語(yǔ)文課堂，當(dāng)說(shuō)教味過(guò)濃時(shí)

王有瑞

【摘要】作為被賦予了“促進(jìn)人的社會(huì)化”和人文生態(tài)的語(yǔ)文教育，在其中應(yīng)該界定什么、篩選什么、甄別什么，應(yīng)該警惕什么、把握什么、避免什么，實(shí)在是“巨大”的問(wèn)題。語(yǔ)文教師需要不斷去努力的或許正在于此，避免以“非此即彼”的道德說(shuō)教代替人文味。語(yǔ)文教師最重要的品質(zhì)，就是耐心、敏感、克制、清醒的邊界意識(shí)，需要對(duì)自己的道德說(shuō)教慎之又慎，酌之又酌，同時(shí)需要對(duì)孩子們言說(shuō)的走向加以合理的引導(dǎo)，分岔之處需撥之，阻塞之處需疏之。

【關(guān)鍵詞】道德說(shuō)教 語(yǔ)文教學(xué) 拓展整合

一、語(yǔ)文教師應(yīng)避免以“非此即彼”的道德說(shuō)教代替人文味

曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)不少“思品味”濃濃的語(yǔ)文教學(xué)，發(fā)現(xiàn)了一些遺憾。教師從道德的角度引領(lǐng)孩子們細(xì)讀、深讀，卻往往演變?yōu)榻浪槲谋局箅S心所欲的濫讀、誤讀?！凹偃缡悄?，究竟會(huì)怎么辦？”諸如此類的剖析不是不能進(jìn)行，但是過(guò)分地與“非此即彼”的道德說(shuō)教相掛鉤，過(guò)分地在課堂當(dāng)下影射具體的人或事，很有可能陷入到另一種尷尬之中。當(dāng)教學(xué)用一套惟一的“道德”模式，箝制孩子們豐富多元的說(shuō)話方式之時(shí)、難免帶來(lái)課堂的無(wú)措、孩子們的混亂，以及教學(xué)上的似是而非。正如一位教師所指出的，一味發(fā)掘文本“新穎”之處的教學(xué)，會(huì)出現(xiàn)以下一些教學(xué)病態(tài)：以偏概全、張冠李戴、生拉硬拽、前提虛假、無(wú)中生有。

人教版小學(xué)語(yǔ)文第十冊(cè)《自己的花是讓別人看的》不同于一般寫景物風(fēng)情類的文章，而是蘊(yùn)含著意味深長(zhǎng)的哲理。在國(guó)學(xué)大師季羨林先生的筆下，德國(guó)充滿異國(guó)風(fēng)情的美麗，在一個(gè)異常普通的小鎮(zhèn)的居民身上，體現(xiàn)得淋漓盡致，正所謂，人性的美麗，成就美麗的境界。

面對(duì)這樣一篇意蘊(yùn)十足的哲理小品，某教師在教學(xué)即將結(jié)束時(shí)，進(jìn)行了這樣的德育滲透：“德國(guó)人養(yǎng)花時(shí)‘人人為我，我為人人，那么，通過(guò)比較，中國(guó)人養(yǎng)花如何呢？我們?cè)撊绾蜗虻聡?guó)人學(xué)習(xí)呢？”

生1：中國(guó)人都在屋內(nèi)養(yǎng)花，說(shuō)明中國(guó)人沒(méi)有做到“我為人人”。

生2：我們還沒(méi)有達(dá)到德國(guó)人的境界。

生3：德國(guó)人太偉大了，我們要向德國(guó)人學(xué)習(xí)。

生4：我們要提高自己的思想道德覺(jué)悟，發(fā)揚(yáng)“人人為我，我為人人”的良好風(fēng)尚……

師：對(duì)，我們應(yīng)該從身邊小事做起，努力實(shí)現(xiàn)“人人為我，我為人人”的道德境界。

可以發(fā)現(xiàn)，上述教學(xué)環(huán)節(jié)中，一種狹隘拘囿了孩子們的思維，一種短視遮蔽了孩子們的靈性，更可怕的是教師對(duì)此不加以制止，反而推波助瀾，大有將“中德”“一決高低”的氣勢(shì)。事實(shí)上，無(wú)論孩子們討論得多么熱鬧，多么的激情澎湃，多么地“你方唱罷我登場(chǎng)”，但最后的落腳點(diǎn)脫離不了一個(gè)相同的結(jié)論：“中國(guó)人不如德國(guó)人?！边@實(shí)在是典型的主題先行，一葉障目。季羨林先生可絕沒(méi)有這樣的意思。他只是真實(shí)、平實(shí)地抒發(fā)自己的所見(jiàn)所感所想，他只是時(shí)隔多年之后還發(fā)現(xiàn)“美麗并沒(méi)有改變”，他只是被這種長(zhǎng)久的、奇異的、奇特的異域文化和異域風(fēng)情所深深吸引。既然如此，我們有什么必要非要讓孩子們進(jìn)行“中德”對(duì)比呢？這樣的“對(duì)比”有助于更深地理解季羨林的所感所想嗎？這樣的對(duì)比滋養(yǎng)了孩子們的精神根須了嗎？顯然，答案是否定的。

事實(shí)上，德國(guó)人把花栽種在臨街窗戶的外面是有原因的。據(jù)說(shuō)德國(guó)的氣候比較陰濕，在屋子里種花且想讓花開(kāi)得燦爛不太可能，只能讓它開(kāi)在窗臺(tái)上享受陽(yáng)光的沐浴。還有一種說(shuō)法是德國(guó)戰(zhàn)后民生凋敝，城市滿目瘡痍，各種社會(huì)問(wèn)題又接踵而來(lái)，人們只能用大片的植物來(lái)掩蓋城市創(chuàng)傷，也藉此來(lái)?yè)嵛啃撵`的創(chuàng)傷，久而久之，“在臨街窗戶的外面養(yǎng)花”就成為德國(guó)人的一種奇特風(fēng)俗。顯然，風(fēng)景的背后，是風(fēng)情、人文的密碼。

更重要的是這種異域風(fēng)情和異域文化已經(jīng)滲透到德國(guó)人的血液和骨髓中，宛如吃飯呼吸一樣自然而然。正如女房東的莞爾一笑，分明在告訴我們，把花兒養(yǎng)在臨街窗戶的外面，太正常不過(guò)了。既然如此，我們就沒(méi)有必要把這樣平平常常的事情跟“人人為我我為人人”這樣高大上的理念聯(lián)系起來(lái)。無(wú)論是季羨林，還是教師學(xué)生，抑或是每一個(gè)普通人，我們所做的就是欣賞這樣的異域風(fēng)情，而不是非要跟“非此即彼”的道德說(shuō)教相掛鉤。要知道，一旦這樣的“掛鉤”過(guò)多，就會(huì)削弱文章原本的整體氣脈，在一片喧騰背后，是孩子們很難有整塊時(shí)間潛心會(huì)文的尷尬，是孩子們和道德掛鉤之后仍然無(wú)動(dòng)于衷的窘迫，是道德說(shuō)教像輕風(fēng)吹過(guò)什么痕跡也不曾留下的現(xiàn)實(shí)。

二、語(yǔ)文教師重要的品質(zhì)是具有耐心、敏感、克制、清醒的邊界意識(shí)

正如王崧舟所說(shuō)：細(xì)讀之“細(xì)”，絕非細(xì)碎、細(xì)小、細(xì)枝末節(jié)之“細(xì)”。細(xì)讀必須基于文本整體，必須從整體的視角加以分析和把握。既然，異域風(fēng)情、異國(guó)文化才是解讀和把握本文價(jià)值的一把鑰匙，那么有意識(shí)地拓展于此相關(guān)的其他資料彌補(bǔ)于課堂教學(xué)，應(yīng)該成為教師執(zhí)教此課的一個(gè)重要的視點(diǎn)。

1.PPT課件出示季羨林先生《重返哥廷根》一文的片段：”那一條整潔的街道依舊整潔如新。從前我經(jīng)常看到一些老太太用肥皂來(lái)洗刷人行道，現(xiàn)在這人行道依然像是剛才洗刷過(guò)似的，躺下去打一個(gè)滾，絕不會(huì)沾上一點(diǎn)塵土?！币I(lǐng)孩子們想想：德國(guó)人做事有什么特點(diǎn)？

2.出示《只砍有記號(hào)的樹(shù)》故事梗概：二戰(zhàn)期間的1944年，德國(guó)物資異常匱乏，特別是冬天，家中如果沒(méi)有燃料，根本無(wú)法挺過(guò)寒冷的冬天。為此，德國(guó)政府，允許國(guó)民可以上山砍伐樹(shù)木，但不能砍伐沒(méi)有記號(hào)的樹(shù)（老弱病殘的樹(shù)木才有記號(hào)），否則將會(huì)受到處罰。當(dāng)時(shí)的德國(guó)，幾乎將所有的政府公務(wù)人員都抽調(diào)到戰(zhàn)爭(zhēng)前線，到處看不到警察，更見(jiàn)不到法官，根本沒(méi)人來(lái)執(zhí)行處罰。但是，面臨國(guó)家崩潰的德國(guó)人，在自己生命受到威脅時(shí)，他們并沒(méi)有去哄搶樹(shù)木。直到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，德國(guó)也沒(méi)有發(fā)生一起居民違章砍伐無(wú)記號(hào)樹(shù)木的事件。（想想德國(guó)人能做到這樣是什么原因。）

3.每一個(gè)國(guó)家，每一個(gè)民族都有自己奇麗的景色和奇特的風(fēng)俗，比如：在意大利水上城市——“威尼斯”的奇麗景色是什么？“萬(wàn)象之國(guó)”美稱的泰國(guó)的奇麗景色是什么？你還知道哪些國(guó)家的奇麗景色？

《自己的花是讓別人看的》一文的結(jié)尾曾經(jīng)提到：“美麗并沒(méi)有改變”，這里的說(shuō)“美麗”指的東西很多，其中也包含著上面拓展中提到的“那一條整潔的街道依舊整潔如新”，更包含著“只砍有記號(hào)的樹(shù)”，等等。那么，“街道依舊整潔如新”“家家戶戶的窗口上都依舊堵滿了鮮花”和“只砍有記號(hào)的樹(shù)”，三者背后有相同點(diǎn)嗎？有。那就是“奇特的民族”所共有的一些性格。當(dāng)孩子們朦朧意識(shí)到這是民族性格使然的時(shí)候，心頭漸漸敞亮起來(lái)：打動(dòng)季羨林的肯定是這種民族的的性格和文化，當(dāng)然這也是打動(dòng)我們的最重要的因子。

隨后，“威尼斯和萬(wàn)象之國(guó)”的引入，進(jìn)一步從更廣層面洞開(kāi)了孩子們的多重視域。德國(guó)有“奇特的風(fēng)情”，意大利亦然，泰國(guó)亦然，推而廣之，中國(guó)也肯定有。如果，教師真的將這一拓展活動(dòng)做精做細(xì)，那么，不但可以避免那種“人人為我，我為人人”的道德說(shuō)教，而且能打造一片更為遼闊、更為理性、更為璀璨的語(yǔ)文新時(shí)空——至此，風(fēng)景、風(fēng)情和德國(guó)的民族文化的解讀融為一體，孩子們對(duì)文本的理解在更廣的層面上完成了一種跨越性的融合和整體上的把握。

三、結(jié)語(yǔ)

這樣的拓展和整合，能夠釋放出更多的教育空間，在更大程度上給課堂松綁，賦予課堂更多的活力。小語(yǔ)課堂需要這樣的拓展和整合。也許，對(duì)文本解讀的無(wú)線可能性和創(chuàng)造性，都隱涵在這種積極的、有效的、有意義的拓展中——這樣的拓展不僅僅是思維上的“由此及彼”，也是道德認(rèn)知和情感滋養(yǎng)上的“由根生干，由干生枝，由枝生葉”，而這，不正是新課改理念下語(yǔ)文教學(xué)所孜孜以求的理想境界嗎？