憨山德清與董其昌

常 加

（河北大學(xué)，河北 保定 071000）

一、憨山德清與董其昌之交

關(guān)于憨山德清的士人朋友，相關(guān)記載已經(jīng)達百余人。董其昌的著作《畫禪室隨筆》中記載了他與憨山大師之間的相互來往：“《中庸》：戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。既戒懼矣，即屬睹聞；既不睹聞矣，戒懼之所不到，猶云“觀未發(fā)氣象，”既未發(fā)矣，何容觀也？余于戊子冬，與唐元征、袁伯修、翟洞觀、吳觀我、吳本如、蕭玄圃，同會于龍華寺。憨山禪師夜談，予征此義，翟著語云：“沒撈摸處撈摸?！庇嗖豢掀湔Z曰：“沒撈摸處，切忌撈摸?！庇终鳌肮闹袩o鐘聲，鐘中無鼓響，鐘鼓不交參，句句無前后”偈。翟曰：“不礙?！庇嘁嗖豢掀湔Z曰：“不借。”是夕，唐袁諸君子，初依法門，為能了余此義，即憨山禪師，亦兩存之，不能商量究竟。余謂諸公曰：請記取此語，異時必自有會?！雹傥闹形熳幽陮佼?dāng)時萬歷十六年，正好董其昌高中科舉。“萬歷十六年（1588）秋，已34歲的董其昌第三次赴南京鄉(xiāng)試，終于如愿以償。次年秋，董其昌在北京會試，高中第二甲第一名，被選為翰林院庶吉士，開始了他長達四十余年的官宦生涯?！雹谟纱丝芍?，戊子年是董氏家族仕途延續(xù)的重要節(jié)點，正是因他戊子年入京會考才有機會與憨山德清正式相約龍華古寺。

此次龍華古寺之約，董其昌與好友幾人一起探討了兩個疑問：其一，《中庸》中所指君子假令戒慎則不睹，恐懼則不聞，對此董其昌個人覺得既然都不睹也不聞，怎會有戒慎、恐懼之說呢？董其昌的好友翟洞觀說是應(yīng)該在沒撈摸處繼續(xù)撈摸才好，而董其昌覺得不妥，既然是沒撈摸處，那就別碰他。二人用佛學(xué)解釋儒學(xué)可謂高手過招不分伯仲。

其二，關(guān)于鼓聲與鐘聲的疑惑，其原文在宗一禪師語錄中有載：“對塵對境，如枯木寒灰，臨時應(yīng)用，不失其宜。鏡照諸像，不亂光輝；鳥飛空中，不雜空色，所以十方無影像，三界絕行蹤，不墮往來機，不住中間意。鐘中無鼓響，鼓中無鐘聲。鐘鼓不相交，句句無前后。如壯士展臂，不藉他力，師子游行，豈求伴侶？九霄爵絕翳，何在穿通，一段光明，未曾昏昧?！雹蹫槭裁寸姽牡穆曇舨幌嘟?？翟洞觀認(rèn)為雙方?jīng)]有交集，不會妨礙到對方。而董其昌則覺得不妥，認(rèn)為不是雙方?jīng)]有交集，只是兩種聲音不會雜融為一種罷了。就如宗一禪師所說的不失、不亂、不雜、不墮、不住、不藉而已。

《畫禪室隨筆》中關(guān)于董其昌與憨山德清的這則記錄，既清晰了二人之間不淺的友情，同時董其昌還能請諸位好友一起去拜訪憨山禪師，可見當(dāng)時憨山禪師在士人群體中的足夠影響力。另外，也反映出一個社會現(xiàn)象即晚明時期的士人群體對于禪學(xué)與儒學(xué)的真實態(tài)度也是一種“不借”的體現(xiàn)。在后來憨山大師被貶的時候，董其昌以扇題詩相贈，寄托著二人難得的亦師亦友之情?！懂嬌荣泟e憨師戌嶺表》：“參得黃梅嶺上禪，魔宮虎穴是諸天。贈君一片江南雪，洗盡炎荒瘴海煙?！雹茉娭屑缺砻髁硕洳龑┥酱髱煹馁澴u，也從側(cè)面反映了當(dāng)時社會在士人眼中已成為“炎荒瘴海”的無奈局面。

二、炎荒瘴海般的晚明與憨山德清

晚明萬歷年間是明王朝政權(quán)即將走向終點的提醒，正如孟森所說：“明之哀，哀于正、嘉以后，至萬歷朝則加甚焉。明亡之征兆，至萬歷而定?！雹菰诮?jīng)濟方面，萬歷年間的明朝大家對于金錢的渴望已經(jīng)使得許多士人的內(nèi)心出現(xiàn)不安?！吧巷L(fēng)之弊，始于萬歷十五年后。……士風(fēng)之所以日習(xí)于不競也。但士之所處在清苦，其勢不得不流而為近利；所望在進取，其心不得不趨而為好名。不知近利好名，正今之士人對病藥石也。”⑥而佛教也正是由此與士人群體建立聯(lián)系，正如龔鵬程所說：“晚明士人的參禪學(xué)佛，并非隨順風(fēng)氣，或好奇呈異，也不是要以此對抗什么‘封建禮教’、‘程朱理學(xué)’，而是為著解決他們自己存在的焦慮?！雹叻鸾膛c士人之間產(chǎn)生的現(xiàn)實作用即是為士人群體消除內(nèi)心的焦慮。

晚明社會的不安、人心的焦慮，反映到佛教中則是一種“俗化”傾向。佛教的“俗化”傾向即是許多修行之人的各個方面都開始與普通士人生活之間產(chǎn)生聯(lián)系或者影響。其中，佛教事務(wù)的商業(yè)化使得其“俗化”傾向愈發(fā)明顯。黃宗羲曾經(jīng)對此有過論述：“今夫道都之市肆，十室而九，有為佛而貸者，有為巫而貸者……?！雹噙@種佛教發(fā)展?fàn)顟B(tài)同樣使得佛門僧人產(chǎn)生焦慮，為此以憨山德清為代表的僧人極力去除這種佛門弊病。

其一，以戒規(guī)戒律穩(wěn)定人心。晚明時期許多僧人的身份是不合法的，沒有取得國家認(rèn)可即入佛門，且利用佛門之便為自身利益作出不光彩之事大有人在。甚至有的傳統(tǒng)僧人經(jīng)不住商業(yè)化影響下世俗生活的引誘，逐漸享受俗人生活，“飲酒食肉，歇宿娼妓，無所不為?！雹?/p>

其二，講誦佛學(xué)經(jīng)典重正教義。晚明時期佛教的另一弊病在于許多僧人對原有的佛學(xué)經(jīng)典不再問津，滿口妄言，曲解經(jīng)典，使佛學(xué)傳承路途上出現(xiàn)極大阻礙。憨山德清有言：“切念華嚴(yán)一宗，為吾佛根本法輪，清涼為此方著作之祖，其疏精詳，真萬世宏規(guī)。但鈔文以求全之過，不無太繁，故使學(xué)者望洋而退。士大夫獨喜《合論》明爽，率皆仇視，而義學(xué)亦將絕響矣?！雹馕闹兄赋隽水?dāng)時人們無法認(rèn)清佛學(xué)真祖而只取皮毛，憨山禪師認(rèn)為此舉將是佛教義學(xué)成為絕響前的提醒。

其三，佛教與儒教相結(jié)合，樹立佛教以往的慈悲正氣形象。憨山德清順應(yīng)佛教的“俗化”潮流，將世人模范的儒學(xué)與佛學(xué)相結(jié)合，在世人心中重新建立佛家普愛世人的形象。他與晚明士人群體保持的密切聯(lián)系即是他參與佛教“俗化”的表現(xiàn)。

另外，他認(rèn)為佛教的“俗化”并不代表僧人徒眾可以與世人一樣隨意而為，他時常對“俗化”過程中可能產(chǎn)生的弊病保持警戒。憨山德清認(rèn)為儒家所奉行的仁禮孝義在佛學(xué)中同樣能很好運用，佛教戒規(guī)教義、佛家經(jīng)典宗學(xué)也可以發(fā)揮出儒家同樣的風(fēng)范。這在他的身上有體現(xiàn)，他被貶途中仍然不忘看望母親，這即是一位高僧應(yīng)有的人之情懷，且他在見到母親后還感激母親對他的理解，對佛法的理解，這即是一位高僧應(yīng)有的宗教心態(tài)。

三、董其昌書法中的禪學(xué)因素

其一，能“合”能“離”。董其昌在《容臺集》中有載：“蓋書家妙在能合神，在能離所以離者，非歐、虞、褚、薛名家伎倆，直要脫去右軍老子習(xí)氣，所以難耳?！?此言中說的“能離所以離者”，離的是前人的習(xí)氣，合的是自我的神采。在禪學(xué)中強調(diào)的是眾生平等即都有自我體現(xiàn)的機會，但自我容易受外界習(xí)氣侵?jǐn)_，董其昌在其內(nèi)心焦慮之時轉(zhuǎn)投禪法，為的是去除當(dāng)時自身所沾染的社會不良濁氣，安定內(nèi)心的自我，合自我之神，神即是內(nèi)心。在受晚明社會侵?jǐn)_之下的佛教，憨山大師為了去除諸多不良之風(fēng)，以戒規(guī)離濁氣，以經(jīng)典教義合其心、合其神才能重視佛法正統(tǒng)。董其昌所說的離而合神，強調(diào)的是在學(xué)習(xí)右軍等古法過程一定要避免其老子習(xí)氣的侵染，離是很難的，許多書家畢生都在極力追求離，通過離是為了達到合神的目標(biāo)。正如他所說：“守法不變，即為書家奴耳?！?

其二，因“生”因“熟”。“又趙書因熟得俗態(tài)，吾書因生得秀色，趙書無弗作意，吾書往往率意，當(dāng)吾作意，趙書亦輸一籌，第作意者少耳?！?文中有兩方面指代意義，首先“因熟得俗態(tài)，因生得秀色”，這是從書法的字形上來對待的，熟代表能生巧，在董其昌眼中巧是一種俗的姿態(tài)、丑的姿態(tài)，之所以俗、丑的原因就在于太熟了，而熟是由于書寫的次數(shù)多即是量的積累已經(jīng)達到一定程度，此時的書寫技巧相當(dāng)老練，許多點畫的細(xì)微表現(xiàn)都是輕而易舉，但由于這種熟練引發(fā)點畫形態(tài)過于精巧，過于順暢，所以把其定為俗類。而董其昌自己高明之處在于生，生即是不熟，許多形態(tài)的表現(xiàn)都有一種稚嫩的特點，秀代表新，是量的積累還未達到一定程度的結(jié)果。另外，因為太熟而書寫過程中往往有許多表現(xiàn)是刻意的，故意作出來的，而因為生疏許多地方往往率性而成。其實，因“熟”還是因“生”，最終的指向是作意，即書面點畫形態(tài)給欣賞者視覺上的刺激所帶來的自我意趣的體現(xiàn)。即如禪宗所講無所謂有色無色，空與色孰是孰非并不是重點，重點是空與色、生與熟所運用的手段即是自然的、無意的。

其三，以奇為正之法?！肮湃藭砸云驽礊橹?，絕無平正等勻態(tài)，自元人遂失此法，余欲集閣帖中最可見者，作一書譜，所謂字如箕子，便不是書，搖筆便當(dāng)念此，自然超乘而上?！?董其昌認(rèn)為自古人起即是以奇為主，這也是圍繞點畫形態(tài)來說的。且提到從元代以后就失去這種以奇為主的形式追求，這是董其昌對后世書法的自我批評。另外此處提到“搖筆”，并不是真正的在書寫過程中要故意搖動毛筆，此處的筆指的是字形，強調(diào)每個字要以奇宕表現(xiàn)整體章法搖擺性，才能避免字如箕子的狀態(tài)。另外，他還指出：“書家好觀閣帖，此正是病，蓋王著輩絕不識晉唐人筆意，專得其形，故多正局，字須奇宕瀟灑，時出新致，以奇為正，不主故常，此趙吳興所未嘗夢見者，惟米癡能會其趣耳?！?閣帖的產(chǎn)生是宋代為傳書跡而作，但其并不是原跡，因此董其昌批判其最大的弊端在于不能如實的會其筆意，專得其形的話只會狀如箕子。此處的筆意強調(diào)的是一種隨筆而走的自然形態(tài)，變化無常，自然以奇生正。以奇為正的筆意即是禪宗以我心頓悟，隨我心漸修之禪悅。

四、結(jié)語

經(jīng)文章陳述可知，董其昌與憨山德清以佛學(xué)而結(jié)緣，而佛法的作用是安撫晚明濁世風(fēng)氣引起士人內(nèi)心的焦慮之感，士人心中的焦慮既是晚明政權(quán)的衰敗造成，也是浮躁功利的社會風(fēng)氣所影響而產(chǎn)生，同時在此環(huán)境中佛教也受其侵?jǐn)_，于是有了“俗化”傾向，為士人與佛教產(chǎn)生聯(lián)系提供了條件。

注釋：

①(明)董其昌.畫禪室隨筆[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社,2016(01)：116.

②鄭威.董其昌年譜[M].上海：書畫出版社,1989：17.

③(明)憨山德清.憨山老人夢游集·第七三卷[M].臺北：新文豐出版社,1983：29.

④(明)董其昌.容臺集（上）[M].杭州：西泠印社出版社,2012(04)：137.

⑤孟森.明史講義[M].上海：古籍出版社,2002：255.

⑥范濂.云間據(jù)目抄·卷二[M].民國年間上海進步書店印行本.

⑦龔鵬程.晚明思潮[M].北京：商務(wù)印書館,2005：113.

⑧黃宗義.黃宗義全集·第一冊·明夷待訪錄[M].杭州：浙江古籍出版社,2005：41.

⑨明英宗實錄·卷二七六 [M].臺北：中央研究院歷史語言研究所,1962.

⑩同[3].卷十八.答吳觀我太史.

?明·董其昌.容臺集（下）·容臺別集·卷二[M].杭州：西泠印社出版社,2012(04)：614.

?明·董其昌.容臺集（下）·容臺別集·卷二[M].杭州：西泠印社出版社,2012(04)：617.

?明·董其昌.容臺集（下）·容臺別集·卷二[M].杭州：西泠印社出版社,2012(04)：600.

?明·董其昌.容臺集（下）·容臺別集·卷二[M].杭州：西泠印社出版社,2012(04)：650.

?明·董其昌.容臺集（下）·容臺別集·卷二[M].杭州：西泠印社出版社,2012(04)：650.