從《復(fù)活》看馬克思文藝思想的人性觀

肖雪

摘要：《復(fù)活》是列夫·托爾斯泰一部著名的長篇現(xiàn)實(shí)主義小說，本文對(duì)小說進(jìn)行簡要分析，認(rèn)為它很好地體現(xiàn)了馬克思文藝思想中的人性觀。這主要體現(xiàn)在：1.人性的自然性.2.人性的社會(huì)性。

關(guān)鍵詞：《復(fù)活》;人性觀;人物形象

《復(fù)活》是托爾斯泰三部代表作之一，作品中對(duì)沙皇專制統(tǒng)治下的黑暗現(xiàn)實(shí)作了深刻的批判，揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐朽不堪。作者塑造了三類人物分別表現(xiàn)不同階級(jí)的生存狀況，描寫他們?cè)诓煌h(huán)境和社會(huì)關(guān)系中表露的行為和心理狀態(tài)，刻畫他們?nèi)诵灾袧摬氐默F(xiàn)實(shí)性和社會(huì)性?！拔乃囎髌肥侨藙?chuàng)作的，是以表現(xiàn)人和人的社會(huì)圖景為中心的···在某種意義上可以說，藝術(shù)本身就是人性和人道主義傾向的一種重要而真切的體現(xiàn)”[1]，由此可知，每部作品都會(huì)以特定的時(shí)代或者年代為創(chuàng)作背景，在典型環(huán)境中塑造典型人物，在典型人物中表現(xiàn)典型性格，也就是特殊的人性。本文從人物形象出發(fā)，逐步分析這部小說中呈現(xiàn)的馬克思文藝思想中的人性觀，而人性觀主要有兩個(gè)特征，自然性和社會(huì)性，該文從這兩點(diǎn)著手。

一、人性的自然性

一般而言，“自然性是人性的基礎(chǔ)，馬克思認(rèn)為，研究人性‘首先要研究人的一般屬性[2]，這里的一般屬性即指人的自然屬性或生物屬性”[3]，這就應(yīng)當(dāng)從人的基本生存欲望著手，特別是在吃穿住行方面?！稄?fù)活》中主要從飲食和住所中揭示了人性的自然屬性。

（一）飲食

對(duì)平民而言，每日三餐的意義在于解決溫飽，飲食必然粗糙。如涅赫柳多夫在管家家做客時(shí)，“盆里盛著雞塊土豆湯，那只時(shí)而伸出這一條黑腿、時(shí)而伸出那一條黑腿的公雞已經(jīng)開膛破肚，甚至剁成小塊，有許多地方還帶著雞毛”[4]，這還是管家家中用來款待貴賓的宴席，可見平常吃飯時(shí)更為簡陋。管家尚且如此，其他平民吃食就可見一斑了。而貴族坐擁雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，頓頓山珍海味。除此之外，還參加各式上流聚會(huì)，吃食方面鋪張奢靡，可以說，飲食是他們顯赫身份的象征。

（二）住所

和飲食一樣，好壞程度都由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定。在沙皇統(tǒng)治下，特權(quán)階層擁有優(yōu)渥的物質(zhì)條件，居住地大多占地廣闊，裝潢富麗，有的還附帶花園書房等休閑場所，洋溢著貴族氣息。而農(nóng)民們往往擠在一間或幾間平房里，住處混亂狹窄，和牛圈為鄰，是典型的“蝸居”。

二、人性的社會(huì)性

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[5]，表明人的本質(zhì)具有社會(huì)性，本文從以下三類人物的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系來探究社會(huì)性：

（一）以馬斯洛娃為代表的貧苦農(nóng)民

這一群體生活在社會(huì)最底層，沒有機(jī)會(huì)接受系統(tǒng)的教育，被迫以體力謀生或以皮肉為生，受官僚和貴族階級(jí)的層層壓榨，喪失賴以為生的土地和人身自由。

在這些人里，婦女大多數(shù)過著相夫教子衣不蔽體的生活，姿色出眾的為了生存淪為貴族的玩物，身心飽受摧殘，還時(shí)常受侮辱目光的掃射，如馬斯洛娃被判刑時(shí)，“一走進(jìn)來，法庭里所有男人的眼光就一齊轉(zhuǎn)到她那邊去，很久沒有離開她的白臉、她亮晶晶的黑眼睛、她長囚衣里隆起的高胸脯”[6]。這種睨視不僅來自一個(gè)普通憲兵，更來自代表著法律權(quán)威的庭長和法官。男性被土地捆綁，一生為地主出賣勞動(dòng)力或者被強(qiáng)加罪名，無故入獄。

他們只擁有著微薄的物質(zhì)資料，卻從事著繁重的勞動(dòng)生產(chǎn)，不但要背負(fù)一家的日常支出，還要負(fù)擔(dān)上等階級(jí)的消耗。他們只能做像種地、在地主家當(dāng)仆人等低等勞累的工作，即使升級(jí)成管家，生活質(zhì)量也沒有太大飛躍，餐巾還是粗糙的繡花布巾，壁紙一樣破舊骯臟，家庭依舊貧寒。這類人處于弱勢(shì)地位，占社會(huì)人口的大多數(shù)，卻支撐了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。

（二）以涅赫柳多夫?yàn)榇淼南順焚F族

這一階層處于社會(huì)的最頂端，是典型的享樂主義者。他們家境優(yōu)渥，有固定的經(jīng)濟(jì)來源，占有最廣泛的社會(huì)資源，把吃喝嫖賭當(dāng)成終身事業(yè)進(jìn)行。但他們光鮮的衣著上浸滿了底層平民的血汗，靠欺壓農(nóng)民獲得有保障的生活，面對(duì)“亂民”，利用手中的權(quán)勢(shì)加以鎮(zhèn)壓，隨意安一個(gè)罪名讓他入獄。他們是社會(huì)的寄生蟲，也是導(dǎo)致平民貧寒最關(guān)鍵的人為因素。

他們是俄國社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，代表地主階級(jí)的利益，主要進(jìn)行腦力勞動(dòng)，從事體面的職業(yè)如法官律師或者像涅赫柳多夫一樣世襲爵位;且自視頗高，心理優(yōu)越感濃厚，認(rèn)為他們是在開展一項(xiàng)造福人民的偉大工程。實(shí)則，他們沙皇專制統(tǒng)治堅(jiān)定的“衛(wèi)道士”。當(dāng)他們的特權(quán)被侵犯時(shí)，以暴力手段解決觸犯利益的民眾，還自我催眠這是為了更好地服務(wù)人民。

（三）以瑪利亞·帕夫洛夫娜為代表的“政治犯”

縱觀全書，這類人是最特殊的一個(gè)群體。他們和涅赫柳多夫一樣，出身上流社會(huì)，理應(yīng)是上一級(jí)貴族的“復(fù)制品”，延續(xù)父輩的權(quán)貴生活;但他們卻是統(tǒng)治階級(jí)眼里的“政治犯”，是時(shí)代的革命先驅(qū)，是父輩的“掘墓人”，更是未來俄國社會(huì)的領(lǐng)路人。因?yàn)樗麄冋驹谌嗣竦牧?，是一群“為了人民不惜犧牲他們自己的特?quán)、自由和生命”[7]的人，以瑪利亞·帕夫洛夫娜為例。

她是上層階級(jí)孕育的產(chǎn)物，卻沒有像柳多夫姐姐那樣安心當(dāng)闊太太，而是立志成為一名革命者。不同于涅赫柳多夫自我救贖式的懺悔，帕夫洛夫娜的反叛意識(shí)早已根植靈魂。她自小就“對(duì)上層人的生活感到厭惡，而喜歡普通人的生活……經(jīng)常待在使女的房間，廚房，馬房，卻不肯待在客廳”[8]，認(rèn)為自己和廚娘、馬夫是一類人，逃離家族去工廠勞動(dòng)，體驗(yàn)平民生活，甚至包攬放槍罪名。入獄后，她盡最大努力幫助他人，反抗封建統(tǒng)治者，充當(dāng)平民利益的發(fā)聲人。以至于在面對(duì)獄長打壓流刑犯時(shí)，敢于挺身而出，直言他的暴行，救下流刑犯的女兒。

他們身上雖然帶有貴族烙印，卻能堅(jiān)定地站在平民的立場，以服務(wù)底層為己任，獻(xiàn)身革命事業(yè)。

總之，《復(fù)活》中所展現(xiàn)出的人性特點(diǎn)，可以從兩點(diǎn)出發(fā)，一方面，從每個(gè)人身上的共性出發(fā)，也就是衣食住行這一方面，即人的自然屬性;另一方面，從人物的個(gè)性著手，把人物放在特定的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中去分析，也就是人性的社會(huì)性。

參考文獻(xiàn)：

[1]董學(xué)文.馬克思主義文論教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第23卷[M].北京：人民出版社，1975.

[3]王慶華.馬克思主義關(guān)于人性的科學(xué)論述及其理論特征[J].云夢(mèng)季刊，2008 （3）：74.

[4]-[8]（俄）列夫·托爾斯泰（著），汝龍（譯）.復(fù)活[M].北京：人民文學(xué)出版社.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第一卷[M].北京：人民出版社，2009.