情感類電視節(jié)目中“消費(fèi)苦難”的道德考辨

張登皓

摘 要：情感類電視節(jié)目熱衷于消費(fèi)個(gè)體苦難以博得觀眾同情，贏取高收視率。以異化“消費(fèi)苦難”的職業(yè)性行為來喚起社會(huì)大眾內(nèi)在的情感認(rèn)同繼而獲得收益，已成為情感類電視節(jié)目制作者的一種營銷手段，其本質(zhì)反映的是對人性的消遣、對情感的消費(fèi)和對道德的褻瀆。從哲學(xué)語義來看，“消費(fèi)苦難”是以引起道德感動(dòng)、情感認(rèn)同為內(nèi)需性的一種社會(huì)生活方式，是人實(shí)現(xiàn)積極社會(huì)化的一種行為方式，是人自由發(fā)覺自身“善的系統(tǒng)”的一個(gè)過程，具有情感性、社會(huì)性和個(gè)體性的特征。異化“消費(fèi)苦難”使情感類電視節(jié)目存在道德認(rèn)知失真、道德情感失真、道德判斷失真、道德行為失真等問題，必須通過堅(jiān)守道德底線，排除道德真空;牢筑職業(yè)道德，重視行業(yè)倫理;恪守道德情操，提高道德判斷;完善制度規(guī)定，明確行為責(zé)任等路徑實(shí)現(xiàn)“消費(fèi)苦難”哲學(xué)語義的回歸。

關(guān)鍵詞：情感類電視節(jié)目;消費(fèi)苦難;哲學(xué)語義;道德失真;道德回歸

中圖分類號：B824

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-8268（2019）02-0135-07

情感類電視節(jié)目作為備受制作人、廣大社會(huì)成員關(guān)注的節(jié)目種類之一，對發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)社會(huì)的真善美，實(shí)現(xiàn)和滿足社會(huì)成員內(nèi)在的情感積淀和需要發(fā)揮了重大作用。但在社會(huì)發(fā)展面臨多重轉(zhuǎn)型時(shí)，它卻未能及時(shí)有效地、合規(guī)律性地找到一條健康發(fā)展之路;相反，作為其核心內(nèi)容和主要銷售手段的“消費(fèi)苦難”這一電視行為，卻一再陷入道德失真、失信于民的困境。在表層形態(tài)中，它表現(xiàn)為引發(fā)社會(huì)成員的普遍不信任和對其的道德詰難，在深層形態(tài)中則表現(xiàn)為社會(huì)的普遍情感冷漠。因此，如何界定“消費(fèi)苦難”的邊界、重塑人民群眾的情感認(rèn)同和提升社會(huì)的幸福感，是發(fā)展和滿足社會(huì)精神文化建設(shè)與個(gè)體情感的需要。

一、“消費(fèi)苦難”概念的哲學(xué)界定

在對“消費(fèi)苦難”這一概念進(jìn)行哲學(xué)界定之前，有必要明確情感類電視節(jié)目的內(nèi)涵以及其與“消費(fèi)苦難”間的關(guān)系。概言之，情感類電視節(jié)目是產(chǎn)生“消費(fèi)苦難”這一行為的基底，它“以人物的感情故事為資源，以動(dòng)情為目的，煽情為手段”[1]，實(shí)現(xiàn)電視與觀眾的連接，體現(xiàn)以情化人、以情育人的社會(huì)關(guān)懷。其原生制作意圖是用情感打動(dòng)觀眾，以真善美的感召力修補(bǔ)觀眾的心靈陣痛。且因其直接作用于人的情感，故這種力量更為深沉、厚重，也更具影響力和持久性，因此，發(fā)揮好情感類電視節(jié)目的原生作用是其良性發(fā)展的重中之重。但其本質(zhì)是市場化的產(chǎn)物，盈利是其內(nèi)蘊(yùn)屬性，一旦這種屬性蓋過了其原生功能的發(fā)揮與保障，表明其“初心”已不復(fù)存在，而“消費(fèi)苦難”恰恰是其根本表現(xiàn)與核心內(nèi)容。

（一）消費(fèi)與苦難

談及“消費(fèi)苦難”這一復(fù)合詞組時(shí)，需從“消費(fèi)”與“苦難”這兩個(gè)單項(xiàng)詞語談起。先看“消費(fèi)”。一方面，“消費(fèi)”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的核心概念，指的是“對物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)的消費(fèi)和使用，用以滿足人們的需要和欲望”[2]?;另一方面，它“作為一種時(shí)代的肯定形式真正出現(xiàn)于19世紀(jì)，并延續(xù)至今”[3]?。簡單來看，“消費(fèi)”作為新興的經(jīng)濟(jì)名詞進(jìn)入到公眾特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視野，在于生產(chǎn)的相對過剩，即生產(chǎn)與需求不存在緊張性，在一定意義上可視為不受需求制約的交換的擴(kuò)大式社會(huì)行為和獨(dú)立式個(gè)體行為。所謂擴(kuò)大式社會(huì)行為，強(qiáng)調(diào)的是由簡單的區(qū)域性社會(huì)交換行為轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)雜的完全性社會(huì)交換行為。獨(dú)立式個(gè)體行為表現(xiàn)的是由需求制約的半獨(dú)立式交換行為轉(zhuǎn)到不受需求制約的個(gè)體獨(dú)立交換行為上。總體來看，“消費(fèi)”的實(shí)質(zhì)就是交換。再談“苦難”?；\統(tǒng)地講，“苦難”指的是個(gè)體在社會(huì)化過程中經(jīng)歷的艱難外部環(huán)境在情感上的一種認(rèn)定方式。首先，“苦難”是個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的組成部分和必要階段。佛教將人一生所經(jīng)歷的“苦”分為八大類：“生、老、病、死、怨憎會(huì)、求不得、愛別離、五蘊(yùn)盛”[4]。從時(shí)間維度來看，“生、老、病、死”是人從獲得獨(dú)立生命形態(tài)（脫離母體）到完結(jié)（完全死亡）需經(jīng)歷的階段，這是基于一種人生軌跡的常態(tài)化查考，需要排除的是獨(dú)立生命形態(tài)在正常狀態(tài)下的非常態(tài)情況，即人為意外和自然災(zāi)害。從社會(huì)化的維度來考量，“八大苦”是個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的重要內(nèi)容，內(nèi)蘊(yùn)了個(gè)體情感和社會(huì)情感。其次，“苦難”是一種艱難的外部環(huán)境，這表明其既是抽象的又是具體的。抽象性在于對一種或多種相似外部環(huán)境的系統(tǒng)認(rèn)定，具體性指抽象成為苦難這一概念的外部環(huán)境是具體可感的。最后，“苦難”是一種體現(xiàn)個(gè)體或社會(huì)群體對情感的一種認(rèn)定方式和價(jià)值定位。一是當(dāng)將“苦難”定義為認(rèn)定方式時(shí)，表現(xiàn)的是個(gè)體對其自身社會(huì)化所經(jīng)歷的外部環(huán)境特征在形式和內(nèi)容上的一種認(rèn)識;二是將“苦難”定性為一種價(jià)值定位時(shí)，表現(xiàn)的是個(gè)體自身或社會(huì)群體在情感上的一種性質(zhì)認(rèn)定，與快樂、順利、幸福等類型相區(qū)分，通常的情感態(tài)度表達(dá)為“同情”“可憐”等。

（二）消費(fèi)苦難

那么，“消費(fèi)苦難”就是“消費(fèi)”與“苦難”的簡單相加嗎？答案顯然是否定的?；谏衔膶Α跋M(fèi)”和“苦難”的哲學(xué)分析，不難明白，“消費(fèi)”是一種人的外化的社會(huì)活動(dòng)，是能夠通過有形物表現(xiàn)出來或一定標(biāo)準(zhǔn)度量的客觀行為。而“苦難”則是人對客觀環(huán)境在情感上的一種認(rèn)知方式，具有主觀性，導(dǎo)致相同的“苦難”存在著不同的被認(rèn)可、被接受、被同情的程度。也就是說，“消費(fèi)”與“苦難”是兩種不同的質(zhì)料。“消費(fèi)苦難”就是“消費(fèi)”和“苦難”這兩種異質(zhì)物在一定作用下產(chǎn)生的既與兩者相聯(lián)系又相區(qū)別的新產(chǎn)物，表現(xiàn)為“出于母體”“異于母體”，是以引起道德感動(dòng)、情感認(rèn)同為內(nèi)需性的一種社會(huì)生活方式，是人實(shí)現(xiàn)積極社會(huì)化的一種行為方式，是人自由發(fā)覺自身“善的系統(tǒng)”的一個(gè)過程。

首先，“消費(fèi)苦難”離不開情感性。情感性是“消費(fèi)苦難”的本質(zhì)特性，是其得以存在、發(fā)展和變化的根基。當(dāng)“消費(fèi)苦難”作為一種社會(huì)生活方式，以道德感動(dòng)、情感認(rèn)同為內(nèi)需性存在時(shí)，這種情感認(rèn)同與道德感動(dòng)就是情感性的外化形式，所以可以簡單地將滿足情感性的需要視為“消費(fèi)苦難”的立命之本。需要注意的是：這里強(qiáng)調(diào)的情感性是人所獨(dú)有的，因?yàn)椤跋M(fèi)苦難”的雙向主體是人;將道德視為情感性的一種具體形態(tài)，是因?yàn)樯鐣?huì)體現(xiàn)出的道德就是情感的普遍理性約定俗成的表現(xiàn)。這種認(rèn)識應(yīng)區(qū)別于休謨簡單的“片面情感主義道德原則”[5]，即休謨否認(rèn)理性在道德判斷中的重要作用，認(rèn)為道德判斷“不是一個(gè)思辨的命題或斷言，而是一種靈敏的感受或情感”[6]?。道德感動(dòng)是“一種情緒狀態(tài)，是親身性、個(gè)別性、公眾性”[7]的有機(jī)綜合，情感認(rèn)同是“借助自身的想象力，以當(dāng)事人的立場，考察當(dāng)事人置身的事情時(shí)自然而然產(chǎn)生的一種情緒”[8]?。以兩者作為一種目的性的內(nèi)在需要的社會(huì)生活方式，是“消費(fèi)苦難”的表層結(jié)構(gòu)展示。第一，“消費(fèi)苦難”從古至今都是社會(huì)的基本生活方式。由原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，對于不幸者、弱小者的“幫助、救援”的社會(huì)化行為，是社會(huì)成員的一般生活方式。第二，“消費(fèi)苦難”是社會(huì)人的一種普遍心態(tài)或基本情感需要?！跋M(fèi)苦難”在情感的維度上可看作一種語言和行動(dòng)上的同情之意、同情之行。孟子曾論述人之為人的根本是具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，其中排在首位的是惻隱之心。惻隱之心強(qiáng)調(diào)的就是對社會(huì)成員（除自身之外）具有“同情、憐憫”之情，做出滿足社會(huì)成員（包括自身在內(nèi)）情感需要的基本反應(yīng)。

其次，“消費(fèi)苦難”離不開社會(huì)性?！跋M(fèi)苦難”之所以能夠成為一種社會(huì)生活方式，就在于其具有的社會(huì)性?！跋M(fèi)苦難”無論作為一種狀態(tài)還是行動(dòng)存在時(shí)，不可回避是“人”創(chuàng)造發(fā)明的這一客觀事實(shí)。因此，“消費(fèi)苦難”作為“人”的一種“創(chuàng)造品”就不難理解其具有的社會(huì)性。人是社會(huì)中的人，一生都在不斷地進(jìn)行社會(huì)化。人的社會(huì)化過程采取的都是積極的社會(huì)性行為，“消費(fèi)苦難”是其中之一，且成效顯著，這是因?yàn)椤拔覀儗Ρ瘋耐?，就某一意義來說，比我們對喜悅的同情更為全面與包容”[9]?。“消費(fèi)苦難”體現(xiàn)的是人的社會(huì)性需求，表現(xiàn)為滿足個(gè)體自身的情感需要和追求符合社會(huì)成員情感一致的表達(dá)。其一，“消費(fèi)苦難”是滿足個(gè)體自身情感需要而進(jìn)行的積極的社會(huì)化行為。實(shí)現(xiàn)自身情感的滿足與積極的社會(huì)化行為不存在沖突，相反，兩者統(tǒng)一于人獲得“社會(huì)人”這一身份認(rèn)可的過程之中。其二，“消費(fèi)苦難”是個(gè)體追求的符合社會(huì)成員情感一致的表達(dá)，本質(zhì)上可看作是對一般社會(huì)道德要求的遵循。不可否認(rèn)的是，的確存在違反社會(huì)成員應(yīng)有的一致性情感的特殊情況，但就社會(huì)整體發(fā)展的潮流與要求來看，這種狀況是不入流的，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行改造。

最后，“消費(fèi)苦難”離不開個(gè)體性?！跋M(fèi)苦難”的個(gè)體性特征來源于對其的哲學(xué)界定，人自身就是一種由“善意、善念、善心、善行、善舉”等要素組成的“善的系統(tǒng)”，人追求全面發(fā)展的過程就是不斷自由發(fā)覺自身“善的系統(tǒng)”的歷程。其間，不可忽視的是個(gè)體自身的認(rèn)識因素對于自由發(fā)覺“善的系統(tǒng)”的重要影響，這是其一。在談及“善的系統(tǒng)”的發(fā)覺時(shí)，“自由”應(yīng)成為一種自然選擇。在實(shí)踐中，難以否認(rèn)的是由于個(gè)體在認(rèn)知水平、行為能力等方面存在的差異，“自由”與“強(qiáng)制”經(jīng)常作為組合出現(xiàn)，這是其二。在清楚個(gè)體性與“善的系統(tǒng)”之間的關(guān)系后，有助于理解“消費(fèi)苦難”作為一種自由發(fā)覺自身“善的系統(tǒng)”的過程。這里表現(xiàn)有三：一是當(dāng)“消費(fèi)苦難”作為一種自由自覺的外在行為表露出來時(shí)，其本質(zhì)反映的是個(gè)體內(nèi)在的抽象的“善的系統(tǒng)”的外在具體化，通常以語言、行為等介質(zhì)傳遞出來。二是“消費(fèi)苦難”的存在前提是引起社會(huì)成員身臨其境、感同身受的情緒體驗(yàn)。這種體驗(yàn)在形式上通常存在著時(shí)間上的不一致性，可能是一瞬間的觸及，也可能是較長時(shí)間的醞釀。三是關(guān)于“自由發(fā)覺”的性質(zhì)認(rèn)定?！白杂砂l(fā)覺”就屬性而言是一種方法，本質(zhì)而言是對人自由意志的肯定。認(rèn)為“消費(fèi)苦難”是個(gè)體“善的系統(tǒng)”的“自由發(fā)覺”是人性本善的一種認(rèn)識，因這一生活方式、行為方式而產(chǎn)生的自由發(fā)現(xiàn)自身系統(tǒng)中的善，不因外力而左右。但不可置否的是，這也存在著特殊性。

（三）現(xiàn)代語義下“消費(fèi)苦難”的哲學(xué)認(rèn)知異化

“消費(fèi)苦難”具有經(jīng)濟(jì)性與情感性。當(dāng)將“消費(fèi)苦難”置于哲學(xué)之下審視時(shí)，通過系統(tǒng)性抽象，完成了“消費(fèi)苦難”在性質(zhì)界定上的相對統(tǒng)一。但隨著物質(zhì)社會(huì)的不斷發(fā)展，“消費(fèi)”在一定程度上已成為現(xiàn)代社會(huì)成員的存在方式，“消費(fèi)”的內(nèi)容、形式和作用等發(fā)生了量的增加和質(zhì)的變化。而“消費(fèi)苦難”作為區(qū)別于“消費(fèi)”的客觀存在，逐漸成為“消費(fèi)”的內(nèi)容之一，導(dǎo)致“消費(fèi)苦難”在哲學(xué)性界定上出現(xiàn)了異化。第一，“消費(fèi)苦難”最初作為一種自我自由發(fā)覺內(nèi)在“善的系統(tǒng)”的生活方式和行為方式，質(zhì)料的構(gòu)成是情感認(rèn)同和道德感動(dòng)。在現(xiàn)代語義下，“消費(fèi)苦難”成為“消費(fèi)”的下屬物，不具有獨(dú)立性，即“苦難”是“消費(fèi)”的對象，作為一種交換物而存在，是情感的加工品，導(dǎo)致其不具備哲學(xué)意義上的整體性內(nèi)涵。第二，“消費(fèi)苦難”由作為一種滿足社會(huì)成員情感需要、道德追求的社會(huì)普遍存在轉(zhuǎn)變?yōu)槟骋活愋袠I(yè)的經(jīng)營手段與營銷模式，內(nèi)蘊(yùn)于“消費(fèi)苦難”之中的情感認(rèn)同與道德感動(dòng)成為該類行業(yè)興起與發(fā)展的根本因素。出于對此的認(rèn)識，行業(yè)性的“消費(fèi)苦難”往往在“苦難”這一感知上大做文章，嚴(yán)重挑戰(zhàn)著消費(fèi)者的情感接受底線和道德容忍底線。第三，現(xiàn)代語義下的“消費(fèi)苦難”是個(gè)人獲得社會(huì)同情的便捷手段?！巴椤钡膬?nèi)在情感因素之一就是“認(rèn)定”，即“同情”包含著“認(rèn)定”。就個(gè)人獲得的認(rèn)定層次來看，情感認(rèn)定是最為核心的。當(dāng)個(gè)體獲得社會(huì)最為廣泛的認(rèn)可后，目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)近在咫尺。同行業(yè)的營銷手段與模式一樣，個(gè)體對于社會(huì)大眾的情感接受底線、道德容忍底線的挑戰(zhàn)也時(shí)有發(fā)生。

正因?yàn)楝F(xiàn)代語義下“消費(fèi)苦難”的哲學(xué)認(rèn)知異化，造成了其背后的道德失真，突出表現(xiàn)在利用“消費(fèi)苦難”作為存在基點(diǎn)的行業(yè)性的道德失真，典型代表就是情感類電視節(jié)目。

二、情感類電視節(jié)目“消費(fèi)苦難”背后的道德失真表現(xiàn)

情感類電視節(jié)目作為現(xiàn)代社會(huì)滿足成員的情感需求、引導(dǎo)社會(huì)成員內(nèi)在“善的系統(tǒng)”的自我發(fā)覺的重要傳播介體，其運(yùn)作核心就是“消費(fèi)苦難”。當(dāng)“消費(fèi)苦難”一詞在現(xiàn)代語義中產(chǎn)生異化時(shí)，內(nèi)蘊(yùn)于中的道德感動(dòng)、情感認(rèn)同和善的追求在原生性上出現(xiàn)信息丟失、價(jià)值偏離等問題。將其總括來看，表現(xiàn)為道德失真，即作為道德構(gòu)成要素的知、情、意、行等在信息傳遞、情感表達(dá)時(shí)出現(xiàn)了虛假性和不真實(shí)性。在以“消費(fèi)苦難”為吸引觀眾眼球、獲取收益的情感類電視節(jié)目中，這主要表現(xiàn)為道德認(rèn)知失真、道德情感失真、道德判斷失真和道德行為失真。

（一）道德認(rèn)知失真

情感類電視節(jié)目異化“消費(fèi)苦難”的哲學(xué)界定的實(shí)質(zhì)，反映的是對“消費(fèi)苦難”的認(rèn)知異化，外在形式上表現(xiàn)為道德認(rèn)知失真，即對“消費(fèi)苦難”道德的普遍認(rèn)知、感知程度等失去了原生性意義，難以反映真實(shí)的道德底蘊(yùn)。第一，情感類電視節(jié)目制作人（團(tuán)隊(duì)）對“消費(fèi)苦難”道德感動(dòng)的動(dòng)機(jī)認(rèn)識不純，將該道德感動(dòng)作為賣點(diǎn)，使其戴上世俗的面具。這種道德認(rèn)知失真是其“在概念之間來回探索”[10]后的一種認(rèn)識產(chǎn)物。有意為之形成的認(rèn)知產(chǎn)物因其出發(fā)點(diǎn)存在價(jià)值偏離，即不是徹底意義上的希望實(shí)現(xiàn)對“善的系統(tǒng)”的自由發(fā)覺，故在基調(diào)建立上就不可避免地存在失真問題。第二，社會(huì)大眾對情感類電視節(jié)目所傳遞的道德感動(dòng)在認(rèn)知上存在失真風(fēng)險(xiǎn)。其根源在于上文所談及的情感類電視節(jié)目制作人自身有意而為的對道德感動(dòng)的偏差性理解。因此，大量虛假的信息導(dǎo)致了社會(huì)大眾難以對“消費(fèi)苦難”存在真實(shí)的認(rèn)知。第三，個(gè)體自我有意識地使自己對道德的認(rèn)知陷入“失真狀態(tài)”。這里主要表現(xiàn)為個(gè)體因外在需要或?qū)崿F(xiàn)某種目的而實(shí)施的將自我道德認(rèn)知水平降低、明知不可為而為之的行為。在以“消費(fèi)苦難”為核心內(nèi)容的情感類電視節(jié)目中的突出表現(xiàn)，就是過分夸大所經(jīng)歷的或正在經(jīng)歷的苦難，甚至虛構(gòu)苦難。如2011年河北石家莊電視臺雇人扮演情感故事《我為兒子當(dāng)孫子》，直到不孝子“許峰”主動(dòng)曝光這是作秀，真相才呈現(xiàn)在人們面前。這種虛構(gòu)的“苦難”故事，緊緊抓住觀眾認(rèn)知的情感變化，為的是獲得高收視率。這一“消費(fèi)苦難”行為的產(chǎn)生，是電視節(jié)目制作團(tuán)隊(duì)有意識地進(jìn)入道德認(rèn)知的“真空”與扮演者有意識地使自己對道德的認(rèn)知陷入“失真狀態(tài)”共謀的結(jié)果。它挑戰(zhàn)了社會(huì)大眾的道德認(rèn)知底線，是情感類電視節(jié)目原生功能與內(nèi)蘊(yùn)屬性失衡的第一重表現(xiàn)。

（二）道德情感失真

情感是構(gòu)成道德整體的重要內(nèi)容，情感的效用，特別是道德情感的效用就在于能形成最普遍的接受與認(rèn)可。因此，喚起社會(huì)大眾的道德感受就成為以“消費(fèi)苦難”為核心內(nèi)容的情感類電視節(jié)目成敗的關(guān)鍵。為此，泛濫的人為道德情感刺激成為這類節(jié)目的常用手段，導(dǎo)致其內(nèi)蘊(yùn)于“消費(fèi)苦難”中的道德情感面臨著嚴(yán)峻的失真局面。一是情感類電視節(jié)目制作人（團(tuán)隊(duì)）虛構(gòu)能夠引起道德情感共鳴的環(huán)節(jié)、場景等，增強(qiáng)對社會(huì)大眾道德情感的刺激。首先，虛構(gòu)性地增加刺激物是其重要手段，由于刺激物本身就是虛假的、不真實(shí)的，故其傳遞出的道德情感也存在虛假性。其次，虛構(gòu)性地加工“人、事、物”是其又一重要手段。二是當(dāng)事人虛構(gòu)或加工自我的苦難經(jīng)歷，企圖獲得社會(huì)大眾的認(rèn)可。當(dāng)事人虛構(gòu)或加工自我苦難經(jīng)歷的手法，讓節(jié)目在道德情感信息來源上、處理上面臨著失真的詰問。如湖南衛(wèi)視的《變形計(jì)》與韓紅在《中國夢之聲》中對“流浪歌手”進(jìn)行打假就是這兩者的突出代表。

（三）道德判斷失真

談到道德判斷，必須提及上文闡述過的道德認(rèn)知與道德情感。道德認(rèn)知與道德情感作為影響道德判斷的重要因素，自身在以“消費(fèi)苦難”為核心內(nèi)容的情感類電視節(jié)目中本就面臨著失真的困境，因此，道德判斷作為受道德認(rèn)知與道德情感共同影響下的一種思維方式與認(rèn)定方式也面臨著失真的詰問。首先，個(gè)體自我虛構(gòu)或加工外部艱難環(huán)境，會(huì)影響情感類電視節(jié)目制作人（團(tuán)隊(duì)）的道德判斷。其次，以“消費(fèi)苦難”為核心內(nèi)容的情感類電視節(jié)目制作人（團(tuán)隊(duì)）虛構(gòu)或虛假性加工的苦難場景、環(huán)境、經(jīng)歷等導(dǎo)致社會(huì)大眾的道德判斷失真。就這兩種道德判斷失真的性質(zhì)來看，二者均由于信息在來源與加工上的非實(shí)導(dǎo)致大腦進(jìn)行思維的材料非實(shí)，繼而發(fā)生失真情況。前者反映的是隱含在個(gè)體道德品質(zhì)中的“惡性”，因此需要“去惡”;后者反映的是職業(yè)道德的不完善性，即未徹底發(fā)揮職業(yè)道德中的“善的功效”，因此需要“揚(yáng)善”。前者多見于各類選秀比賽中，參賽選手希望通過虛構(gòu)自身外部的苦難環(huán)境，引起電視節(jié)目制作人（團(tuán)隊(duì)）在情感上的“共鳴”和認(rèn)知上的“感動(dòng)”;后者則常見于情感類的談話電視節(jié)目中，電視節(jié)目制作人（團(tuán)隊(duì)）多以預(yù)演好的場景和內(nèi)容向社會(huì)大眾傳播，以引發(fā)觀眾特定的道德情感，做出制作人預(yù)想中的行為反應(yīng)。值得注意的是，無論是電視節(jié)目制作人（團(tuán)隊(duì)）還是社會(huì)大眾在進(jìn)行道德判斷時(shí)，往往是剎那間的情感發(fā)生作用，并受感性支配。而受理性支配的道德認(rèn)知或被虛構(gòu)事實(shí)所蒙蔽，或被道德情感所代替，會(huì)在進(jìn)行道德判斷那一刻失真。

（四）道德行為失真

所謂道德行為失真，指的是在進(jìn)行道德判斷后采取的因道德感動(dòng)、情感認(rèn)同而產(chǎn)生的符合一般認(rèn)識的善的行為失去了客觀真實(shí)性，難以滿足主體情感需要。在個(gè)體的“認(rèn)知行為”系統(tǒng)中，道德行為失真是道德判斷失真的外顯。在核心內(nèi)容為“消費(fèi)苦難”的情感類電視節(jié)目中的主要體現(xiàn)是：社會(huì)大眾因苦難當(dāng)事人和情感類電視節(jié)目的有意誤導(dǎo)（即希望社會(huì)大眾進(jìn)行失真性道德判斷）而做出的非初始性情感需要的道德行為。這里需要說明的是，社會(huì)大眾因受誤導(dǎo)做出的道德行為是客觀的，是一種滿足情感需要的行為，但由于引發(fā)這種情感需要的前提是非情感真實(shí)需要的，因此，即使社會(huì)大眾獲得了情感滿足也只是一瞬間的，在這一瞬間下的道德行為相對整個(gè)過程而言是非真實(shí)的。一旦大眾明白自己做出了被設(shè)計(jì)好的道德行為后，會(huì)出現(xiàn)大面積的情感發(fā)泄，即由最初的“同情”與因非真實(shí)的情感認(rèn)同做出了非真實(shí)的合乎內(nèi)在善的需要的行為轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“指責(zé)”與群起圍攻。這常見諸于國內(nèi)多檔電視選秀節(jié)目、談話節(jié)目、尋親節(jié)目及交換節(jié)目等，“黑幕”“內(nèi)定”“打壓”“炒作”“作秀”等一時(shí)間成為這些節(jié)目的“社會(huì)印象”。此外，當(dāng)苦難當(dāng)事人為獲得情感類電視節(jié)目制作人（團(tuán)隊(duì)）和社會(huì)大眾一致的道德同情，而虛構(gòu)或加工自身的道德堅(jiān)守時(shí)，道德堅(jiān)守本身不存在滿足當(dāng)事人的情感受用，這種情況下采用的道德行為也是非真實(shí)的，盡管形式上客觀存在。

三、哲學(xué)語義下“消費(fèi)苦難”道德回歸的路徑

情感類電視節(jié)目承擔(dān)著自身特有的社會(huì)責(zé)任，即傳遞真實(shí)的滿足內(nèi)在需要的情感，并積極引導(dǎo)人們自由發(fā)覺內(nèi)在的善，最終成為“道德人”。當(dāng)情感類電視節(jié)目因異化“消費(fèi)苦難”而導(dǎo)致道德失真時(shí)，勢必會(huì)受到社會(huì)大眾的譴責(zé)。因此，合理實(shí)現(xiàn)情感類電視節(jié)目在“消費(fèi)苦難”哲學(xué)語義下的道德回歸，是其擺脫外在指責(zé)、內(nèi)在失調(diào)的根本方法。

（一）堅(jiān)守道德底線，排除道德真空

對于情感表達(dá)當(dāng)事人和情感類電視節(jié)目的制作人（團(tuán)隊(duì)）而言，堅(jiān)守道德底線、排除道德真空是其應(yīng)遵守的最基本的道德準(zhǔn)則。道德底線要求情感表達(dá)當(dāng)事人和電視節(jié)目制作人（團(tuán)隊(duì)）做出真實(shí)的情感表達(dá)與道德行為，不進(jìn)行“藝術(shù)性編撰”和“藝術(shù)性加工”。道德真空即無道德存活的空間。涂爾干認(rèn)為“在道德真空里，甚至連生命的血液都從個(gè)體道德中被抽掉了”[11]。情感類電視節(jié)目的道德真空表現(xiàn)為情感表達(dá)當(dāng)事人與節(jié)目制作人（團(tuán)隊(duì)）虛構(gòu)道德情感，建立偽道德情感表達(dá)命題。這一命題中的道德情感無道德因子生存，無道德血液流動(dòng)，更無需談其中的“消費(fèi)苦難”。因此，排除節(jié)目中的道德真空狀態(tài)是實(shí)現(xiàn)“消費(fèi)苦難”道德回歸的第一步，是實(shí)現(xiàn)“消費(fèi)苦難”哲學(xué)語義下的“善的發(fā)覺”由設(shè)計(jì)發(fā)現(xiàn)到自我發(fā)覺的第一步。為此，首先，情感表達(dá)當(dāng)事人應(yīng)堅(jiān)守自身的基礎(chǔ)道德認(rèn)知，不虛構(gòu)、不加工“苦難”事實(shí)，做到一是一、二是二，盡最大可能還原“苦難”的真實(shí)面貌;同時(shí)抵抗來自節(jié)目制作人（團(tuán)隊(duì)）給出的物質(zhì)誘惑，不參演虛假的“苦難事實(shí)”或經(jīng)藝術(shù)加工已發(fā)生變化的“苦難”事實(shí)。其次，制作人（團(tuán)隊(duì)）要牢記節(jié)目的原生功能，內(nèi)蘊(yùn)屬性要服務(wù)于原生功能。要對情感表達(dá)當(dāng)事人提供的“苦難”材料進(jìn)行審核，把好門檻底線。最后，觀眾應(yīng)對情感表達(dá)當(dāng)事人與節(jié)目制作人（團(tuán)隊(duì)）進(jìn)行監(jiān)督，這是保障其道德底線的重要外部力量，也是排除道德真空的警示器。

（二）牢筑職業(yè)道德，重視行業(yè)倫理

電視行業(yè)相對于其他行業(yè)而言，其從業(yè)者有著自身特殊的職業(yè)道德要求，尤其是情感類電視節(jié)目的從業(yè)者，因從事的是記錄、傳播道德情感信息與道德行為的工作，更需要客觀、真實(shí)。不能因節(jié)目效果、經(jīng)濟(jì)收益等刻意虛構(gòu)或加工道德情感信息與道德行為，更不能因純粹個(gè)人的情感取向、價(jià)值取向而有意識地引導(dǎo)社會(huì)大眾做出相關(guān)的道德判斷和踐行相關(guān)的道德行為。因此，“消費(fèi)苦難”不應(yīng)成為一種營銷手段，而應(yīng)作為記錄道德情感信息和傳播道德行為的承載物。此外，重視行業(yè)倫理建設(shè)也是完善職業(yè)道德建設(shè)，提高從業(yè)者職業(yè)道德素質(zhì)的前提。電視業(yè)作為20世紀(jì)出現(xiàn)的新興行業(yè)，因其自身的特殊性，導(dǎo)致其倫理建設(shè)處于相對落后狀態(tài)，職業(yè)道德建設(shè)也處于待發(fā)展期。由此看來，異化“消費(fèi)苦難”的職業(yè)行為不僅是職業(yè)道德建設(shè)未完善的結(jié)果，而且是行業(yè)倫理引導(dǎo)片面的結(jié)果。為此，牢筑職業(yè)道德及重視行為倫理要求：一是職業(yè)道德建設(shè)要與時(shí)俱進(jìn)。情感類電視節(jié)目隨著時(shí)代的發(fā)展，形式上出現(xiàn)了多樣化，內(nèi)容上出現(xiàn)了隱藏化，影響主體上出現(xiàn)了多元化。因此，從業(yè)人員的職業(yè)道德建設(shè)必須隨著時(shí)代的變化而不斷變化。同時(shí)，在涉及根本問題上要堅(jiān)守立場。二是行業(yè)倫理的系統(tǒng)建設(shè)——政府層面和行業(yè)內(nèi)部，兩者要同向發(fā)力，才能保障成效。

（三）恪守道德情操，提高道德判斷能力

恪守道德情操，不僅是對情感表達(dá)當(dāng)事人和節(jié)目從業(yè)者的道德要求，而且是對社會(huì)大眾的道德要求。社會(huì)大眾因情感類電視節(jié)目傳遞出的道德情感而產(chǎn)生共鳴，由于這種共鳴是客觀存在的，導(dǎo)致一些人打著道德的旗幟，做出“非道德行為”，這應(yīng)引起我們的重視。因此，恪守道德情操是每個(gè)人應(yīng)具備的基本道德修養(yǎng)，修煉道德情操是人生必修課。一是從常見的道德實(shí)踐中發(fā)覺其中的道德情操，并積極恪守，不因常見而忽視，由此形成慣性，并發(fā)揮出慣性的力量。二是從特殊的道德實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)其中的道德情操，并將其記憶，以供在遇到同一類道德實(shí)踐時(shí)借以參考。此外，社會(huì)大眾需對情感類電視節(jié)目有意表達(dá)出的道德情感信息加強(qiáng)辨析，進(jìn)而做出有效的道德判斷。這對社會(huì)大眾的道德綜合素質(zhì)要求極高，因此，社會(huì)大眾必須全面提升道德理論、道德實(shí)踐和道德認(rèn)知水平。如果說恪守道德情操是一個(gè)從先驗(yàn)到經(jīng)驗(yàn)的過程，因?yàn)榈赖虑楦邢扔谝鸬赖虑楦泄缠Q的行為和信息存在人心，那么提高道德判斷就是一個(gè)從經(jīng)驗(yàn)到先驗(yàn)的過程，因?yàn)樵趯σ鸬赖滦袨榈男畔⒑托袨檫M(jìn)行判斷后，若認(rèn)可則會(huì)接受，繼而內(nèi)化于心，成為將來道德共鳴的先驗(yàn)。由此，恪守道德情操與提高道德判斷是自我自由發(fā)覺內(nèi)在善的意志的重要步驟，是“消費(fèi)苦難”哲學(xué)語義下的方法論，也是情感類電視節(jié)目在“消費(fèi)苦難”哲學(xué)語義下道德回歸的重要內(nèi)容。

（四）完善制度規(guī)定，明確行為責(zé)任

俗話說，國有國法、行有行規(guī)。行規(guī)是實(shí)現(xiàn)行業(yè)活動(dòng)有效開展的重要保障。情感類電視節(jié)目之所以能夠在異化“消費(fèi)苦難”的內(nèi)涵下得以“蓬勃發(fā)展”，關(guān)鍵在于其制度與行規(guī)存在漏洞。因此，要完成情感類電視節(jié)目在“消費(fèi)苦難”哲學(xué)語義下的道德回歸除自身努力外，還須借助一定的制度與行規(guī)進(jìn)行明確的行為規(guī)定和責(zé)任追究。制度與行規(guī)作為一種外力因素，因其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的特殊性，即存在以強(qiáng)制力為依托的違反后處罰的后果，能夠使從業(yè)者明確行為和責(zé)任。此外，社會(huì)輿論作為監(jiān)督行業(yè)行為的重要方式，大眾評價(jià)是影響行業(yè)生存、發(fā)展的重要因素，也能夠起到提醒和促進(jìn)行業(yè)行為落實(shí)的重要作用。因此，形成以國家制度規(guī)定、行業(yè)規(guī)矩規(guī)范、社會(huì)輿論監(jiān)督為內(nèi)容，多邊共向發(fā)力的機(jī)制，是引導(dǎo)情感類電視節(jié)目完成道德回歸的重要手段。具體而言，首先，必須發(fā)揮政府在行業(yè)規(guī)范與社會(huì)輿論監(jiān)督中的主導(dǎo)作用，讓政府做好三者的責(zé)任分流工作，并伴以強(qiáng)制力保障，實(shí)現(xiàn)三者責(zé)任的協(xié)調(diào)配比，發(fā)揮出最佳效果。其次，行業(yè)規(guī)矩、規(guī)范有顯性與隱性之分。顯性的行業(yè)規(guī)范就是以明確的文字形式確定的規(guī)矩，隱性的則是這一行業(yè)默認(rèn)于心的規(guī)范，在一定程度上可視為一種對行業(yè)的信念與堅(jiān)守。因此，在完善行業(yè)規(guī)矩、規(guī)范時(shí)，必須實(shí)現(xiàn)這兩條線的統(tǒng)籌兼顧，并在不同階段有所側(cè)重與平衡。最后，社會(huì)輿論的監(jiān)督既是對制度的監(jiān)察，又是對制度的補(bǔ)充，由此實(shí)現(xiàn)制度不斷接近完善的狀態(tài)。

四、結(jié)?語

有關(guān)道德的討論是一個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)不會(huì)停止的話題，其根源在于社會(huì)越文明發(fā)展越需要道德作為社會(huì)成員內(nèi)化在心、外化在行的社會(huì)規(guī)則，以指導(dǎo)個(gè)體獲得全面自由的發(fā)展。當(dāng)然，社會(huì)的文明發(fā)展不是一帆風(fēng)順、一蹴而就的，因此，道德的發(fā)展也不可能是固定不變、一勞永逸的。當(dāng)下，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，因各類新型行業(yè)的職業(yè)行為而產(chǎn)生的新型行業(yè)性的倫理名詞、職業(yè)性的道德名詞充斥在社會(huì)之中，深刻影響著社會(huì)成員的普遍情感認(rèn)知。如何看待各類新型行業(yè)的職業(yè)行為，發(fā)揮出各行業(yè)性倫理要求、職業(yè)性道德要求指導(dǎo)行業(yè)良性發(fā)展的功效，進(jìn)而優(yōu)質(zhì)地構(gòu)建社會(huì)主義行業(yè)倫理和職業(yè)道德，并發(fā)揮出其原生性的效用，是我們當(dāng)下不得不進(jìn)行思考的。

參考文獻(xiàn)：

[1]?尹鴻.公共情感家園——評河北電視臺電視談話節(jié)目[J].真情旋律，2005（4）：23.

[2] 胡金鳳，胡寶元.關(guān)于消費(fèi)的哲學(xué)考察[J].自然辨證法，2003（11）：79.

[3] 夏瑩.消費(fèi)社會(huì)理論及其方法論導(dǎo)論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007：111.

[4] 韓玉勝，楊明.中國傳統(tǒng)社會(huì)的精神家園的建設(shè)及其當(dāng)代價(jià)值[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（4）：1.

[5] 劉麗.西方傳統(tǒng)倫理——道德關(guān)系的演進(jìn)邏輯與馬克思的變革方式[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2015：46.

[6] 休謨.道德原理探究[M].王淑芹，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999：107.

[7] 王慶節(jié).道德感動(dòng)與儒家示范倫理學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2016：31-33.

[8] 羅衛(wèi)東.情感·秩序·美德：亞當(dāng)·斯密的倫理學(xué)世界[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2005：43.

[9] 亞當(dāng)·斯密.道德情操論[M].謝宗林，譯.北京：中央編譯出版社，2009：50.

[10]楊祖陶.康德的三大批判精粹[M].北京：人民出版社，2001：51.

[11]愛彌爾·涂爾干.職業(yè)倫理與公民道德[M].渠東，付德根，譯.上海：上海人民出版社，2006：12.