淺談“美學(xué)”與“漂亮學(xué)”

陳 喆

（新疆藝術(shù)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830049）

一、引言

在呂藝生教授撰寫的《舞蹈學(xué)導(dǎo)論》中，從不同角度詮釋了舞蹈藝術(shù)本體以及它在不同時(shí)空、系統(tǒng)下的定位與價(jià)值，并在每章的結(jié)尾都提出了較有價(jià)值的思考題供讀者思考。在書籍的《舞蹈本質(zhì)的追索》這一章節(jié)中，作者提到了“美學(xué)”和“漂亮學(xué)”這兩個(gè)概念。

20世紀(jì)80年代初，也就是舞蹈界興起美學(xué)熱的那個(gè)年代，曾出現(xiàn)過(guò)一個(gè)很時(shí)髦的概念，叫作“美是舞蹈的本質(zhì)特征”。這個(gè)簡(jiǎn)單的理論導(dǎo)致了徹底的唯美主義，漂亮好看似乎成了舞蹈唯一的藝術(shù)追求。值得慶幸的是隨著這一場(chǎng)美學(xué)熱，一些從事舞蹈理論的學(xué)者將注意力放到了這個(gè)問(wèn)題上。隨著當(dāng)今世界政治經(jīng)濟(jì)的全球化，人們接受的教育也越來(lái)越先進(jìn)，舞蹈屆的作品層出不窮，彰顯出一派蒸蒸日上的景象。那么在這么多的作品當(dāng)中，什么樣的作品才可稱之為“美”的，什么樣的作品僅僅停留在“漂亮”的程度，需要引起我們的注意呢。

二、文化支撐

好的藝術(shù)作品必定是有有故事、有文化根基作為支撐的。中華上下五千年的歷史，注定我國(guó)是一個(gè)有文有化的大國(guó)，即有深厚的文化底蘊(yùn)，也有發(fā)展和創(chuàng)新的意識(shí)。一部作品如果沒(méi)有文化為支撐，恐怕也是“白話式”的僅有肢體在運(yùn)動(dòng)的表演。

《漢宮秋月》是由東北師范大學(xué)編創(chuàng)演繹的女子古典舞群舞，在“美學(xué)”和“漂亮學(xué)”的比較上，我認(rèn)為這是個(gè)典型的作品。它是以一位老宮女的視角講述了漢代封建體制下漢代宮女們孤苦凄慘的人生經(jīng)歷，這個(gè)表現(xiàn)古代宮女生活的作品中，新宮女夸張的妝容，老宮女襤褸的衣衫和丑陋的面孔，便注定這個(gè)作品不是傳統(tǒng)審美意義上美的作品。但是這個(gè)作品在亮相時(shí)就受到了人們極大的關(guān)注和好評(píng)，各個(gè)高校也將它作為學(xué)生學(xué)習(xí)的劇目之一，那么它的魅力又在哪呢?

首先，《漢宮秋月》根據(jù)我國(guó)古代宮女們生活的史實(shí)編創(chuàng)而來(lái)，這是一部有故事、有文化根基的作品。編導(dǎo)王舸注意到這些幾乎被歷史遺忘的人，以獨(dú)特的視角和手法編創(chuàng)為一部獨(dú)特的作品，引起人們對(duì)這群人的再次關(guān)注。

其次，新宮女們的動(dòng)作采用漢唐元素，將漢唐舞的風(fēng)采在這樣一個(gè)劇目中展現(xiàn)出來(lái)，使觀眾略睹漢唐舞的風(fēng)采，了解漢唐舞文化。

最后，在舞蹈中，人物設(shè)計(jì)及許多動(dòng)作設(shè)計(jì)都不是美的，但它代表的是歷史洪流中一個(gè)實(shí)實(shí)在在存在的弱勢(shì)群體，是我國(guó)歷史文化的一隅。我們不能評(píng)判歷史，也改變不了歷史，但是我們可以盡己所能讓世人記住歷史，記住歷史帶給我們的警示和經(jīng)驗(yàn)。就像這部作品，展示了宮女們的凄慘的命運(yùn)，展示了我國(guó)封建統(tǒng)治下殘酷的人權(quán)剝奪、腐朽統(tǒng)治，盡管它不是美的，但一樣是我國(guó)悠久歷史文化中的一部分，它依然可以引起我們的深思。

所以說(shuō)，美學(xué)是建立在文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)上的，文化基礎(chǔ)薄弱，便無(wú)法領(lǐng)悟真正的美學(xué)。對(duì)于舞蹈來(lái)說(shuō)，“美”的作品首先便要有文化的支撐，當(dāng)我們對(duì)本民族的歷史文化、風(fēng)土人情、思維方式、價(jià)值觀等有了清晰的認(rèn)知時(shí)，創(chuàng)作出的作品才是具備了價(jià)值與意義的美的作品。

三、思想內(nèi)涵

當(dāng)一部作品具備了文化水準(zhǔn)，就要看它給現(xiàn)在的我們留下了哪些啟示與感想，即一部作品是不是有思想有內(nèi)涵。有些作品觀眾看完以后只會(huì)記得其中華麗的服飾或高超的難度技巧，而有些作品則會(huì)因?yàn)閮?nèi)容而觸動(dòng)人的心靈，引起觀眾的共鳴與思考。例如舞劇《朱鹮》以國(guó)際珍稀保護(hù)鳥朱鹮為題材，警示人們要與自然和諧相處，保護(hù)生態(tài)環(huán)境；

舞劇《洛神賦》在帶領(lǐng)觀眾了解那段歷史時(shí)期復(fù)雜的政治背景的同時(shí)，又使人對(duì)親情、愛情、權(quán)利三者的關(guān)系進(jìn)行思考；

舞蹈《中國(guó)媽媽》以中國(guó)母親的偉大形象表現(xiàn)出中華民族歷經(jīng)磨難之后仍然充滿愛與善良的博大胸襟……從這些作品中我們不難看出，“美”的作品與其飽滿真摯的感情、深刻的思想內(nèi)涵是分不開的。從我們祖先“手之舞之足之蹈之”，到現(xiàn)代社會(huì)要求作品不僅要漂亮，更要有思想的這個(gè)變化，正是證明了一部好的作品體現(xiàn)時(shí)代的審美理想和社會(huì)的審美氣質(zhì)，作品中深刻的思想內(nèi)涵是人類審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物,是對(duì)人類審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐的哲學(xué)概括。

美學(xué)是在我們物質(zhì)生活和精神生活的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它也在一定程度上表示著時(shí)代的發(fā)展與變遷。就當(dāng)下舞蹈的發(fā)展而言，所謂“美”的舞蹈，并不是服裝有多美、布景有多美、音樂(lè)有多美。在我看來(lái)，哪怕只是簡(jiǎn)約的服裝與舞美，只要這部作品有文化、有思想、有內(nèi)涵、能給人啟迪與感悟，能代表人類審美和藝術(shù)實(shí)踐的不斷發(fā)展，那這部作品一定是美的!