貴族之學還是天下之學？
——曾子與 《大學》

◎孟 琢 陳子昊

孔子之后，儒分為八，形成了不同的學派傳統(tǒng)。其中，曾子是思孟學派的開端。 “思”是 《中庸》的作者子思， “孟”是孟子，這一學派的特點是注重心性，把修身建立在對人之本性的理解上。在孔子弟子中，曾子并非天資出眾之人，但憑借剛健篤實的修養(yǎng)，在儒學史上實有重要建樹。根據(jù)傳統(tǒng)說法， 《大學》和 《孝經(jīng)》皆為曾子所作。在 “四書”中， 《大學》是修身之本、立德之基，具有起點性的重要意義，中國古代讀書人多以 “修齊治平”為人生理想。那么，我們?nèi)绾卫斫?《大學》的文化精神呢？

知其人，讀其書，理解 《大學》，先要了解曾子這個人。曾子名叫曾參，出身于一個平民家庭，他的父親是曾皙，也就是 《論語》中 “吾與點也”的曾點。 《戰(zhàn)國策》記載曾子的母親紡紗織布， 《說苑》記載曾子親自耕田、種瓜，都說明他出身于平民階層的儒門之家。曾子一家能夠受學于孔子，和夫子“有教無類”的平民教育密不可分。在孔門弟子中，曾子的形象并不光鮮出眾，子路勇猛威嚴，子貢能言善辯，顏回德行高潔。而曾子呢？ 《論語》直言 “參也魯”。 “魯”是遲鈍的意思，曾子最大的特點是笨！

在儒家文獻中，不乏曾子性格遲鈍的故事。 《說苑》記載，曾子耘瓜，誤傷瓜苗，曾皙一氣之下，掄起大棍子就往小曾參身上砸，直到被打暈倒地才罷休?？鬃勇犝f之后，長嘆一聲，批評曾參： “孩子，你難道不知道跑嗎？”小曾參懵懵懂懂地反問， “父親打我，我要是跑，豈不是不孝嗎？”此語一出，孔子也無語了： “他下手輕，你就忍著；下手重，你就趕緊跑。倘若你父親把你打死了，你豈不是陷他于不義嗎？”話說到這個份上，孔子堪稱 “循循善誘”，這個老師當?shù)牟蝗菀?！曾參魯鈍憨厚的性格躍然紙上。當然，這種性格落實于道德修養(yǎng)，就是一種篤實健勁的儒者風貌。曾子之學強調(diào)修身實踐， “吾日三省吾身”， “士不可以不弘毅”，這些質(zhì)樸有力的話，都出自曾子之口。

有意思的是，就是這樣一個魯直的曾子，卻成為孔門最重要的繼承者。 《論語》記載：

子曰： “參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬?“唯?！弊映觥ｉT人問曰： “何謂也？”曾子曰： “夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

這是孔子晚年的師生對話。孔子說： “曾參??！我的學說中有個 ‘一以貫之’的根本！”此話非同小可，堪稱孔子晚年的思想總結(jié)。曾子說什么呢？他沒有滔滔不絕地談感受、講心得，只是非常懇切地答應了一句： “嗯！”然后師生二人默契無言，安然沉默?？鬃用靼?，曾子心里也明白，其他弟子卻一頭霧水?？鬃幼吆螅蠹覈鷶n過來，紛紛發(fā)問： “怎么回事？老師是什么意思？”曾子這才說道： “夫子的大道，無非是忠恕二字而已！”我們知道，所謂 “盡己為忠，如己為恕”， “忠”是無私盡心地奉獻， “恕”是推己及人的理解，二者構(gòu)成了 “仁”的基本內(nèi)容。曾子明仁道，通忠恕，把握住了孔子仁愛思想的根本，用宋儒的話來說，這是 “孔子”之心傳?。?/p>

曾子的性情思想，深刻地影響著 《大學》?！洞髮W》源自宗周禮樂文明背景下的古代 “大學”學制，先秦 “大學”是貴族之學，入學的是身份顯赫的 “國子”。在大學中，他們既掌握各種知識技藝，也涵養(yǎng)待人處世的能力，從而形成治理國家、參與政治的素養(yǎng)。 《學記》中說，大學之教指向 “所以為君也”，把貴族教育的實質(zhì)一語道破。曾子的 《大學》則是將貴族之學推廣為平民之學的努力，延續(xù)著孔子平民教育的文化理念。何以見得？ 《大學》開宗明義，提綱挈領(lǐng)：

《大學》之道，在明明德，在親民，在止于至善。

“明德”是理解 《大學》的關(guān)鍵之地。在先秦， “明德”思想歷史悠久， 《尚書》中說“克明峻德”， “自成湯至于帝乙，罔不明德恤祀”， “惟乃丕顯考文王，克明德慎罰”， “丕顯文武，克慎明德”； 《左傳》中說 “舜重之以明德”， “美哉禹功，明德遠矣”， “是使之職事于魯，以昭周公之明德”； 《國語》中說 “單子朝夕不忘成王之德，可謂不忝前哲矣，膺保明德，以佐王室”。在這一系列文獻中，承擔“明德”的是堯、舜、禹、湯、帝乙、文王、武王、周公、成王等先王先圣，它的實質(zhì)是一種貴族性的政治道德。 《大學》之 “明德”不然，曾子強調(diào) “自天子以至于庶人”，無論是人、庶人、國人、君子、小人、父、子，各種普通的身份角色都有實現(xiàn) “明德”的可能。正因如此，“明德”的內(nèi)涵也發(fā)生轉(zhuǎn)變——它表現(xiàn)為格物、致知、誠意、正心、修身的涵養(yǎng)過程，屬于人倫道德。我們看到，在行為主體和道德內(nèi)涵兩個方面， 《大學》的 “明德”皆由君德轉(zhuǎn)向了普遍性的人之道德。

基于修身的 “明德”屬于每一個人，而 “平天下”呢？我們有機會、有條件平定天下嗎？它是不是專屬于貴族的境界呢？其實， 《大學》對“平天下”的闡釋，亦以人倫道德為基礎(chǔ)。 《大學》以 “絜矩之道”釋 “平天下”，什么是 “絜矩之道”？ “絜”是拿在手上， “矩”是木工測繪用的曲尺，絜矩之道就是手里拿著一個方框，這里框一框，那里框一框，看看是否符合普遍標準。這個普遍標準是什么呢？請看：

所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。

曾子說的相當啰嗦，生怕讀者看不懂，可謂言之諄諄。其實，這句話的核心就是 “己所不欲，勿施于人”，也就是孔子心傳的 “恕”道。恕道探討人與人的關(guān)系，在人際關(guān)系中要避免偏頗，不偏不倚，懂得推己及人，這是 《大學》“平天下”的根本人倫法則。在曾子看來， “平天下”不僅是王者之道，一個平凡的人，如果能夠把握 “絜矩之道”，在任何的環(huán)境中都暢通無礙，這也是一種 “平天下”的境界。以恕道平天下，既是曾子對孔子思想的繼承，亦體現(xiàn)出 《大學》以人倫道德統(tǒng)攝政治道德，建立普遍 “明德”的思想方向。

曾子出身平民，立足修身，本于忠恕，這種精神氣質(zhì)體現(xiàn)在 《大學》中，形成了以修身立 “明德”、以 “忠恕”平天下的思想格局，這是對傳統(tǒng)貴族之學的改造，將其拓展為每個人都能實現(xiàn)的天下之學。在 “貴族-平民”的文化轉(zhuǎn)型中， 《大學》展現(xiàn)出建立普遍、追尋平等的人文精神，這一精神 “百世而不易”，具有永恒的歷史價值。

封底作品作者陳新峰，民革山東省淄博市博山基層委員會書畫院支部主委、淄博市中山書畫院副院長、博山八中美術(shù)教師，中國藝術(shù)教育促進會會員、山東省美術(shù)教育學會會員。陳新峰擅作山水畫，畫作 《氣壯山河》入選民革中央、中國文聯(lián)、中央文史館、中國美協(xié)主辦的“民族魂——紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年美術(shù)作品展覽”； 《紫氣東來》入選民革中央、中央文史館、中國美協(xié)主辦的 “天下為公——紀念孫中山先生誕辰150周年美術(shù)作品展覽”。