漢語(yǔ)中常用佛教用語(yǔ)舉隅

蔡雪強(qiáng)

佛教和基督教、伊斯蘭教并稱(chēng)世界三大宗教，相傳為公元前6世紀(jì)～前5世紀(jì)古印的加羅偉國(guó)（今泥泊爾境內(nèi)）王子釋加牟尼所創(chuàng)，廣泛流傳于亞洲的許多國(guó)家。西漢末年傳入我國(guó)，從此生根并與華夏文明相結(jié)合，衍生出獨(dú)特的佛教禪宗文化。佛教已成為華夏文明不可或缺的一部分。

漢族文明是華夏文明的重要支柱，它也理所當(dāng)然地深受佛教影響，打上了深深的佛教烙印。單從語(yǔ)言文字上就充分體現(xiàn)出來(lái)，漢語(yǔ)中充斥著大量的佛教用語(yǔ)，相當(dāng)一部分已成為漢語(yǔ)的一部分，沿用至今。以下簡(jiǎn)單列舉在我們現(xiàn)實(shí)生活中使用頻率較高的一些詞語(yǔ)，已達(dá)略見(jiàn)一斑之目的。

1.道行（héng）：僧道修行的功夫，比喻技能本領(lǐng)，如道行深。

2.道高一尺、魔高一丈：原為佛家告誡修行的人警惕外界誘惑的話，即修行到一定階段就會(huì)有魔障干擾破壞而可能前功盡棄。后來(lái)比喻取得一定成就后就會(huì)遇到的障礙會(huì)更大，也比喻正義終將戰(zhàn)勝邪惡。

3.涅槃：佛教指所幻想的超脫生死的境界，也用做佛或僧人死的代稱(chēng)。郭沫若就曾寫(xiě)有新詩(shī)《鳳凰涅槃》。

4.蕓蕓眾生：佛教指一切有生命的東西?，F(xiàn)在眾多的平常人。

5.胡說(shuō)八道：“八道”為佛教論述通向涅槃的八種正確方法途徑，也叫“八圣道”。胡，為中國(guó)古代對(duì)西、北部少數(shù)民族的稱(chēng)呼，西漢哀帝時(shí)，佛教由西域傳入中國(guó)，“胡說(shuō)”即胡人講解佛經(jīng)。后來(lái)的人從印度取經(jīng)回來(lái)發(fā)現(xiàn)以前胡人講的多有荒謬，于是用“胡說(shuō)八道”來(lái)喻不可信。也泛指一切沒(méi)有根據(jù)的說(shuō)法。

6.放下屠刀，立地成佛：指佛教勸解人們棄惡從善。

7.面壁：佛教指臉對(duì)著墻壁靜坐默念。南北朝時(shí)，印度僧達(dá)摩來(lái)華，據(jù)傳在嵩山少林寺面壁而坐九年，潛心修道。后來(lái)用“面壁”專(zhuān)心于學(xué)業(yè)，也可指一種體罰，如面壁思過(guò)。

8.地獄：佛教指人死后受苦的地方，與天堂相對(duì)，地獄又分東地獄九層，西地獄九層，共有九九八十一層，最底一層叫阿鼻地獄，特指萬(wàn)劫不復(fù)之處。

9.無(wú)事不登三寶殿：“三寶殿”是指佛教寺院中佛、法、僧的三個(gè)主要活動(dòng)場(chǎng)所。所謂“佛”是指佛教徒登場(chǎng)辦事的地方，“法”是指佛家珍藏經(jīng)書(shū)的地方，“僧”是指和尚睡覺(jué)的禪房。此三處都是一般人不能夠隨便出入的。如要到這幾個(gè)地方，必須要有充足的理由。因此在民間就逐漸形成了“無(wú)事不登三寶殿”這一句口頭禪。

10.當(dāng)一天和尚撞一天鐘：指一種消極地得過(guò)且過(guò)得處世方式。

11.一剎那或剎那：據(jù)《僧祗律》說(shuō)，一剎那者為一念，二十念為一瞬。二是瞬為一彈指，二十彈指為一羅預(yù)，二十羅豫為一須臾，一日一夜有三十須臾。由此可見(jiàn)“一剎那”或“剎那”約為1/50秒。現(xiàn)在表時(shí)間得短暫。

12.口頭禪：原指有的禪宗和尚指空談禪理而不實(shí)行，也指借用禪宗常用語(yǔ)作為談話得點(diǎn)綴，今指經(jīng)常掛在嘴上得詞句。

13.菩薩：佛教指修行到了一定程度，地位僅次于佛的人，也泛指佛和某些神。現(xiàn)多比喻心腸慈善的人，如他是一個(gè)有著菩薩心腸的人。

14.六根清凈：六根，佛家指人的眼、耳、口、鼻、舌、身，認(rèn)為此六者是罪孽的根源。六根清凈即沒(méi)有外界的干擾。

15.紅塵：佛教把俗世社會(huì)看作是有各種誘惑的塵世，紅塵即繁華的社會(huì)。如出家也可以說(shuō)看破紅塵。

16.空門(mén)：指佛教，因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為世界是一切皆空的。如遁入空門(mén)即出家為僧尼。

17.施主：和尚或道士稱(chēng)施舍財(cái)物給佛寺或道觀的人，常用來(lái)稱(chēng)呼一般在家人。也稱(chēng)檀越。把財(cái)物送給窮人或出家人也就叫布施或施舍。

18.輪回：佛教只有生命的東西永遠(yuǎn)像車(chē)論運(yùn)轉(zhuǎn)一樣在天堂、地獄、人間等六個(gè)范圍內(nèi)循環(huán)轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)在多指事物循環(huán)往復(fù)，如四季輪回。

19.三生：佛教只人輪回中的前世、今生、來(lái)世三階段，如情定三生，喻愛(ài)情之堅(jiān)貞。

20.如魚(yú)飲水、冷暖自知：這條成語(yǔ)原作“如人飲水、冷暖自知”，語(yǔ)出唐《六祖大師法寶壇經(jīng)·自序品一》：“惠明雖在黃梅，實(shí)未省自己面目，今蒙指示，如人飲水，冷暖自知?！苯裰竸e人對(duì)自己的冷淡或熱情，善意或惡意，親身領(lǐng)受的人知道得最為真切。如“這并不是我的神經(jīng)過(guò)敏，‘如魚(yú)飲水、冷暖自知，一箭射來(lái)，我是明白來(lái)意的?！保ā遏斞笗?shū)簡(jiǎn)》P454）

21.苦海無(wú)邊，回頭是岸：佛教將人世比作苦海，又勸人們從欲障纏繞中解脫出來(lái)，進(jìn)入所謂的“極樂(lè)世界”，后來(lái)人們常用此句來(lái)提醒別人及時(shí)回頭，不要執(zhí)迷不悟，一錯(cuò)再錯(cuò)。

22.因果報(bào)應(yīng)：因果是佛教只事物的起因和結(jié)果，今生種什么因，來(lái)生就接什么果。種善因得善果，種惡因得果，后來(lái)專(zhuān)指種惡因得惡果。

23.曇花一現(xiàn)：仙人掌科里有一種植物叫曇花。也叫瓊花，花在夜間開(kāi)放不久便凋謝。但此成語(yǔ)中的曇花并非指此花。《妙法蓮華經(jīng)·方便品第二》說(shuō)：“佛告舍利弗，如是妙法，諸佛如來(lái)，時(shí)乃說(shuō)之，如優(yōu)曇缽華，時(shí)一現(xiàn)耳。”又說(shuō)“優(yōu)曇花者，此言靈瑞，三千年一現(xiàn)，現(xiàn)則金輪王出。”《同妙嚴(yán)玉品》也說(shuō)“佛難得值，如優(yōu)曇缽羅花。”佛經(jīng)中“曇花一現(xiàn)”是千載難逢的事?，F(xiàn)在此成語(yǔ)比喻稀有的事物或顯赫一時(shí)的任人物出現(xiàn)不久就消逝。

以上簡(jiǎn)單列舉一些現(xiàn)代漢語(yǔ)中常用常見(jiàn)的詞語(yǔ)，它們?nèi)欠鸾逃谜Z(yǔ)，但發(fā)展到現(xiàn)在，他們不再是佛教徒的專(zhuān)用語(yǔ)，它們已融如到我們的日常生活中。由此可見(jiàn)，漢語(yǔ)是一門(mén)歷史悠久，博大精深的學(xué)問(wèn)，同時(shí)也是一種兼容并包的語(yǔ)言。

（作者單位：四川省綿陽(yáng)中學(xué)）