淺析道德與法治課生活化教學(xué)對(duì)留守初中生的有效性

◎蔣慶華

一、引言

1978年改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)城市化進(jìn)程加快、社會(huì)迅速轉(zhuǎn)型以及農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，農(nóng)村勞動(dòng)力過(guò)剩，致使農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力大規(guī)模地向城市、發(fā)達(dá)地區(qū)轉(zhuǎn)移，除了有一部分勞動(dòng)力已經(jīng)在所就業(yè)城市站穩(wěn)腳跟，仍有許多進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民不能將子女帶進(jìn)城里生活、上學(xué)，產(chǎn)生了許多由祖父母輩、親戚代養(yǎng)的留守兒童［1］。

生活與教育是相輔相成的，生活是教育的基礎(chǔ)、是教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，而教育是生活的燈塔，是生活的幸福源泉和必由之路。在教育實(shí)際操作過(guò)程中，通過(guò)生活進(jìn)行教育能發(fā)揮出更大的有效力量。初中的道德與法治教育是塑造價(jià)值觀、人生觀的關(guān)鍵課程，教師在授課的時(shí)候運(yùn)用生活化思維，將初中道德與法治教學(xué)“生活化”能在很大程度上提高其教學(xué)效率［2］。但由于留守初中生由于特殊的生活環(huán)境，造成了人生觀和價(jià)值觀發(fā)生偏差、道德問(wèn)題突出、心理問(wèn)題嚴(yán)重、行為習(xí)慣養(yǎng)成較差、道德行為失范甚至違法犯罪等現(xiàn)狀［3］，在他們中間施行“道德與法治課生活化教學(xué)”的有效性值得進(jìn)一步的研究與實(shí)踐。本文擬以安徽中部某中學(xué)為例，通過(guò)學(xué)生調(diào)查、施行道德與法治課生活化教學(xué)對(duì)比等研究與實(shí)踐，分析道德與法治課生活化教學(xué)對(duì)留守初中生存在的問(wèn)題并提出相應(yīng)的有效性策略。

二、道德與法治課在留守初中生中實(shí)施生活化教學(xué)的弊端

圍繞著“留守初中生的思想品德現(xiàn)狀”，本人在安徽定遠(yuǎn)某中學(xué)初中部留守學(xué)生以及任課教師中進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查、家庭走訪等實(shí)踐活動(dòng)，總結(jié)出道德與法治課在留守初中生中實(shí)施生活化教學(xué)存在以下幾點(diǎn)弊端。

1.社會(huì)德育環(huán)境復(fù)雜，生活化教學(xué)不易把控 鄉(xiāng)鎮(zhèn)上適合品行教育的活動(dòng)場(chǎng)所非常少，既沒(méi)有可以讓初中生隨意閱讀、設(shè)施齊全的新華書(shū)店，也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的活動(dòng)中心或者少年宮，最多的就是網(wǎng)吧、電子游戲室以及桌球室等商業(yè)娛樂(lè)場(chǎng)所，初中生正處于一個(gè)身心高速發(fā)展、生命力最強(qiáng)時(shí)期，有很強(qiáng)求知欲和好奇心的同時(shí)也存在著極強(qiáng)的叛逆性，那些庸俗、低級(jí)趣味的東西很容易把他們帶入歧途，嚴(yán)重影響他們的健康發(fā)展。

2.家庭教育觀念落后，道德與法治課不受重視 家庭教育則是學(xué)校教育、社會(huì)教育的基礎(chǔ)，但離家外出的父母往往把對(duì)孩子的“全部希望”托付于“爺爺奶奶”以及學(xué)校，把對(duì)孩子的責(zé)任理解為每個(gè)月打進(jìn)卡里的“生活費(fèi)”。一位安徽省教學(xué)名師曾說(shuō)過(guò)，兩個(gè)大人對(duì)自己的一兩個(gè)孩子都沒(méi)有教育好，而指望幾個(gè)老師把全班幾十個(gè)孩子都教育好是不現(xiàn)實(shí)的。特別是道德與法治方面，家庭應(yīng)承擔(dān)更大的責(zé)任。上述幾個(gè)例子更是反映了現(xiàn)階段我國(guó)中西部鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)域的家庭教育觀念落后的現(xiàn)狀。

心理專(zhuān)家分析，父母與子女時(shí)常不在一起，感情不深是孩子心理出現(xiàn)問(wèn)題的主要原因之一。

3.受限于自身發(fā)展階段，留守初中生自控力較弱 初中生本身的年齡段就處于一個(gè)不穩(wěn)定階段，很容易受到外部因素的干擾。有一小部分留守初中生，由于缺乏父母的陪伴，不能控制自己的不良情緒，盲目否定自己的存在價(jià)值，對(duì)自己缺少恰當(dāng)?shù)淖晕以u(píng)價(jià)。進(jìn)而影響到其適應(yīng)社會(huì)的能力，不能控制自己的行為，造成了許多品德和法治上的問(wèn)題。

二、道德與法治課在留守初中生中實(shí)施生活化教學(xué)的策略

通過(guò)以上分析可知，在道德與法治課中實(shí)施生活化教學(xué)在有條件的一些地區(qū)是非常有效的，但對(duì)于留守初中生而言，這樣的教學(xué)方式的有效性受到了諸多不利因素的阻礙，針對(duì)上述這些不利因素，本文提出了道德與法治課在留守初中生中實(shí)施生活化教學(xué)的兩種策略。

1.家長(zhǎng)必須轉(zhuǎn)變教育觀念 家長(zhǎng)必須將孩子的心理健康、思想品德教育放在培養(yǎng)的首位，維護(hù)家庭和諧，融洽的親子關(guān)系和夫妻關(guān)系有助于孩子健康人格的形成。經(jīng)過(guò)走訪，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)外出父母與初中生的聯(lián)系較少，對(duì)孩子情況的了解大多來(lái)源于爺爺奶奶以及班主任，對(duì)留守初中生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們大多不愿意與父母多交談，因?yàn)楦改傅恼勗拑?nèi)容大多“三句話不離學(xué)習(xí)成績(jī)”?！罢Z(yǔ)數(shù)外考了多少分？”、“有沒(méi)有聽(tīng)老師（長(zhǎng)輩）的話？”、“有沒(méi)有去打游戲？”等成為留守初中生最不想聽(tīng)的所謂“關(guān)心與問(wèn)候”。

家長(zhǎng)更應(yīng)該做的是與孩子更多的視頻、微信等互動(dòng)交流，交流的內(nèi)容也應(yīng)該從上述幾點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐韵聝?nèi)容。如，“今天幫爺爺奶奶干家務(wù)了嗎？”、“今天又什么開(kāi)心（不開(kāi)心）的事？”、“上學(xué)的路上注意安全”等等。

2.加強(qiáng)中西部社會(huì)德育環(huán)境建設(shè) 社會(huì)教育是家庭和學(xué)校教育的延伸和發(fā)展，加強(qiáng)中西部社會(huì)德育環(huán)境建設(shè)主要可以從硬件和軟件兩個(gè)方面來(lái)考慮。硬件環(huán)境包括：新華書(shū)店等文化機(jī)構(gòu)、設(shè)施的建設(shè)，增加這些地區(qū)中學(xué)相應(yīng)教育設(shè)施等等；軟件環(huán)境包括：重視道德與法治課，開(kāi)展青少年愛(ài)國(guó)主義專(zhuān)項(xiàng)教育，增強(qiáng)與發(fā)達(dá)地區(qū)的校際交流等等。

結(jié)語(yǔ)：很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，道德與法治課一直“活在語(yǔ)、數(shù)、外的陰影之下”，特別是在一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)被一些人稱(chēng)之為“副課”，事實(shí)證明，“語(yǔ)、數(shù)、外”等課程可以歸為“教育”中的“教”，而道德與法治課則是“教育”中的“育”。生活化教學(xué)是道德與法治課的有效手段，能在留守初中生有效地進(jìn)行開(kāi)展實(shí)施需要社會(huì)、學(xué)校、教師及各級(jí)政府部門(mén)的重視和共同努力。