǎn)構(gòu)成的行為網(wǎng)絡(luò)(場(chǎng))。

數(shù)字影像行為中消解行為的模式,消解的行為邏輯不是靜態(tài)的此消彼長(zhǎng)、你死我活,而是尋求混合共生的行為邏輯。例如,電影在關(guān)注人工智能、基因工程,以及外星生物等主題時(shí)往往采用消解行為的邏輯——混合共生,《終結(jié)者》系列、《超能查派》《星際穿越》《侏羅紀(jì)公園》系列、《人工智能》《機(jī)械姬》《超驗(yàn)駭客》《超體》等一大批關(guān)注AI、機(jī)器人、基因改造、恐龍復(fù)活、量子計(jì)算等前沿科技的影片,首先具有基礎(chǔ)的生理行為,而在人類好奇、追問(wèn)、反思的心理行為作用下,如何利用數(shù)字影像進(jìn)行合理表達(dá)和交流成為電影創(chuàng)作的動(dòng)因。影片的創(chuàng)作需要大量創(chuàng)作人員的協(xié)同作業(yè),社交行為貫穿始終。然后是對(duì)影像內(nèi)容的具體實(shí)現(xiàn),三維建模、信息表達(dá)、數(shù)據(jù)傳輸、特效畫面疊加合成等,在最終的電影成片中,創(chuàng)制者的意象世界——機(jī)器人與人類的共存世界(繼續(xù)演繹人類現(xiàn)實(shí)世界的愛(ài)恨情仇、酸甜苦辣)——得到了視覺(jué)化呈現(xiàn)。

2.成就個(gè)體的法爾價(jià)值

個(gè)人通過(guò)數(shù)字影像求得藝術(shù)的價(jià)值,亦即自我生命價(jià)值觀。當(dāng)數(shù)字影像完全成為個(gè)體情緒表達(dá)、觀念闡述的必要手段時(shí),它的行為就能夠幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)生命法爾價(jià)值的終極追求,即一種人本體的自主思考。人類在自身發(fā)展的過(guò)程中,因生存的需要結(jié)成共同體；也因共同體的產(chǎn)生引發(fā)了黨同伐異的內(nèi)部斗爭(zhēng)——數(shù)字影像行為作為影視藝術(shù)中的中堅(jiān)力量也往返穿梭在這其中。個(gè)體到共同體、世界大同的理想化狀態(tài)既在數(shù)字影像行為的演進(jìn)中曇花乍現(xiàn),也在數(shù)字影像行為的影響下遙遙無(wú)期。

3.聚合化的數(shù)字影像行為主體

數(shù)字影像行為主體呈現(xiàn)出聚合化趨勢(shì)。當(dāng)行為主體的意識(shí)與行為受到數(shù)字影像行為的影響而消解、甚至內(nèi)爆時(shí),每個(gè)個(gè)體融合在一起就成為命運(yùn)共同體。這是在數(shù)字影像發(fā)展到一定階段將會(huì)帶給人們的深刻影響。個(gè)體在數(shù)字影像行為“蠻橫”的控制下,逐漸失去認(rèn)知、意識(shí),行將變成“行尸走肉”,人類被“降維”。當(dāng)個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒,需要絕地反擊時(shí),數(shù)字影像同樣能夠成為反擊利器將個(gè)體間融合為命運(yùn)共同體,爭(zhēng)奪回意識(shí)的控制權(quán),完成個(gè)體的勝利。

(三)行為主體間的聚合化

在數(shù)字影像行為中,對(duì)于主體間的聚合化不僅有其歷史性原因,同時(shí)也與作為審美客體的內(nèi)容聚形有關(guān)。以數(shù)字電影為例,其主體包括創(chuàng)作主體與體驗(yàn)主體,但在電影工業(yè)化生產(chǎn)背景下,一部電影動(dòng)輒需要數(shù)千、甚至上萬(wàn)名分布在世界不同地區(qū)的設(shè)計(jì)師、創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)。

2017年,影片《至愛(ài)梵高·星空之謎》在近95分鐘的故事中,由來(lái)自十五個(gè)國(guó)家的125位畫師,根據(jù)梵高的120幅原作再加上演員表演拍攝成的853個(gè)鏡頭,創(chuàng)作了1000多幅手繪油畫,通過(guò)每幅油畫層層疊變,最終完成了65000幀畫面,并以12幀/秒的幀速率播放,成為全球首部油畫風(fēng)格動(dòng)畫電影,備受全世界繪畫和電影藝術(shù)家,以及梵高迷的追捧。彼時(shí),其設(shè)計(jì)主體、創(chuàng)意主體,以及體驗(yàn)主體因?yàn)檫@部數(shù)字影片聚為一體。

目下,幾乎所有數(shù)字影片都采用了工業(yè)生產(chǎn)與商業(yè)模式疊加的方式,細(xì)致入微的工作環(huán)節(jié)也可能被單列成一個(gè)工種,形成影片創(chuàng)制主體的一員。而采用人工智能技術(shù)則會(huì)使得數(shù)字影像行為主體的聚合化愈演愈烈。2016年,二十世紀(jì)?？怂构韭?lián)手IBM研究院,借助IBM的認(rèn)知計(jì)算系統(tǒng)“Watson”,在前期利用機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)讓W(xué)atson自學(xué)100恐怖電影預(yù)告片,通過(guò)視覺(jué)分析影片中的人物對(duì)象目標(biāo)、音頻、場(chǎng)景構(gòu)成等內(nèi)容后,當(dāng)Watson“觀看”《Morgan》后自行抽取了原片中的匹配場(chǎng)景透鏡,并編輯生成預(yù)告片,可以說(shuō),Watson的應(yīng)用極大地提高了預(yù)告片制作的效率。由Google研發(fā)的第二代人工智能開(kāi)源學(xué)習(xí)系統(tǒng)TensorFlow,可以非?？焖俚貫閯?chuàng)作者實(shí)現(xiàn)對(duì)影片中人物的替換。在并不遙遠(yuǎn)的未來(lái),年邁的明星只需出售個(gè)人表演的版權(quán),就可以作為體驗(yàn)主體欣賞到年輕的自己所主演的最新影片,因?yàn)檫@些AI“擬主體”所創(chuàng)作出的電影角色從外表到神態(tài)動(dòng)作都異常逼真。

其一,歷時(shí)態(tài)下主體具有相同的“前見(jiàn)”基礎(chǔ)。與海德格爾的“現(xiàn)身”類似,伽達(dá)默爾則更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)性,無(wú)論是設(shè)計(jì)主體還是體驗(yàn)主體,在人類歷史發(fā)展過(guò)程,不可避免地會(huì)受到來(lái)自歷史性經(jīng)驗(yàn)的影響。伽達(dá)默爾所謂的“前見(jiàn)”,是理解者在先前具有的知識(shí)儲(chǔ)備和價(jià)值觀念等基礎(chǔ)上對(duì)內(nèi)容的理解與判斷?！扒耙?jiàn)”的內(nèi)部具有一種張力結(jié)構(gòu),正是這種張力結(jié)構(gòu)使得“前見(jiàn)”對(duì)事物本真存在的敏感度,當(dāng)“前見(jiàn)”被事物的真理改變時(shí),主體的理解過(guò)程也就臻達(dá)了“視域融合”的狀態(tài)。

在數(shù)字影像行為中,創(chuàng)作主體在進(jìn)行創(chuàng)作之前,已經(jīng)在腦海中存儲(chǔ)了關(guān)于創(chuàng)作內(nèi)容的信息,即使最終的作品與起先腦海中的“創(chuàng)作想法”完全不同,但是創(chuàng)作主體已有的關(guān)于創(chuàng)作時(shí)代背景、敘事結(jié)構(gòu)、交互方式、創(chuàng)作手法等經(jīng)驗(yàn)也會(huì)潛移默化地影響到創(chuàng)作者后續(xù)的藝術(shù)生產(chǎn)行為。同樣,對(duì)于體驗(yàn)/欣賞主體來(lái)說(shuō),自身既有的“前見(jiàn)”審美經(jīng)驗(yàn)也必然不會(huì)徹底剔除于其進(jìn)行全新體驗(yàn)之后。因此,從歷時(shí)態(tài)看,人類共有的“前見(jiàn)”將主體融合到同一個(gè)基礎(chǔ)的視域之中?！叭绻麤](méi)有過(guò)去,現(xiàn)時(shí)視域就根本不能形成。正如沒(méi)有一種我們誤認(rèn)為有的歷史視域一樣,也根本沒(méi)有一種孤立的現(xiàn)在視域。理解其實(shí)總是這樣一些被誤以為是獨(dú)立存在的視域的融合過(guò)程。”①由此去分析主體的審美旨趣、審美理解才是更加全面、理想的狀態(tài)。

其二,歷時(shí)態(tài)下主體基于客體的“沉浸”狀態(tài)出現(xiàn)融合。對(duì)體驗(yàn)主體而言是“沉迷”,而對(duì)創(chuàng)作主體而言則是“沉淪”。在數(shù)字影像行為中,各主體接受著來(lái)自數(shù)字影像的持續(xù)性感官刺激。從歷時(shí)態(tài)可以清晰列舉出許多令體驗(yàn)主體“沉迷”、令創(chuàng)作主體“沉淪”的數(shù)字影像“聚形”應(yīng)用:大量的游戲IP影視改編、VR視頻等。以虛擬現(xiàn)實(shí)電影為例,用戶不僅可以借助數(shù)據(jù)頭盔體驗(yàn)全視角場(chǎng)景,還能利用4D座椅、數(shù)據(jù)手套、手柄等外設(shè)進(jìn)行主動(dòng)參與和多感知交互,體驗(yàn)主體被前所未有的拉進(jìn)并沉浸在全新的虛擬世界中；當(dāng)逼真的數(shù)字影像技術(shù)為體驗(yàn)主體帶來(lái)無(wú)比興奮的數(shù)字影像時(shí),創(chuàng)作主體的創(chuàng)新能力或許也會(huì)因?yàn)槌淌交臄?shù)字算法、工具化的重復(fù)勞動(dòng)而遭遇嚴(yán)重阻礙,并難以自拔。可見(jiàn),從數(shù)字影像行為中體驗(yàn)主體和創(chuàng)作主體基于審美客體的、程度越來(lái)越加深的“沉浸”狀態(tài)來(lái)看,兩者出現(xiàn)了融合化的趨勢(shì)。

二、共時(shí)態(tài)維度的融合

在不同的時(shí)代里,人們的行為往往也具有所處時(shí)代的共有特征。從共時(shí)態(tài)的融合視角來(lái)看,在同一年代或某一確定的時(shí)間段內(nèi),由于行為參與人、相應(yīng)的技術(shù)條件、媒體發(fā)展?fàn)顟B(tài)等因素的相似性,不同行為在具體運(yùn)作過(guò)程中必然存在不同程度的融合。從數(shù)字影像行為的共時(shí)態(tài)維度來(lái)看,其聚合性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)層面:數(shù)字影像構(gòu)成“意象世界與真實(shí)世界”聚合的膜式互動(dòng)界面、對(duì)主體人心靈圖式的聚合,以及體驗(yàn)者與創(chuàng)作者基于審美理解層面的聚合。

(一)數(shù)字影像構(gòu)成“意象世界與真實(shí)世界”聚合的膜式互動(dòng)界面

一直以來(lái),在人與人、人與世界的關(guān)系之間存在著媒介中介物,進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代以來(lái),以數(shù)字影像為代表的各類媒體充斥于人與世界共存的空間,并在人與人之間進(jìn)行表達(dá)和交流方面發(fā)揮了融合作用,主要體現(xiàn)在數(shù)字影像作為“人-世界”之間進(jìn)行交互的膜式界面。

第一,行為方式的交互聚合。數(shù)字影像重新定義了人與人、人與世界之間的交互方式。通過(guò)數(shù)字媒體技術(shù),主體人之間可以更方便快捷地實(shí)現(xiàn)隨時(shí)隨地的表達(dá)與交流,數(shù)字影像的傳播也已經(jīng)完全不受時(shí)間和空間的限制。譬如,數(shù)字電影的跨平臺(tái)傳播,不論是在影院、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),還是在個(gè)人手機(jī)App,甚至被拆分為若干片段在微博、Facebook等社交網(wǎng)絡(luò)媒體分享,數(shù)字影像作為意象世界與真實(shí)世界的膜式界面,經(jīng)過(guò)仿制、復(fù)制人與人在線下的媒介存在(如語(yǔ)言、文字、圖像等),不斷模糊兩個(gè)世界的邊界,通過(guò)培養(yǎng)和固化人們新的數(shù)字影像行為習(xí)慣,最終完成人在“意象世界與真實(shí)世界”融合后的行為聚合。又如,現(xiàn)如今的用戶個(gè)人對(duì)電影作品質(zhì)量的優(yōu)劣評(píng)價(jià),并不局限于傳統(tǒng)的方式——被動(dòng)地接受專家點(diǎn)評(píng)、學(xué)者批評(píng)、媒體推薦等,而是通過(guò)個(gè)人移動(dòng)終端,用戶就可以對(duì)視頻點(diǎn)贊、打賞或吐槽等,欣賞者與作品之間的交互方式發(fā)生了巨大變化。而用戶為高品質(zhì)視頻內(nèi)容付費(fèi)不僅是消費(fèi)行為結(jié)果,同時(shí)也是用戶希望通過(guò)消費(fèi)行為,在影視作品——這一消費(fèi)對(duì)象中實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)和交流的目的。

第二,基于視覺(jué)的多感知行為融合。數(shù)字影像行為作為數(shù)字化時(shí)代最典型的行為方式,不同于一般意義上的信息行為,它具有數(shù)字化時(shí)代最顯著的特征——強(qiáng)調(diào)視覺(jué)化表達(dá)。幾乎所有的數(shù)字影像行為都以視覺(jué)感知為基礎(chǔ),以人類最擅長(zhǎng)的認(rèn)知方式,構(gòu)建出“人-世界”之間基于知覺(jué)的透明性,從而進(jìn)一步提升用戶體驗(yàn)。認(rèn)知行為學(xué)的研究表明,人的行為在安全、親密、透明的認(rèn)知環(huán)境下更容易進(jìn)行。這也是數(shù)字影像行為始終體現(xiàn)視覺(jué)呈現(xiàn)的原因之一,往往用戶更能接受那些可見(jiàn)的、可觸摸的、人格化、智能化的數(shù)字影像。

第三,數(shù)字媒體技術(shù)對(duì)行為聚合化的快速推進(jìn)。實(shí)際上,上述兩點(diǎn)的聚合背后正是新媒體技術(shù)的作用結(jié)果。在數(shù)字影像行為的發(fā)展過(guò)程中,每個(gè)階段都曾出現(xiàn)過(guò)因?yàn)樾录夹g(shù)驅(qū)動(dòng)而引發(fā)的具有社會(huì)影響力的數(shù)字影像行為“聚形”應(yīng)用。2007年6月,當(dāng)蘋果公司發(fā)布第一代iPhone,并在移動(dòng)互聯(lián)領(lǐng)域引發(fā)了極大爭(zhēng)議的時(shí)候,甚至 連當(dāng)時(shí)全球最大手機(jī)制造商諾基亞也對(duì)iPhone金絮其外、華而不實(shí)的設(shè)計(jì)嗤之以鼻,然而,基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字影像行為最終將所有質(zhì)疑擊得粉碎——采用手機(jī)、平板等移動(dòng)終端觀影的用戶數(shù)逐年攀升,據(jù)普華永道對(duì)2016—2021年全球媒體和娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的預(yù)測(cè),網(wǎng)絡(luò)視頻和影院票房規(guī)模的年均復(fù)合增長(zhǎng)率分別為11.6%和4.4%,影院觀影和網(wǎng)絡(luò)觀影的用戶體驗(yàn)行為將發(fā)生逆轉(zhuǎn),網(wǎng)絡(luò)觀影與數(shù)字電影將成為大眾的主流觀影方式。

(二)心靈圖式的多態(tài)聚合

傳統(tǒng)的基特勒爾式媒介理論認(rèn)為:“符號(hào)的世界就是機(jī)器的世界”。通過(guò)數(shù)字影像行為可以對(duì)世界從符號(hào)行為的角度重新解讀、詮釋身處其中的人的心理狀態(tài)。在數(shù)字影像行為的模型中,主體人既是數(shù)字符號(hào)/數(shù)字編碼、數(shù)字影像的設(shè)計(jì)者,同時(shí)也是數(shù)字影像的解讀者。在數(shù)字影像行為中,主體人心靈圖景主要從兩個(gè)方面展開(kāi):

一方面,作為數(shù)字電影作品的創(chuàng)作者,必須擁有較好的審美能力,能夠?qū)﹄娪白髌愤M(jìn)行判斷、區(qū)分、甄選、評(píng)價(jià)。在相應(yīng)的創(chuàng)作過(guò)程中,創(chuàng)作者的精神處在被興發(fā)、感興的狀態(tài),強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動(dòng)沖上心頭,記憶、想象、聯(lián)想等一發(fā)不可收拾,從而激活了熱烈的創(chuàng)作行為,急切地希望可以完整地把內(nèi)心的全部表達(dá)出去。另一方面,在對(duì)數(shù)字電影作品進(jìn)行理解和解讀的過(guò)程中,體驗(yàn)或欣賞主體受到來(lái)自影片敘事場(chǎng)景、鏡頭視效、音樂(lè)效果等多方面的藝術(shù)魅力,呈現(xiàn)在體驗(yàn)主體感官前的豐富纏繞的客觀視像與主體的心理圖像和心理期待相暗合,體驗(yàn)主體在感知和體驗(yàn)的基礎(chǔ)上能迅速完成對(duì)影片內(nèi)在意蘊(yùn)全面的、通透的統(tǒng)握。在瞬間將其把握為寄居個(gè)人情思中的藝術(shù)形象。

此外,在數(shù)字影像行為中,無(wú)論是創(chuàng)作主體的創(chuàng)作,還欣賞主體的體驗(yàn),在主體舒展各自心靈圖景的同時(shí),還需要確保主體人具備能夠運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)去啟動(dòng)、參與、改編相應(yīng)數(shù)字藝術(shù)作品的能力。

(三)圖像聚形在歷史中的永恒魅力

在本文的數(shù)字影像行為語(yǔ)境中,數(shù)字電影構(gòu)成了影像的聚形。林少雄曾從媒介形態(tài)、存在形態(tài)、表現(xiàn)形式、時(shí)空意識(shí)、接受主體和思維方式等維度對(duì)文學(xué)和藝術(shù)進(jìn)行了差異化對(duì)比②,其所對(duì)比的藝術(shù)式樣主要以電影為研究對(duì)象,并未將新近的融合了虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能等數(shù)字媒體技術(shù)的新式電影形式納入對(duì)比研究視野?；诖?本文仍從林少雄的研究維度著手,對(duì)文學(xué)、數(shù)字?jǐn)z影、短視頻直播與虛擬現(xiàn)實(shí)之間的差異進(jìn)行對(duì)比,如下表1。

表1 文學(xué)、數(shù)字?jǐn)z影、短視頻、數(shù)字電影與VR影像的差異對(duì)比

如表1所示,作為數(shù)字影像的典型代表——數(shù)字?jǐn)z影、短視頻直播、數(shù)字電影和數(shù)字交互影像(VR)都與文學(xué)表現(xiàn)出明顯的差異。從符號(hào)特征的角度來(lái)看,文學(xué)的符號(hào)就是文字,而進(jìn)入數(shù)字時(shí)代之后,盡管基于數(shù)字編碼的數(shù)字影像可以作為不同數(shù)字藝術(shù)式樣的符號(hào)特征,但各種數(shù)字藝術(shù)類型之間的符號(hào)特征又不盡相同。例如,數(shù)字?jǐn)z影的符號(hào)特征是靜態(tài)數(shù)字影像、短視頻直播的符號(hào)特征是動(dòng)態(tài)數(shù)字影像、VR等數(shù)字交互藝術(shù)的符號(hào)特征則是隨動(dòng)式的數(shù)字影像；另外,認(rèn)知方式有差別,文學(xué)主要是具有疏離感的閱讀方式、數(shù)字?jǐn)z影則是由畫面代入感的觀看、短視頻直播可以是融入故事情節(jié)的直觀欣賞、數(shù)字互動(dòng)藝術(shù)則為用戶提供了可以身臨其境的沉浸式體驗(yàn)；在思維特征方面,文學(xué)采用的文字思維需要讀者進(jìn)行兩者符號(hào)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化、數(shù)字?jǐn)z影則是具象的視覺(jué)思維、短視頻直播是直觀的動(dòng)態(tài)化的視像思維、在數(shù)字互動(dòng)藝術(shù)中則強(qiáng)調(diào)調(diào)動(dòng)用戶身體的全部去統(tǒng)握身處時(shí)空雙重意識(shí)被重構(gòu)的場(chǎng)景化情境。從共時(shí)態(tài)維度的融合,更易于探析數(shù)字電影的魅力。

一方面,不同藝術(shù)式樣之間存在著普遍的行為聚合性。通過(guò)分析上述四類同時(shí)出現(xiàn)在數(shù)字時(shí)代的藝術(shù)式樣,不難發(fā)現(xiàn),即使在同一時(shí)間維度上,各類藝術(shù)樣式之間也存在不同程度的融合與兼容。例如短視頻直播將數(shù)字?jǐn)z影的媒介載體、接受主體、認(rèn)知方式都融入到自身的特性中；而數(shù)字互動(dòng)藝術(shù)也在諸如接受主體、符號(hào)特征、表現(xiàn)形式方面將數(shù)字?jǐn)z影、短視頻直播等影像形式的特征進(jìn)行融合式吸納并形成自身的特點(diǎn)。

另一方面,對(duì)電影作品持續(xù)的解釋所引起的不確定性正是該藝術(shù)作品永恒魅力的體現(xiàn)。誠(chéng)然,處于同一時(shí)代的藝術(shù)作品與主體的關(guān)系之間存在著不確定性。其一,人類的發(fā)展本身具有不可確定性；其二,藝術(shù)在被人類理解的過(guò)程中不斷產(chǎn)生新的意義,使得產(chǎn)生出藝術(shù)作品與人的新關(guān)系。而正是這種不確定性成就了藝術(shù)作品永恒的魅力。“解釋追求的正是在心理概念中提出的自我及其他人；解釋的目標(biāo)總是指向活生生的經(jīng)驗(yàn)的再創(chuàng)造?！雹墼诓煌臍v史階段,人們對(duì)藝術(shù)作品的解釋往往不同,甚至?xí)邢喾吹慕Y(jié)果。其實(shí)“理解被證明是一種效果,并知道自身是這樣一種效果”④,(理解)“從來(lái)就不是一種對(duì)于某個(gè)被給定的‘對(duì)象’的主觀行為,而是屬于效果歷史,這就是說(shuō),理解是屬于被理解東西的存在”⑤。

四、結(jié)語(yǔ)

從解釋學(xué)出發(fā),對(duì)數(shù)字影像的行為分析可以作為一種全新而獨(dú)特的理論視角用以闡釋當(dāng)前數(shù)字生存狀態(tài)下諸多電影藝術(shù)創(chuàng)作和審美體驗(yàn)等一系列為傳統(tǒng)藝術(shù)本體理論所困惑不解的現(xiàn)象、問(wèn)題。構(gòu)建數(shù)字影像行為的基礎(chǔ)理論,不僅要重視對(duì)理論本身的關(guān)注,還要從方法論的視角去探求理論發(fā)展的不同狀態(tài),其中的理想狀態(tài)正是超融合視域的體察狀態(tài)。

從共時(shí)態(tài)的融合維度來(lái)看,數(shù)字影像成為了主體認(rèn)知客觀世界的膜式互動(dòng)界面,并為人類心靈圖景的展開(kāi)提供了便利的體驗(yàn)；從歷時(shí)態(tài)的融合維度來(lái)看,數(shù)字影像持續(xù)拓展了視覺(jué)藝術(shù)的場(chǎng)域,在個(gè)體和共同體的融合過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。而對(duì)數(shù)字影像行為的理想狀態(tài)——超融合視域,本文強(qiáng)調(diào)要從兩個(gè)方面做起:一方面,持續(xù)增強(qiáng)行為聚合,即數(shù)字藝術(shù)作品的內(nèi)在品質(zhì)；另一方面,不斷擴(kuò)展不同主體間基于審美理解的“視域融合”。基于此,我們才能更好地理解數(shù)字影像的傳播,把握數(shù)字影像在新媒介生態(tài)中的發(fā)展脈搏。

注釋:

①④⑤ [德]伽達(dá)默爾:《真理與方法》,洪漢鼎譯,臺(tái)北時(shí)報(bào)出版企業(yè)有限公司1993年版,第400、442頁(yè)、第2版序言。

② 林少雄:《文學(xué)何以成為藝術(shù)》,黃惇主編藝術(shù)研究叢書(第2卷),南京大學(xué)出版社2008年,第74頁(yè)。

③ [法]保羅·利科:《詮釋學(xué)與人文科學(xué)——語(yǔ)言、行為、解釋文集》,孔明安、張劍、李西祥譯,中國(guó)人民大學(xué)出版社2012年版,第113頁(yè)。