藝術(shù)創(chuàng)作與美的關(guān)系
——以竹工藝器物創(chuàng)作為例

聶玉瑩

（蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215000）

一、引言

竹工藝器物一直都是人們生活中不可缺少的部分，在創(chuàng)作者的精心設(shè)計(jì)下，一個(gè)個(gè)都被賦予了生命，在這些器物中可以體會(huì)到樸實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，洋溢出別樣的情趣。竹工藝不但有著豐富的歷史沉淀、深厚的人文價(jià)值，還代表著人們崇尚美的精神情操，是美好性格品質(zhì)的象征。一直以來(lái)竹工藝的發(fā)展都伴隨著豐富的價(jià)值內(nèi)涵，使其打破僅僅作為使用物質(zhì)的功能，在其豐富的內(nèi)涵之上，做到尚竹的精神互動(dòng)。本文以竹工藝器物為研究方向，探究藝術(shù)創(chuàng)作與美的關(guān)系，從竹工藝器物所具有的竹文化的精神內(nèi)涵以及其發(fā)展的歷史出發(fā)，發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)藏的實(shí)用之美與自然之美。

二、竹工藝器物中的竹文化精神

人具有精神與物質(zhì)的雙重需求，在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中往往以滿足精神需求為前提。藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)特征是表現(xiàn)美，而藝術(shù)創(chuàng)作中“美”的內(nèi)核往往是“理念”或“精神”。竹工藝器物的創(chuàng)作材料“竹”，自古以來(lái)就被賦予了豐富的精神內(nèi)涵。

竹材主要廣泛分布于東、南亞的中國(guó)、日本、印度等國(guó)家，竹工藝在精神文化上的發(fā)展主要在中國(guó)、日本和越南等國(guó)。長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)人對(duì)于竹的稱謂主要有：“玉干、玉竹、玉管、綠玉、綠玉君、綠卿、綠粉、此君、竹郎、竹君、君子、青士、龍種、郁離、瀟碧、明開(kāi)、蛇祖、管若虛、妒母草、冬生草等?！毖芯繓|亞文明的英國(guó)著名學(xué)者李約瑟在他的書(shū)中曾經(jīng)寫(xiě)道，東亞文明是竹文明，中國(guó)在過(guò)去則是被稱為“竹子文明的國(guó)度”。

古人常用植物比擬美德，也經(jīng)常以竹比德：“從而竹的精神被升華成了一種儒道精神，如虛心、氣節(jié)、堅(jiān)韌、奮進(jìn)、質(zhì)樸、孝順等，形成中華民族品格、情操和美學(xué)精神的象征,散發(fā)出別具一幟的‘中華竹魂’。”在文人雅客的眼中，竹是一種極為高雅的存在，北宋詩(shī)人蘇東坡曾經(jīng)作詩(shī)：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹?！惫湃藢⒕颖鹊掠谥瘢J(rèn)為君子有竹一般的品質(zhì)。它的素凈淡雅，瀟灑自然的氣質(zhì)，往往令謙謙君子所向往。這就在竹器物上賦予了一定的文化內(nèi)涵，呈現(xiàn)出人類的內(nèi)在精神世界。古人對(duì)于竹器物的喜愛(ài)，說(shuō)明了器物對(duì)于人的價(jià)值不僅僅在于經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還在于人們賦予它的精神內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)竹工藝器物既可以實(shí)用于生活又可以表現(xiàn)民族節(jié)操。

三、中國(guó)古代竹工藝器物的前世今生

竹器主要是指利用竹子做的各種器物。向來(lái)有輕巧、典雅、樸素、色彩自然天成的特點(diǎn)。竹工藝主要是以竹器為主要形式，再以竹編、竹雕等各種手段加以呈現(xiàn)。

在古代貴重金屬制品因?yàn)榱可俚脑蛑饾u被用來(lái)作為劃分階級(jí)的工具，而竹子由于量多，生長(zhǎng)速度快又加上當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下的緣故，很快就成為人們心儀的工具材料，它能夠提供大量的生產(chǎn)力資源。竹器主要是被制成生活用品使用于生產(chǎn)、生活方面。這也加強(qiáng)了竹器的實(shí)用性功能，更加貼近于平民的生活加上當(dāng)時(shí)的人們敬竹、愛(ài)竹、用竹，竹逐漸地就變成了一種崇拜文化。

古時(shí)，竹器的使用在生活中無(wú)處不在，“食者竹筍、庇者竹瓦、載者竹筏、炊者竹薪、衣者竹皮、書(shū)者竹紙、履者竹鞋,真可謂不可一日無(wú)此君也?！敝竦氖褂脷v史其實(shí)可以追溯至遠(yuǎn)古時(shí)代，主要靠一些神話故事，民間傳說(shuō)的記載以及考古所得到的實(shí)物來(lái)得以證實(shí)?！妒辣尽ぷ髌分杏涊d：“女?huà)z作笙簧”中的“笙簧”即一種樂(lè)器，傳為竹制?！皡桥d錢山漾良諸文化遺址（公元前3300年至前2600年）出土有余件的竹器實(shí)物?！敝袊?guó)竹器發(fā)展至今，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，商代可以說(shuō)是中國(guó)竹器發(fā)展的初期階段，商代的甲骨文中就有與竹器相關(guān)的字形，商代遺址出土的竹器數(shù)量較少，但都十分珍貴。中華民族的先民對(duì)竹子的屬性認(rèn)識(shí)不斷提高，開(kāi)發(fā)利用也越來(lái)越廣泛。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有竹制杠桿提水的工具。漢、唐、宋代是竹工藝器物的發(fā)展時(shí)期，“漢代有竹器生活用品60余種,晉代有100余種,唐宋時(shí)接近200種,到明清時(shí)已達(dá)250余種?！敝窆に嚰夹g(shù)不僅得到了很大的發(fā)展，竹編制品的編織技法也越來(lái)越高超。漢代以來(lái)還有專門掌管竹林的官職，這也推動(dòng)了竹制品日益商品化，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。除此之外，還有專門的竹類著作：《竹譜》、《筍譜》等，都是竹工藝發(fā)展繁榮的表現(xiàn)。到明清時(shí)期產(chǎn)生了流派之分，竹工藝也逐漸走向成熟。

經(jīng)過(guò)中華民族的勞動(dòng)與智慧這些竹器不斷演化，變得越來(lái)越豐富多樣，生活內(nèi)容的豐富性也造就了竹工藝器物的異彩紛呈?？梢苑譃橹窬?、竹雕、竹建筑、竹樂(lè)器、竹紙等幾大類。竹編工藝主要有日常生活用品與日常生產(chǎn)用品兩類，除此之外，竹雕工藝也稱竹刻，就有文房用品、茶具用品、室內(nèi)擺件等多種用途，是一種集書(shū)法、繪畫(huà)、雕刻為一體的工藝。

四、竹工藝器物的自然與實(shí)用之美

柳宗悅是日本著名的民藝?yán)碚摷遥x的“民藝”是指普通平凡的器物，是民間手工藝的工匠制造的，在平民日常生活中使用的手工藝制品或器具。竹工藝器物也包含于其中，是日常生活中經(jīng)常被使用到的。在這里根據(jù)柳宗悅所提出的工藝美的方向與標(biāo)準(zhǔn)，用來(lái)考察竹工藝器物之美。“民藝之美反映著生活在自然之美中的國(guó)民生活。只有工藝之美才是親切之美、溫潤(rùn)之美?！痹诹趷偪磥?lái)美的事物不一定是漂亮的，是吸引人眼球的。有些人認(rèn)為美對(duì)于生活來(lái)說(shuō)并不重要，他們并沒(méi)有意識(shí)到物質(zhì)需求滿足之后，滿足精神需求的重要性。柳宗悅將工藝的美分為了實(shí)用之美、自然之美、傳統(tǒng)之美、健康之美等。

器物的美并非源于制作者的能力，還有源于自然之美，并不完全是造作之美。器物的材料源于自然的給予，不同的種類、特殊的材料都是天然的恩賜，也是這種特色造就了自然之美。忽視了材料也就忽視了器物上的美。天然的美體現(xiàn)在選材的天然，沒(méi)有過(guò)多的人為痕跡，竹材的選擇需要質(zhì)地優(yōu)良，制成的器物要穩(wěn)定，造型簡(jiǎn)樸，重視器物表面的處理。這些是確保耐用性的重要條件，也是確保美的要素。

柳宗悅在作為日本民藝運(yùn)動(dòng)宣言的《日本民藝美術(shù)館設(shè)立趣意書(shū)》中寫(xiě)道:“民藝品中含有自然之美,最能反映民眾的生存活力，所以工藝品之美屬于親切溫潤(rùn)之美。在充滿虛偽、流于病態(tài)、缺乏情愛(ài)的今天，難道不應(yīng)該感激這些能夠撫慰人類心靈的藝術(shù)美嗎？誰(shuí)也不能不承認(rèn)，當(dāng)美發(fā)自自然之時(shí)，當(dāng)美與民眾交融之時(shí)，并且成為生活的一部分時(shí)，才是最適合這個(gè)時(shí)代的人類生活?！笔止ぶ阅軌蚴艿较矏?ài)，是因?yàn)闄C(jī)械抹殺了自然的造化。一件手工藝器物“美”的原因在于它經(jīng)歷了無(wú)數(shù)代工匠的傳承，繼承了優(yōu)秀品質(zhì)的傳統(tǒng)與民族精神，因?yàn)槭鞘止に嚨闹谱魉猿錆M了自然的美與人的情感。

柳宗悅曾經(jīng)談到器物之美與實(shí)用的關(guān)系：“工藝的本性中有‘用’，因而工藝的器物之美離不開(kāi)‘用’，這是明確的。在這里，美的基礎(chǔ)是‘實(shí)用性’，實(shí)用性決定了美的性質(zhì)?！睆闹袊?guó)古代竹工藝器物的歷史可以看出，人們?yōu)榱烁纳谱约旱纳媾c生活條件，早期竹工藝器物首先表現(xiàn)的就是實(shí)用性的原則，以實(shí)用為目的進(jìn)行創(chuàng)作體現(xiàn)。以美為目的制作的器物往往會(huì)背離實(shí)用而顯得不完美，缺少了實(shí)用性就不會(huì)產(chǎn)生工藝之美。器物的美是在實(shí)用的基礎(chǔ)上逐漸形成的，美好的器物能夠帶來(lái)美好的生活，制物者想要器物獲得人們的喜愛(ài)就需要以實(shí)用為目的進(jìn)行創(chuàng)作，人與器物是不可分割的?！坝檬窍蛑魅说姆瞰I(xiàn)，愛(ài)是向器物的回贈(zèng)，只有在兩者的交互過(guò)程中，才能培育出工藝之美。器之美是對(duì)人的奉獻(xiàn)，由人們播種、培育，結(jié)出愛(ài)戀之果實(shí)。在器物與人的相戀中，產(chǎn)生了工藝之美?！卑l(fā)現(xiàn)美需要對(duì)美有著深刻的認(rèn)識(shí)，這樣也能夠提升生活品質(zhì)，更好地滋養(yǎng)心靈。所以工藝的創(chuàng)作是要將美與實(shí)用相互結(jié)合的，工藝美的本身還是要回歸“用”的本質(zhì)?！懊啦荒苤痪窒抻谛蕾p，必須深深地扎根于生活之中，只有把美與生活統(tǒng)一起來(lái)的器物才是工藝品?！庇门c美的結(jié)合就是工藝，離開(kāi)了用途，美就無(wú)法約束，離開(kāi)了實(shí)用，工藝就不再是工藝而是美術(shù)。器物失去實(shí)用價(jià)值的同時(shí)也失去了美。器物為現(xiàn)實(shí)世界而服務(wù)，它離不開(kāi)用途，我們從早到晚都被形形色色的器物所包圍著，它為實(shí)用而服務(wù)，而發(fā)揮作用。

藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)特征是表現(xiàn)美，中國(guó)古代的竹器價(jià)值不僅僅在于實(shí)用之美，它還可以體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的造物智慧與文化，古人在長(zhǎng)期加工、使用竹器的過(guò)程中已經(jīng)賦予了竹工藝文化豐富的精神，漸漸地竹工藝器物在走進(jìn)人們物質(zhì)生活的同時(shí)，也進(jìn)入到了人們的精神世界。逐漸形成了獨(dú)具民族特色的竹工藝文化精神，可以說(shuō)是中華文明的代表之一，通過(guò)這其中的“精神”可以體會(huì)到竹工藝器物中“美”的內(nèi)核。它的清新自然，簡(jiǎn)約高雅的風(fēng)格，使生活更加樸素愜意，散發(fā)出一種返璞歸真的寧?kù)o。

竹工藝器物是物質(zhì)與精神相互交融的文化，逐漸成為人們生活中無(wú)法擺脫的依賴，在歷史中得以延續(xù)，歷史上發(fā)現(xiàn)的這些竹工藝器物是寶貴的文化遺產(chǎn)，已經(jīng)成為了中國(guó)文明的丈量尺度，是世代勞動(dòng)者留下來(lái)的物質(zhì)精神財(cái)富，對(duì)于現(xiàn)代的我們來(lái)說(shuō)也要積極地參與到這些歷史遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中去，將其中的“美”得以延續(xù)。