概念隱喻視域下基于語料庫的本源概念翻譯探究

李潤坤?戈玲玲

摘要：本文以石黑一雄的代表作The Remains of the Day及其中譯本為語料，建立本源概念英漢雙語平行語料庫，從概念隱喻的視角，探析該譯本中的本源概念以及其翻譯模式。結(jié)果表明，在垂直翻譯過程中，大部分換譯翻譯策略可以體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)隱喻的認(rèn)知方式，而對于意譯的翻譯策略，則是由方位隱喻、結(jié)構(gòu)隱喻和實(shí)體隱喻較為平均的組成。此外，還可根據(jù)語料庫發(fā)現(xiàn)有反實(shí)體隱喻對于翻譯策略的的影響。

關(guān)鍵詞：本源概念;概念籌劃理論;概念隱喻;翻譯模式

本源概念是指某一語言社團(tuán)在自己的歷史、文化、社會和思維方式發(fā)展過程中孕育出的特有概念，它對于另外一個(gè)語言社團(tuán)是外來的（何元建，2010）。其有兩種存在形式：（1）存在過或存在中的實(shí)物（artifacts），這個(gè)可以通過感官觀察得到，其中包括歷史、地理、民族、國家建制、服飾、烹飪、建筑、音樂、藝術(shù)、民俗、宗教、日常生活方式（飲食、起居）等;（2）人類了解世上萬物的認(rèn)知方式（cognitive patterns），該類別屬于認(rèn)知范疇，來自文化傳統(tǒng)（何元建，2010）。基于何教授和前人的進(jìn)一步探究及佐證，通常而言，可將本源概念分為語言、社會、政治、宗教和文化五大類。在翻譯的過程中，需要對本源概念進(jìn)行處理是司空見慣的現(xiàn)象，但是具體譯者在處理語料的過程中，對于本源概念具有怎樣的認(rèn)知以及翻譯策略的選擇，是值得我們透過譯作去研究的。本文選取2017年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者石黑一雄的代表作The Remains of the Day及其中譯本為語料，根據(jù)本源概念的定義進(jìn)行人工篩選，選出符合當(dāng)?shù)厣鐖F(tuán)語言特色的詞條或短語，建立小型英漢平行語料庫，并且從概念籌劃理論以及概念隱喻的視角，具體探析其中本源概念的翻譯模式，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)規(guī)律。

1? 理論基礎(chǔ)

概念籌劃理論（Conceptual Mapping Theory），又稱概念意旨整合（Conceptual-intentional mediation），是由何元建教授在2007年出版的《生成語言學(xué)背景下的漢語語法及翻譯研究》中提出的語言理論。實(shí)則，映射（mapping）最早可以追溯到1997年，由荷蘭認(rèn)知心理學(xué)家Annitte M.B.Groot提出運(yùn)用于語言翻譯。從認(rèn)知的角度出發(fā)，譯者在翻譯的過程中，存在著兩種編碼機(jī)制，即水平翻譯（從個(gè)體認(rèn)知系統(tǒng)中抽取存留的相關(guān)語言形式進(jìn)行編碼）和垂直翻譯（在認(rèn)知系統(tǒng)中經(jīng)過重新整合之后再進(jìn)行編碼）（何元建，2007）。垂直翻譯需要譯者對于源概念進(jìn)行籌劃和整合，也就是在翻譯的過程中選擇更加復(fù)雜的翻譯策略加工語料，反之水平翻譯就只需要在語際之間進(jìn)行簡單配對就好，因此具體到本源概念中，我們需要研究的語料為某一語言社團(tuán)特有的概念，勢必在翻譯的過程中，需要譯者進(jìn)行大量的認(rèn)知概念處理的過程，所以垂直翻譯將會是我們研究的重點(diǎn)。

理論上，從事語言處理的大腦認(rèn)知系統(tǒng)各部分的相互關(guān)系如下：

在翻譯過程中，原文被感官—伺服系統(tǒng)接收之后，被傳送到聽音—發(fā)聲系統(tǒng)，轉(zhuǎn)換成語音信號送入語言機(jī)制，語音在語言機(jī)制處被解析，其中所傳導(dǎo)的語義信息被輸送到概念—意旨系統(tǒng)。理論上講，如果語義信息屬于被認(rèn)可的“概念—意旨”范疇，就會獲得詮釋（mental representation）。該“詮釋”接著被輸入到語言機(jī)制，編碼成譯語，通過聽音—發(fā)聲系統(tǒng)賦予語音形式，再由感官—伺服系統(tǒng)讀寫，最后得到譯文。在此過程中，概念—意旨系統(tǒng)先認(rèn)可詮釋信息，然后發(fā)送信息。所以該系統(tǒng)是原文中止以及譯文起始之處，故該交匯點(diǎn)可被稱為“概念籌劃”（conceptual mapping）（Holmes，1978/1981）或者“概念整合”（conceptual mediation）（Annitte M.B.Groot，1997）。因此，我們在前文提到過的兩種編碼機(jī)制，水平翻譯和垂直翻譯，實(shí)則就是作用在概念籌劃的位置中的。尤其是垂直翻譯過程，在認(rèn)知系統(tǒng)中，實(shí)際上就是“解碼→概念意旨整合→編碼”的過程。在翻譯的過程中，“解碼→概念意旨整合”是第一部分，包括接收原文、解析源語形式、認(rèn)可和詮釋原文的語義信息;第二部分是“概念意旨整合→編碼”，將已經(jīng)得到認(rèn)可和詮釋的原文語義信息編碼成譯語輸出去。因此，以上理論作用于英文作品The Remians of the Day漢譯的過程中時(shí)，其概念意旨整合的認(rèn)知模型可整理為：

上圖中，E部分可代表本研究英文原作品The Remains of the Day中所體現(xiàn)出的，英國源語社會或社團(tuán)中特有的本源概念信息;C部分可代表本研究漢譯本中的漢語譯語社會或社團(tuán)中特有的本源概念信息。那么在兩個(gè)社會社團(tuán)中，必定存在著英漢雙語所共同分享的文化信息概念，于是在二者重合的部分，我們可以用字母I（Intersection）表示。因此，當(dāng)譯者在英文原著漢譯的過程中的水平和垂直翻譯認(rèn)知過程為：

當(dāng)譯者在翻譯的過程中遇到的語料為上圖中I的部分，即源語社團(tuán)和譯語社團(tuán)所共享的認(rèn)知概念時(shí)，則可以體現(xiàn)出水平翻譯的編碼機(jī)制，采取直譯的翻譯策略，只需將英語的詞語和漢語的詞語點(diǎn)對點(diǎn)配對就可以。

當(dāng)譯者在翻譯的過程中遇到的語料為上圖中E的部分，即源語社團(tuán)獨(dú)享的認(rèn)知概念時(shí)，就需要采取一定的翻譯策略來使譯語社團(tuán)受眾能夠更加高效地理解到源語社團(tuán)文本中所表達(dá)的實(shí)際意思，此時(shí)則可以體現(xiàn)出垂直翻譯的編碼機(jī)制。

在譯者翻譯的過程中，多采用的是直譯、意譯、換譯以及省譯的翻譯策略。其中直譯屬圖2中I的部分，此時(shí)只需進(jìn)行點(diǎn)對點(diǎn)的詞條配對即可，屬水平翻譯，不需要概念籌劃;而換譯和意譯的過程，也就是譯者遇到圖2中E部分的語料時(shí)，需要進(jìn)一步處理信息，使得譯語社團(tuán)讀者能夠更加快捷地接收信息，該處思路實(shí)則是概念隱喻中，從源域向目標(biāo)域映射的一個(gè)過程，因此我們可以接入概念隱喻的相關(guān)理論對換譯和意譯進(jìn)一步分析。20世紀(jì)30年代，理查茲在《修辭哲學(xué)》一書中提出了隱喻互動(dòng)理論，拉開了人類對隱喻認(rèn)知功能研究的序幕。隨后，布萊克發(fā)展并完善了這一理論，激發(fā)了哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等不同領(lǐng)域的研究者對隱喻的性質(zhì)、功能和工作機(jī)制進(jìn)行研究和探討。隨著《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors We Live By）一書的出版，隱喻研究也發(fā)生了根本性的變革。概念隱喻認(rèn)知機(jī)制包括源域（source domain）和目標(biāo)域（target domain）兩個(gè)認(rèn)知域。源域和目標(biāo)域是概念隱喻中最重要的兩個(gè)基本要素，一般說來，源域是較具體的、熟知的、有形的概念，而目標(biāo)域是較抽象的概念（趙艷芳，2000），將源語社團(tuán)中不熟知的、抽象的概念翻譯成為譯語社團(tuán)中比較容易理解的概念，這正是譯者的職責(zé)所在，因此，譯者的垂直翻譯過程，實(shí)則體現(xiàn)出的是概念隱喻映射的作用原理。

2? 語料收集與分析

根據(jù)以上理論基礎(chǔ)，我們在The Remains of the Day英漢平行語料庫中，共找到82處換譯案例以及56處意譯案例可供分析。具體到概念隱喻，Lakoff等學(xué)者將概念隱喻劃分為3類：結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻和實(shí)體隱喻。本部分的語料分析將從以上三個(gè)方面具體剖析在The Remains of the Day這部小說中，各類隱喻所占權(quán)重對垂直翻譯的影響，以及譯者對于本源概念中垂直翻譯部分的的具體認(rèn)知過程。

2.1? 結(jié)構(gòu)隱喻

結(jié)構(gòu)隱喻涉及概念體系之間的指稱轉(zhuǎn)變，概念可以通過隱喻對目標(biāo)域進(jìn)行系統(tǒng)性的概念構(gòu)建，由此，目標(biāo)域可以通過源域的系統(tǒng)性進(jìn)一步被理解，從而可以產(chǎn)生一系列的結(jié)構(gòu)性概念隱喻。結(jié)構(gòu)隱喻在垂直翻譯過程中，換譯部分的權(quán)重為89%，而意譯部分的權(quán)重僅占26.8%。

例1：The next moment，Mrs.Taylor was showing in a well-built man，perhaps in his fifties，who judging from his dress had spent the day engaged in agricultural work.（Kazuo Ishiguro，1990：181）

接下來，泰勒太太將一位身材魁梧的漢子迎進(jìn)屋內(nèi)，他大約五十幾歲，以其穿著判斷，他已經(jīng)忙了一整天農(nóng)活。（冒國安，2011：170）

通常而言，提到built這個(gè)詞，大家的固有認(rèn)知一定是和建筑物，或者是結(jié)構(gòu)相關(guān)的，在英文的原著作中，如果把well-built采取水平翻譯的編碼機(jī)制去運(yùn)作，明顯“建造得好”作為修飾人的定語是不合理的。那么此時(shí)采取垂直翻譯的編碼機(jī)制運(yùn)作時(shí)，就可以采用結(jié)構(gòu)隱喻的認(rèn)知策略來理解。源域中的建筑物，可以細(xì)化個(gè)體為一磚一瓦，那么同樣的道理，映射到目標(biāo)域，人的身體的話，則可以細(xì)化為一血一肉。因此若原文中，用堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)固來修飾建筑的話，那用來修飾人就可以用到結(jié)實(shí)、魁梧等詞。看到冒國安教授的譯本中，采取了換譯的翻譯策略，實(shí)則是將建筑物所具有的特性，系統(tǒng)地轉(zhuǎn)移到了人的血肉之軀上。

2.2? 方位隱喻

方位隱喻主要涉及空間詞匯與人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，在語言表征過程中，人們傾向于使用空間詞匯來構(gòu)建和表征其他概念。只是在空間詞匯所表征的語義上，每種文化都有其獨(dú)特的文化特質(zhì)。方位隱喻在垂直翻譯過程中，換譯部分的權(quán)重僅有3.7%，而意譯部分的權(quán)重可以占到39.3%。

例2：I was by this point well on top of the situation，but the gentlemen went on laughing covertly.（Kazuo Ishiguro，1990：195）

此刻，我已經(jīng)完全掌握了局面，可幾位先生仍在繼續(xù)竊笑著。（冒國安，2011：183）

我們會發(fā)現(xiàn)作品原文中有top這個(gè)詞是可以表示方位的。top（頂端）一詞的反義詞為bottom（底部），無論在英國英語文化還是在中國漢語文化中，二者所表達(dá)出來的意思基本上是一致的。在人們的認(rèn)知中，頂部的地理位置一定是優(yōu)于底部的，比如說在日常生活中，我們對于物品的擺放，放到頂部的東西顯然是比位于底部的東西要好找一些的;再更具體講，如人民日常生活中蔬菜水果的儲存，位于底部的產(chǎn)品相較于位于頂部的產(chǎn)品，可能被壓壞和腐爛的概率明顯要高很多的，所以在兩種文化中，頂端的物品代表的是好，在體育比賽中就是冠軍、第一名，而低端的物品代表差，在體育比賽中就是墊底、最后一名。所以基于人們對于頂端和底部兩個(gè)不同位置的認(rèn)知差異，在英文原作中on the top of the situation表達(dá)的意思就是對于局勢而言是處在一個(gè)有利位置的，因此可以意譯為完全掌控了局面。

2.3? 實(shí)體隱喻

實(shí)體隱喻理論認(rèn)為，所有的概念都可以歸到世界本體的基本概念中，如我們可以使用動(dòng)物的某些特質(zhì)去隱喻人的性格，也可以使用植物的某些特征去隱喻其他事物本體的性質(zhì)，從這個(gè)角度看，實(shí)體隱喻主要指人類使用某一實(shí)體的特征比喻另一實(shí)體的特質(zhì)。實(shí)體隱喻在垂直翻譯過程中，換譯部分的權(quán)重只有6.1%，而意譯部分的權(quán)重可達(dá)26.8%。

例3：That is to say，I have chosen to tell white lies in both instances as the simplest means of avoiding unpleasantness（Kazuo Ishiguro，1990：126）

換言之，我在上述兩個(gè)市里中均選擇講述善意的謊言，是將次作為避免任何令人不快之事的最簡單的方式。（冒國安，2011：183）

在英文原作中，存在white lies的表述，直面字面意思為白色的謊言，此時(shí)會存在疑惑，即謊言作為一個(gè)非實(shí)物的概念存在，前面定語部分增加顏色明顯是有悖于日常理解的，而此時(shí)譯者根據(jù)其含義翻譯為善意的謊言，首先將一個(gè)抽象的概念具化為大家通俗易懂的心理行為狀態(tài)，其次，白色在大家的認(rèn)知中具有單純、干凈和善良的深層含義，因此。此處通過通過垂直翻譯將該本源概念意譯為善意的謊言，就是抽象概念具體化的表現(xiàn)，可以歸因?yàn)閷?shí)體隱喻的認(rèn)知。

2.4? 反實(shí)體隱喻

上述實(shí)體隱喻的運(yùn)作原理是將抽象概念具體化的過程，但是實(shí)際在外語作品漢譯的過程中，也會存在具體概念抽象化的處理方式，以更加貼近讀者的理解，雖占比較少，在換譯部分權(quán)重1.2%，在意譯部分權(quán)重7.1%，但其實(shí)際存在意譯，突破了傳統(tǒng)對于概念隱喻的分類，值得研究。

例4：I can say I am in agreement with those who say that the ability to draw up a good staff plan is the cornerstone of any decent butlers skills.（Kazuo Ishiguro，1990：5）

有人認(rèn)為，制定一個(gè)完善的員工工作計(jì)劃的能力是任何稱職的男管家之基本素質(zhì)，我是同意這一觀點(diǎn)的。（冒國安，2011：5）

原文中存在一個(gè)有趣的概念cornerstone，不結(jié)合文章上下意看此概念的話，詞義為“角落里的石頭”，在實(shí)際翻譯處理時(shí)譯作了基本素質(zhì)。cornerstone原指的是建筑物最底部的石頭，我們深知金字塔的道理，底部不牢固的話，上部分建筑結(jié)構(gòu)也必將受牽連，因此，此處的概念為必要組成部分，或者很重要的部分，而此時(shí)，直接換譯為基本素質(zhì)，將本屬于原文的實(shí)際概念石頭轉(zhuǎn)化成為一個(gè)抽象的概念素質(zhì)，從認(rèn)知的角度理解，人們對于實(shí)物的認(rèn)知必定是大于抽象概念的，但運(yùn)用和實(shí)體隱喻相反的過程，意化為一個(gè)抽象概念，翻譯效果實(shí)則是要優(yōu)于實(shí)物的。

3? 結(jié)論

對于本源概念翻譯的分析，無論是漢語作品的外譯，還是優(yōu)秀外語作品引入的漢譯，在翻譯的過程中，具體翻譯的策略選擇實(shí)質(zhì)上就是譯者對于兩種語言文化認(rèn)知的篩選過程。正如上圖2中的圖示所體現(xiàn)出的，如果在翻譯過程中遇到的本源概念屬兩個(gè)語言文化社團(tuán)所共享的部分，也就是圖中I的部分，則在概念意旨整合的過程中，直接采用點(diǎn)對點(diǎn)詞條配對的方式，直接翻譯就好，也就是水平翻譯;而如遇到的本源概念屬源語語言文化社團(tuán)獨(dú)享的部分，也就是圖中E的部分，則需要垂直翻譯，以使目標(biāo)讀者群能夠高效、快捷地理解原作者所表達(dá)的含義，對于譯者而言，在翻譯的概念意旨整合的過程中，選擇何種翻譯策略，大部分情況下可歸咎到概念隱喻的認(rèn)知范疇中。而根據(jù)英漢平行語料庫的數(shù)據(jù)可知，若翻譯策略選擇換譯的方法，則大部分體現(xiàn)出的是結(jié)構(gòu)隱喻的認(rèn)知過程，將另外一個(gè)概念的整體結(jié)構(gòu)嫁接到需要闡釋的部分，但是意譯則不同，呈現(xiàn)出方位隱喻、結(jié)構(gòu)隱喻和實(shí)體隱喻，百花齊放的模式特征，此外還略加一點(diǎn)反實(shí)體隱喻的特例在其中。

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