景頗族的婚姻儀式變遷研究

劉昕

摘 要：景頗族跨境而居，雖然地處云南的邊境地區(qū)也深受現(xiàn)代性的影響，最能體現(xiàn)景頗族文化的婚姻儀式也發(fā)生了改變。本文試圖從社會(huì)學(xué)的角度，通過對(duì)景頗族民間故事、宗教信仰、社會(huì)體系、婚姻儀式等方面內(nèi)容的分析探討景頗族在現(xiàn)代性影響下的變化。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性;景頗族;婚姻儀式;變遷

“現(xiàn)代性”在人類歷史上掀起了全球性的變遷。1950到60年代之間的資本主義世界，由西方專家在新興的第三世界后殖民國家中所界定、設(shè)計(jì)與指導(dǎo)的“發(fā)展”計(jì)劃，就是現(xiàn)代化的同義詞。這也是韋伯式的“目的論社會(huì)轉(zhuǎn)型”概念的全盛時(shí)期，相信工業(yè)化、教育與科技能夠推動(dòng)轉(zhuǎn)型，將社會(huì)或國家從傳統(tǒng)形態(tài)蛻變成現(xiàn)代社會(huì) 。隨著改革開放的影響，山里的景頗族外出打工導(dǎo)致傳統(tǒng)婚俗發(fā)生很大改變。

一、景頗族概況

景頗族跨境而居，主要分布在中國、緬甸、印度等國家或地區(qū)。在緬甸聯(lián)邦，該族群被總稱為克欽族。在我國景頗族是中國56個(gè)民族中人數(shù)較少的一個(gè)民族，是云南特有的15個(gè)少數(shù)民族之一，也是云南邊境的16個(gè)跨境民族之一。景頗族有其獨(dú)特的婚俗，這些婚俗承載著景頗族獨(dú)特的文化，而隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型變遷，無論是城市還是農(nóng)村、漢族還是少數(shù)民族，其生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣都發(fā)生著巨大變化。

二、傳統(tǒng)景頗族婚姻形式

（一）傳統(tǒng)景頗族婚姻制度

景頗族獨(dú)特的姆尤達(dá)瑪制度是維系其日常生活的重要制度。景頗社會(huì)中通行母方姑舅表優(yōu)先婚，即舅父的女兒應(yīng)該嫁給他（自己）姐妹的兒子，或者說姐妹家的兒子應(yīng)該娶舅父家的女兒。一旦一樁婚姻關(guān)系締結(jié)，不光會(huì)產(chǎn)生“姑爺”（女婿）和“丈人”（即岳父）兩種個(gè)人身份，同時(shí)也產(chǎn)生“姑爺種”和“丈人種”兩種群體的身份。也就是說，妻子一方的三代所有親屬成員都同時(shí)成為了丈夫一方的“丈人種”（即景頗語中的“姆尤”），同時(shí)，丈夫一方的三代所有親屬也都成為了妻子一方的“姑爺種”（即景頗語中的“達(dá)瑪”）。而且，所有的丈人種成員都享有同女婿的舅父一樣的身份和權(quán)利。這種身份和權(quán)利不僅是禮儀也是實(shí)際的。景頗族的姆尤達(dá)瑪制度是世世代代相傳的。

（二）訂親

定親的時(shí)候需要男女雙方各出兩個(gè)媒人，同時(shí)需要村里的家族、村長、青年組一起談男方的彩禮。彩禮中需要的牛一般是五頭，分別是嫁妝牛、托牛（托東西用）、母水牛、大黃牛 、 裝扮牛。除此之外還有铓、衣服、褲子、格子布bu jung（是討媳婦用的布）共十樣。還有根據(jù)女方客人的數(shù)量定的禮籮數(shù)量，禮籮中有一包飯、兩個(gè)魚、雞蛋、干巴、姜，這些是成對(duì)的。第一次討媳婦要有筒帕，魚是曬干或者掛干的，要求美觀不可以有損壞。魚用繩子繞兩繞，線用繩剪齊，背蘿里要包的好看，成雙成對(duì)的。禮蘿里還要放個(gè)毛毯是蓋著用的。訂婚那天舂菜（吉同突），雖然還沒結(jié)婚但吃了舂菜后就是說明已經(jīng)成為這家人的媳婦，從今以后不可以想別的男人了，男人以后也不可以想別的女人了。舂菜是誓詞菜見證的意思。娶山官的姑娘需要提親三年。第一年提一次親，第二年提一次親，第三年提兩次親。第一年要帶龍袍、地毯、bu jung 布。龍袍一對(duì)，地毯和bu jung 搭配起來是2對(duì)。第二年要三頭牛、大铓、地毯。铓如果小就要兩個(gè)铓，還有一塊地毯。第三年第一次去是兩頭牛。女方的嫁妝是帶有銀泡的包包和銀刀，意味著以后家里賺錢的就是靠男人的，以后女人要靠男人保護(hù)的。女方的嫁妝還有新家庭生活、生產(chǎn)用品，比如刀子、碗這些。

（三）婚禮

婚禮前一天董薩要請(qǐng)示太陽神，傳說中景頗族祖先娶了龍女，結(jié)婚的那天為了掃去她身上的魚腥味，在男家院場種搭一木板橋，橋頭豎四根木樁，橋兩邊鋪滿了驅(qū)除腥味的公巴草，每根木樁上拴著祭品。由四個(gè)董薩負(fù)責(zé)殺牲祭祀，血灑在草上，表示祭祀品讓鬼靈、鬼魂享用。新娘只有從中間的木板橋走過才可以祛除掉身上的邪氣，她的魂才能進(jìn)入男家并成為其一員。當(dāng)新娘來到正房樓梯時(shí)，在樓梯上等候的婆婆將事先準(zhǔn)備好的項(xiàng)鏈給新娘戴上，表示認(rèn)兒媳。項(xiàng)鏈多為琥珀和象牙制作。接著，婆婆在大廳或者新房里拿著扇子打著節(jié)奏開始念詞，從祖宗的來源、遷徙路線到懷孕的禁嘴等等，以唱山歌的方式唱出來。

（四）回門

新娘婚后的第二天早上，要親自釀制水酒以展示新娘的手藝。水酒原材料為前一天禮籮里剩下的白米飯，意為勤儉持家。七天后女方回門，給男方媒人一人一把刀和一人一個(gè)紅包，給女方媒人一人一個(gè)被子。新婚夫婦要回禮一頭牛給娘家，同時(shí)娘家給新婚夫婦回禮一頭牛。

三、現(xiàn)代景頗族婚姻形式

“地理上的中心位置、居民的異質(zhì)性、婚后居住形式等綜合因素的共同作用，是通婚半徑呈現(xiàn)狹小的特征。這一特征又通過居住鄰近影響到親屬制度的實(shí)踐，從而使更多的家庭卷入到姻親關(guān)系中。并且使姻親關(guān)系成為當(dāng)?shù)孛耖g社會(huì)網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的一條重要途徑?！?/p>

景頗族深受現(xiàn)代性的影響，同時(shí)又因景頗族傳統(tǒng)思想的影響，兒子要留在家中守家。村寨的很多女孩子外出打工，打工時(shí)碰到意中人，于是由傳統(tǒng)景頗族大多嫁娶景頗族到現(xiàn)在的跨族婚姻的增多。同時(shí)受西洋教的影響，婚禮儀式發(fā)生很大的改變。

（一）通婚圈的擴(kuò)大

筆者在2017年10月時(shí)候弄島鎮(zhèn)親眼目睹了了一場提親過程，這場訂親儀式是漢族男孩和景頗族女孩，她們是在瑞麗打工相識(shí)相愛?；楹鬁?zhǔn)備在瑞麗定居。像這種情況村子里開始增加。寨子里兒童博愛中心負(fù)責(zé)人麻朵的老公是壯族，麻朵的姐姐馬睿嫁的老公是漢族。

跨國婚姻是現(xiàn)在景頗族婚姻形式中較多的一種。追其原因首先是因?yàn)榫邦H族遵循的“姆尤達(dá)瑪”制度，導(dǎo)致適宜婚配的家族有限，沒有適宜婚配的男女需要到緬甸克欽族去尋找。同時(shí)近年來外出打工的女孩子日益增加，村里的“留守”人員更難找結(jié)婚對(duì)象。又因緬甸動(dòng)亂導(dǎo)致寨子里的緬甸媳婦越來越多，緬甸媳婦愿意嫁到中國寨子免受戰(zhàn)亂之苦。2011年4月，中緬邊境緬方一側(cè)爆發(fā)緬甸國防軍與克欽邦民族武裝沖突，他們有的直接到中國這邊的景頗村寨投親靠友，有的則在邊境線上搭建臨時(shí)住所。自2011年后緬甸的時(shí)局一直不穩(wěn)定，戰(zhàn)亂頻頻爆發(fā)。導(dǎo)致寨子里的緬甸媳婦增多。

（二）結(jié)婚禮儀的變遷

自20世紀(jì)80年代開始，中國社會(huì)發(fā)生了歷史性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。隨著國家大力對(duì)邊疆少數(shù)民族地區(qū)的建設(shè)和投資，邊境景頗族也受到影響。在現(xiàn)代化的影響下，以前在景頗族處于重要地位的牛慢慢減少，隨之結(jié)婚時(shí)作為彩禮的牛也被金錢替代。铓、龍袍也被金錢替代。

（1）訂親

在筆者目睹的訂親中，訂親物品為被子兩床，這場訂親中禮籮折換成了錢，禮籮是給女方親戚吃的，這個(gè)家族有多少親戚就要準(zhǔn)備多少禮籮。提親的時(shí)候用葉子包著魚、雞蛋、干巴、姜絲這些所有用布包著，布是女方提供，如果同意定親就把這些放在一起舂了。在這場訂親中，由于雙方為自由戀愛，省去了三次登門訂親的習(xí)俗，由村里的村干、長老、家族成員一起商量的彩禮錢數(shù)。最后舂了菜，定為2017年年末結(jié)婚。

（2）儀式

19世紀(jì)末，基督教從緬甸逐漸傳入弄島鎮(zhèn)等嘎村。1907年緬甸人板巴人德毛冬到等嘎傳播基督教并作實(shí)地調(diào)查，意欲在等嘎創(chuàng)辦以傳播基督教為目的的教會(huì)學(xué)校。1921年，法國傳教士德仁康來到等嘎傳教并籌備建立教會(huì)學(xué)校。1922年，等嘎教會(huì)學(xué)校正式開辦。自從教會(huì)開始在等嘎傳教后，因西洋教以唱歌跳舞這樣的娛樂活動(dòng)為主;村民生病時(shí)教會(huì)給一顆藥丸病就好了較為吸引村民。傳統(tǒng)宗教因其需要大量的牛、豬、雞去祭祀，傳統(tǒng)宗教花費(fèi)昂貴而西洋教花費(fèi)低廉這樣的對(duì)比導(dǎo)致村民從傳統(tǒng)宗教改信西洋教。

景頗族宗教文化中的任何一個(gè)重大變化，其實(shí)都是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的折射。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的每一次重大變化，都或遲或早地要引起宗教的變化。當(dāng)天主教和基督教傳來等嘎，并在很大程度上取代或融合于民族原始宗教，其根本原因就在于內(nèi)部和外部社會(huì)合力的影響。這正如列寧所說：“人的社會(huì)認(rèn)識(shí)（就是哲學(xué)、宗教、政治等各種不同的觀點(diǎn)和學(xué)說）也反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度?！? 因西洋教在等嘎村的影響力，導(dǎo)致傳統(tǒng)宗教的沒落，直接體現(xiàn)在婚禮儀式上。

現(xiàn)在的婚禮儀式大多數(shù)是由寨子里的牧師或者神父進(jìn)行禱告由雙方親屬見證下結(jié)婚。因董薩要進(jìn)行復(fù)雜的祭祀儀式而被拋棄。

四、結(jié)語

在追求經(jīng)濟(jì)，提高生活品質(zhì)的今天，邊疆少數(shù)民族深受影響。文化是人類適應(yīng)客觀環(huán)境以求生存和發(fā)展的手段，當(dāng)人們面對(duì)的客觀環(huán)境改變時(shí)，文化也會(huì)隨之改變。 景頗族的婚姻習(xí)俗有變遷，有融合，也有傳承，這都是景頗族接受現(xiàn)代化生活的真實(shí)反映，是舊的文化消逝，新的文化產(chǎn)生的必然過程，這同時(shí)也向我們展示了景頗族適應(yīng)社會(huì)變遷的能力。在時(shí)代的變遷與社會(huì)發(fā)展的過程中在保留自身特色的同時(shí)，加強(qiáng)與其他民族的交流溝通，博采眾長創(chuàng)造新的民族文化，是當(dāng)代景頗族不斷發(fā)展并屹立在世界民族之林的重要條件。

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