“和而不同”思想的多重意蘊(yùn)

郭明俊

(西北政法大學(xué) 哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，西安 710122)

“和而不同”一語出自孔子《論語》一書，“和而不同”思想實(shí)際上是在繼承春秋時(shí)期的“和同之辨”基礎(chǔ)上形成的。通過文獻(xiàn)考察和梳理可以看到，在我國一些最古老的典籍諸如《尚書》《周禮》《周易》《左傳》等著作中已經(jīng)大量使用“和”與“同”字，比如“和”字，《尚書》中講到“協(xié)和萬邦”“用咸和萬民”“治神人，和上下”；《周易》有云：“保合大和，乃利貞”“利者，義之和也”；《周禮》曰：“三曰禮典，以和邦國”“利準(zhǔn)則久，和則安”；《左傳·僖公六年》記有“如是，則非德，民不和，神不享矣”。而有關(guān)“同”字的記載亦不勝枚舉，如《尚書》“同心同德”“為善不同，同歸于治”；《周易》“天地交而萬物通也，上下交而其志同也”“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也”“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭”；《左傳》“是其生也，與吾同物，命之曰同”“男女同姓，其生不蕃”。由此可見，“和”的主要意思是和諧、和睦、協(xié)調(diào)，“同”的意思就是相同、等同。且這時(shí)的“和”與“同”含義大致接近，并無相反之義。

而對“和”“同”概念做出相反解釋并對二者關(guān)系進(jìn)行辨析的，當(dāng)屬西周末年的太史伯陽父，亦稱史伯。據(jù)史料記載，史伯是歷史上第一個(gè)對“和”與“同”進(jìn)行明確區(qū)分的人。春秋時(shí)期鄭國的第一位國君鄭桓公曾問史伯：“周其弊乎?”史伯回答說：“殆于必弊者也”，意思是差不多要衰敗了，然后史伯告誡桓公說：“《泰誓》曰：‘民之所欲，天必從之’，今王棄高明昭顯，而好饞慝暗昧；惡角犀豐盈，而近頑童窮固。去和而取同?！盵1]《國語·鄭語》史伯認(rèn)為西周最大的弊病就是“去和而取同”，為此他對“和”與“同”展開了辨析，認(rèn)為“和”就是“以他平他”(即把不同的東西相互調(diào)和而達(dá)到平衡)，而“同”就是相同的東西的累加，即“以同補(bǔ)同”，在他看來，“和實(shí)生物，同則不繼”“故先王以土與金木水火雜，以成百物”[1]《國語·鄭語》。到了春秋末期，齊國政治家晏嬰繼承和發(fā)展了史伯的“和”與“同”異的思想，對“和同之辨”做了更為生動的詮釋，他從人們烹制美味羹湯和演奏美妙音樂的過程中受到啟發(fā)，從而提出“和如羹焉”“聲亦如味”的論斷，形象地闡明了“和”與“同”的區(qū)別?？傮w而言，史伯、晏嬰分別從五行的“相生”關(guān)系與“和羹”“和聲”等自然現(xiàn)象入手闡發(fā)了“和同之辨”，深刻地揭示了“和”與“同”的不同含義和功能，確立了“尚和去同”的價(jià)值主張。這些觀點(diǎn)和主張對孔子及后世儒家“和而不同”思想的形成產(chǎn)生了重要的影響，從而構(gòu)成了儒家“和而不同”觀念的思想淵源。作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子正是在繼承前賢思想的基礎(chǔ)上，提出了“君子和而不同，小人同而不和”[2]《論語·子路》的著名命題，從而形成了自己獨(dú)特的和諧思想。不論后人怎樣來解讀孔子的“君子和而不同，小人同而不和”這一命題，比如魏晉玄學(xué)家何晏、南宋理學(xué)家朱熹、清代學(xué)人劉寶楠等都以“義”“利”來解釋“和而不同”，認(rèn)為“和因義起，同由利生”，但也有當(dāng)代學(xué)者不同意這種詮釋傳統(tǒng)，認(rèn)為“‘和’可以因‘義’而起，也可以因‘利’而起，……反過來說，言‘利’未必生‘同’”[3]等等，但有一點(diǎn)是不可否認(rèn)的，即自從孔子提出這一命題以后，“和而不同”就成為孔子思想的核心觀念之一，也成為儒家思想的一個(gè)重要內(nèi)容，對后世產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

概而言之，“和而不同”作為一個(gè)概念而言，其含義可概括為只有不同要素的相互融合才能產(chǎn)生新的事物，只有不同事物的協(xié)調(diào)配合、和諧相處才能使事物得到發(fā)展，如果一味追求相同，事物不僅不能得到發(fā)展，反而會衰亡[4]。作為一種思想或觀念，“和而不同”具有非常豐富的思想意蘊(yùn)，很難用一語括之，犖犖大者，有如下幾個(gè)方面：

一、“和而不同”是一種政治智慧

從“和同之辨”產(chǎn)生的過程來看，它首先萌生于問政活動中。西周末年，鄭桓公憂慮于周王朝的衰落，向史伯咨詢周朝衰落的原因，史伯回答說是由于當(dāng)今的王(周幽王)拋棄和厭惡光明正直的賢人，喜歡聽信讒言，親近奸邪陰險(xiǎn)的小人，排除持不同政見(意見)的人而取用茍同自己的人。而先王們之所以能使天下萬民“和樂如一”，安享太平，根本原因在于能“聘后于異姓，求財(cái)于有方，擇臣取諫工而講以多物”[1]《國語·鄭語》，實(shí)質(zhì)上就是“務(wù)和同也”，即努力實(shí)現(xiàn)和諧而不是茍同。而當(dāng)今的王卻“棄是類也而與剸同”，即拋棄這些和諧的東西而喜歡單一相同的東西，能不衰敗嗎？可見，史伯的“和同之辨”首先是就政事而論，將“尚和去同”作為一種治國方略和政治智慧授于為政者，目的是為政治服務(wù)。當(dāng)然在此過程中，他也論及“和實(shí)生物，同則不繼”的普遍性，即所謂的“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講”，無論自然事物還是社會事物皆是如此。

同樣，春秋時(shí)期齊國著名政治家晏嬰的“和同之辨”也是首先出于治國理政的考量。據(jù)《左傳·昭公二十年》記載，有一次齊景公打獵回來，卿相晏嬰在身邊侍候，此時(shí)大夫梁丘據(jù)驅(qū)車趕到，景公對晏嬰說“只有梁丘據(jù)與我相和”，而晏嬰?yún)s說“據(jù)亦同也，焉得為和”，意即梁丘據(jù)與你只能是“同”，哪里是“和”！接著晏嬰告訴景公“和與同異”，并用廚師制作美味羹湯需要用水、火、醋、醬、鹽、梅來烹飪魚、肉而成，美妙動聽的音樂是由不同樂器、音律、聲調(diào)相互搭配、相互調(diào)節(jié)而成的事例闡明是什么“和”，又用“以水濟(jì)水”“琴瑟專一”的道理揭明什么是“同”。而寵臣梁丘據(jù)對待你的態(tài)度是“君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否”，完全茍同于你，這就好像“以水濟(jì)水”，沒有任何補(bǔ)益。通過這些事例和道理，晏嬰就是要讓齊景公明白君臣關(guān)系理應(yīng)是“和”而不是“同”，是“可否”相濟(jì)：“君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可”，同樣，“君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否”。他在《晏子春秋·內(nèi)篇諫上》中也說：“所謂和者，君甘則臣酸，君淡則臣咸?！笨傊?，晏嬰主張，對于君的政治決策，臣不能盲目茍同，而應(yīng)該陳述相反的意見以完善君主的意見，而君若能虛懷若谷，從諫如流，就可實(shí)現(xiàn)“政平而不干，民無爭心”[5]《左傳·昭公二十年》；反之，如果對君的意見，臣子只會趨炎附勢，一味逢迎，就不能幫助君王做出正確決策，或者君自己閉目塞聽，獨(dú)斷專行，這樣就會導(dǎo)致政治昏暗，社會動蕩，直至統(tǒng)治者的統(tǒng)治土崩瓦解。

可見，“和而不同”首先是作為一種處理君臣關(guān)系的政治智慧被提出來的。這種政治智慧的核心要義在于，要讓那些處于上位的君王、統(tǒng)治者或廣義而言的領(lǐng)導(dǎo)者要時(shí)刻警惕，若要制定正確的施政綱領(lǐng)和策略，或者要做出明智的決策，就必須廣開言路，善于聽取各種不同的意見和建議，尤其是要善于聽取反對者的意見，切不可閉目塞聽，獨(dú)斷專行；而作為輔佐君王的臣子或廣義而言的下屬們，要做到敢于和善于向上諫言或建言，切不可迎合奉承，趨炎附勢。如此，才能實(shí)現(xiàn)政治清明、政通人和，社會才能持續(xù)健康發(fā)展。中國古代很多朝代都設(shè)有“諫官”，歷代賢明的統(tǒng)治者也都能廣開言路，從諫如流，無不與這種政治智慧有關(guān)。

二、“和而不同”是一種處世原則和人生境界(人生觀)

如果說史伯和晏嬰的“和同之辨”主要側(cè)重于政治層面，那么與晏嬰同時(shí)代的孔子則側(cè)重于從人生觀的層面談?wù)摗昂屯妗薄．?dāng)孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”這一命題時(shí)，一方面，意味著“和而不同”概念的正式誕生；另一方面，表明了孔子將“和”與“同”作為衡量“君子”與“小人”的標(biāo)準(zhǔn)。眾所周知，中國傳統(tǒng)社會一直存在著“君子”與“小人”的分野，不過在孔子之前，“君子”是指社會地位高的人或者貴族，“小人”是指處在社會底層的普通百姓或曰庶民，但從孔子開始改變了這種以社會地位高低劃分“君子”與“小人”的做法，而是以品德和境界為標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分“君子”與“小人”，即“君子”主要是指有道德、境界高的人，“小人”則是無道德、境界低的人。從此之后，“君子”與“小人”的劃分一般都從道德角度而言。

為什么“君子”品德好、境界高呢？在孔子看來，這主要是由于君子能做到“和而不同”，即君子在與人打交道時(shí)能善于聽取別人的各種意見，尤其是與自己不同的看法，甚至是批評自己的話，以此來不斷地反思和糾正自己的不足、過錯(cuò)。同時(shí)，對待別人也不一味茍同、盲目附和、逢迎諂媚，而是善于給別人提意見和建議，光明磊落、直抒胸臆，敢于當(dāng)面指出和批評別人的不足和錯(cuò)誤；相反，“小人”之所以無道德、境界低，是因?yàn)樾∪藶槿颂幨酪回灧钚小巴缓汀?，即一味地茍同別人、附和別人，為了與別人達(dá)到“相同”，甚至不講原則、不守底線，極力巴結(jié)、迎合、奉承別人。同時(shí)，既容不得別人對自己有不同的意見和看法，也不愿意或不敢給別人提意見，只求一團(tuán)和氣、皆大歡喜。這種人心胸不坦蕩，做事不磊落，故而是無道德、境界低的小人。與“君子和而不同，小人同而不和”相類似的話還有，“君子周而不比，小人比而不周”[2]《論語·為政》“君子矜而不爭，群而不黨”[2]《論語·衛(wèi)靈公》“君子和而不流”[6]等等?！氨取薄包h”“流”與“同”所表達(dá)的意思相近，都是否認(rèn)或抹煞人的獨(dú)立性、差異性和多樣性，不講原則，同流合污。

眾所周知，孔子非常欣賞顏回，曾稱贊說“賢哉，回也”[2]《論語·雍也》，但他對自己的這位得意門生又有些不滿，說“回也非助我也，于吾言無所不說”[2]《論語·先進(jìn)》，意即顏回對他沒什么幫助，因?yàn)樗f的話顏回都全盤接受，從來沒有不喜歡的。他還說：“吾與回言終日，不違，如愚”[2]《論語·為政》，批評顏回對他講的東西從來都不提出疑問和反對意見，像個(gè)愚蠢的人。這些進(jìn)一步印證了孔子在為人處世上特別反對“同”。他甚至把那種貌似忠厚、一味取悅于人的“好好先生”稱為“鄉(xiāng)愿”，斥之為“德之賊”[2]《論語·陽貨》。《孟子·盡心下》也說：“閹然媚于世也者，是鄉(xiāng)愿也”，鄉(xiāng)愿者“同乎流俗，合乎汙世”，看似“忠信”之人、“廉潔”之士，“眾皆悅之”，但“不可與入堯舜之道”?？梢?，孔子和孟子都反對“同”，都把“和”與“同”視為兩種不同的處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則和兩種不同的人生境界，其核心要義在于提倡把“和”作為“君子”的標(biāo)準(zhǔn)。

總之，孔子把“和”與“同”的區(qū)別運(yùn)用到對“君子”與“小人”的劃分上，展現(xiàn)了儒家“和而不同”思想的另一個(gè)面向，即作為一種處世原則和人生境界的“和而不同”，這與史伯、晏嬰等人的“和同之辨”相比，顯示出高超的理論水準(zhǔn)和可貴的進(jìn)步意義。

三、“和而不同”是一種哲學(xué)觀念

從更深層的意蘊(yùn)上看，“和而不同”無疑是一種哲學(xué)觀念，它是在中國古老的陰陽學(xué)說和五行思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種哲學(xué)觀念。

從歷史上看，原始的陰陽學(xué)說形成于殷周之際，《易經(jīng)》中組成八卦的“━”與“--”這兩個(gè)符號就分別代表著“陽”和“陰”的意思，人們試圖用這兩個(gè)符號以及它們之間的排列組合來概括自然界和人類社會的復(fù)雜現(xiàn)象。五行學(xué)說最早見于《尚書·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡?！边@五種事物所分別具有的性質(zhì)和功能是人們從生產(chǎn)實(shí)踐和日常生活中提煉概括出來的，它們不單是五種具體物質(zhì)，而是五種屬性。陰陽、五行學(xué)說的產(chǎn)生，標(biāo)志著中國人哲學(xué)思維的開始。

原始的陰陽五行學(xué)說到西周末年有了新的發(fā)展。太史史伯不僅用陰陽解釋地震，將自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象聯(lián)系起來，而且還發(fā)展了原始五行學(xué)說，提出“先王以土與金木水火雜，以成百物”，這是用五行的相互結(jié)合來說明事物的成與毀，用五行來解釋自然與社會現(xiàn)象，由具體上升到抽象，這顯然是一種哲學(xué)思維。不惟如此，史伯提出的“和實(shí)生物，同則不繼”的命題，顯然是一個(gè)帶有普遍意義的命題，也可稱之為哲學(xué)命題。正是這一命題開啟了中國歷史上“和同之辨”的歷程?？鬃邮菤v史上第一個(gè)明確提出“和而不同”命題的人，雖然他主要是在為人處世和人生修養(yǎng)的層面談?wù)摗昂投煌?，但他的“和而不同”觀念無疑包含著普遍而深刻的哲理意蘊(yùn)，我們完全可以將之視為一種普遍的哲學(xué)觀念。

作為一種哲學(xué)觀念，“和而不同”反映了統(tǒng)一性與多樣性、一與多的對立統(tǒng)一關(guān)系，揭示了世界上一切事物都是由不同要素有機(jī)結(jié)合而形成的不可分割的統(tǒng)一體。

“和”代表統(tǒng)一性，但這種統(tǒng)一性是以“多樣性”、差異性為前提的，是多樣性的統(tǒng)一?？梢姟昂汀笔且浴安煌?即“異”)為前提，“和”(和諧)是協(xié)調(diào)差異的過程和結(jié)果。如果不能容納“異”的統(tǒng)一或一致，只能叫作“同”，而不能叫“和”。馮友蘭先生就說過，在中國古典哲學(xué)中，“和”與“同”不一樣，“同”不能容“異”；“和”不但能容“異”，而且必須有“異”，才能稱其為“和”[7]253。此話甚確！史伯和晏嬰所舉的例子就很好地說明了這一點(diǎn)。為什么“聲一無聽”“味一無果”？因?yàn)橐环N聲音、一種味道是“同”，它不包含或不能容納“異”，所以就無法悅耳、不成美味。而美味的羹湯是由許多不同味道調(diào)和、統(tǒng)一而產(chǎn)生的新味道，動聽的樂章是由許多不同的聲音諧調(diào)而形成的新的統(tǒng)一體，它們體現(xiàn)了“和”(統(tǒng)一)中包含或能容納“異”(許多不同)，或者說它體現(xiàn)了“和”中有“異”“異”中有“和”。可見，“和”是多樣性的統(tǒng)一。

實(shí)際上，“和而不同”與唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律是一致的，也可以說它是對立統(tǒng)一規(guī)律的中國式表達(dá)。“和而不同”就是許多不同要素的對立(“異”)與統(tǒng)一(“和”)，正如馮友蘭所說：“客觀辯證法的兩個(gè)對立面矛盾統(tǒng)一的局面，就是一個(gè)‘和’。兩個(gè)對立面矛盾斗爭，當(dāng)然不是‘同’，而是‘異’；但卻同處于一個(gè)統(tǒng)一體中，這又是‘和’?！盵7]253總之，在馮友蘭先生看來，“和”是承認(rèn)、允許、包容差異、區(qū)別、分歧，然后使這些差異、區(qū)別、分歧調(diào)整、配置、處理到某種適當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)中，使它們各得其所。

依方克立先生之見，“和”與“同”是“同一性”的兩種表現(xiàn)形式，或者說它們是兩種根本對立的“同一”觀，“和”是辯證的同一性，因?yàn)樗鞍町?、矛盾與多樣性”，強(qiáng)調(diào)相反相成與對立統(tǒng)一；“同”是形而上學(xué)的同一性，因?yàn)樗桥懦顒e的“簡單重復(fù)”和“絕對等同”[8]。實(shí)際上，方先生的這番見解是對德國古典哲學(xué)家黑格爾思想的繼承和發(fā)展。黑格爾也曾講到有兩種“同一性”，一種是“抽象的同一”，另一種是“具體的同一”，所謂抽象的同一就是“排斥一切差別”的同一，而具體的同一就是“包含差別于自身”的同一，黑格爾認(rèn)為對“同一性”的這兩種理解和應(yīng)用是區(qū)別好壞哲學(xué)的關(guān)鍵，“如果思維活動只不過是一種抽象的同一，那么我們就不能不宣稱此類思維是最無益最無聊的”[9]。

不難看出，儒家所主張的“和而不同”，猶如黑格爾所說的“包含差別于自身”的具體同一，由此我們可以說，“和而不同”實(shí)質(zhì)上是一種人類共同的哲學(xué)觀念。

四、“和而不同”是一種普遍的方法論

既然“和而不同”是一種哲學(xué)思想，那么，它必然具有方法論的功能和意蘊(yùn)，因?yàn)榉舱軐W(xué)都是世界觀和方法論的統(tǒng)一。事實(shí)上，“和而不同”之所以對中華民族上下幾千年產(chǎn)生了持久而深刻的影響，不僅在于它是每個(gè)個(gè)體為人處世的準(zhǔn)則，滲透于人們的日常生活之中；而且還在于它已成為一種普遍的方法論原則，規(guī)約著華夏民族各個(gè)階層、群體乃至個(gè)體的思維方式和行為方式。在一定意義上說，“和而不同”已成為中華民族特有的一種思維方法和文化符號，它至今仍然對當(dāng)代中國人的生活發(fā)生著重要影響。

就“和而不同”作為一種方法論來說，其內(nèi)涵可概括為，人們在認(rèn)識和處理問題時(shí)，要允許不同事物和不同觀點(diǎn)、主張的存在，通過交流、對話、商談等途徑尋求共識，在堅(jiān)持原則的前提下實(shí)現(xiàn)不同事物、不同方面達(dá)到和諧統(tǒng)一[10]。這一方法論是建立在“和而不同”的哲學(xué)觀(世界觀)基礎(chǔ)之上的?！昂投煌闭軐W(xué)觀告訴人們，整個(gè)世界是由多種多樣的不同因素和成分相互作用、相生相克、相輔相成而構(gòu)成的有機(jī)整體；每一個(gè)事物也是由若干不同甚至相反的要素相互配合、相互補(bǔ)充而形成的統(tǒng)一體。所以，人們要正確地認(rèn)識世界和每一個(gè)具體事物，就應(yīng)當(dāng)按照這一世界觀去觀察、思考和處理問題，將問題做“合二為一”與“一分為二”的分析和處理，在多樣中尋求統(tǒng)一，在統(tǒng)一中觀照差異，反對千篇一律、一刀切和走極端，此即“和而不同”的方法?？梢?，“和而不同”的方法論具有重和諧統(tǒng)一、辯證分析的特質(zhì)。

孔子既是“和而不同”思維方法的創(chuàng)立者，又是踐行這一方法論的典范。有學(xué)者專門分析過孔子運(yùn)用“和而不同”的方法論來處理各種人際關(guān)系時(shí)具體表現(xiàn)[10]。比如，“和而不同”的方法論表現(xiàn)在處理君臣關(guān)系上，就是“君使臣以禮，臣事君以忠”[2]《論語·八佾》，尤其是臣在對待君時(shí)，既要忠于君，但又絕不能盲目地茍同和服從君，而要善于和敢于批評君主的錯(cuò)誤、指出君主的不足，如孔子提出“所謂大臣者，以道事君，不可則止”[2]《論語·先進(jìn)》，事君“勿欺也，而犯之”[2]《論語·憲問》?！拔鹌邸奔粗?，“犯之”即犯顏諫命?？鬃臃磸?fù)說“君子之仕也，行其義也”[2]《論語·微子》，如果“道不行”，則“乘桴浮于?！盵2]《論語·公冶長》，“天下有道則見，無道則隱”[2]《論語·泰伯》；表現(xiàn)在處理統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系上，就是做到既要統(tǒng)治民眾，所謂“君非民不治，民犯上則傾”“小人不可不整一也”[11]，又要恰到好處，使民眾安于被統(tǒng)治的地位，所謂“使民也義”“寬則得民”“勞而不怨”[2]《論語·堯曰》，使統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者處于一個(gè)和諧的統(tǒng)治秩序之中；表現(xiàn)在教育問題上，既堅(jiān)持“有教無類”[2]《論語·衛(wèi)靈公》，又根據(jù)學(xué)生(弟子)的不同個(gè)性稟賦和生活背景，采取靈活多樣的說教方法。比如，當(dāng)顏淵、樊遲、子路、司馬牛等問什么是“仁”時(shí)，孔子做出了不同的回答。凡此種種，不一而足。從中可以看出，“和而不同”的方法實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)既要堅(jiān)持原則性，又要講靈活性，所以，這種方法論又與儒家倡導(dǎo)的“中庸”之道是一致的。

“和而不同”的思維方法同時(shí)也是一種“求同存異”的方法。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為“和而不同”與“求同存異”是自相矛盾的[12]。但依筆者之見，只要我們不望文生義地把“和而不同”中的“不同”理解為“不要共同”，而是正確地理解為“不要茍同”，那么二者就不會自相矛盾。在“求同存異”里，“同”是指不同事物或方面的共性、一致性，而不是完全的相同或等同，而“異”則是指它們之間的區(qū)別和差異的一面。所謂“求同存異”，是指在眾多的事物或主體之間找尋相一致的方面，保留、容納乃至化解其相差異的方面，從而使問題得到解決。顯而易見，儒家“和而不同”的方法論蘊(yùn)含著“求同存異”原則?？梢赃M(jìn)一步說，“求同存異”原則實(shí)際上是“和而不同”方法論在處理不同主體之間，尤其國與國、民族與民族之間關(guān)系上的體現(xiàn)。

五、“和而不同”是一種文化觀

“和而不同”更具有文化觀的意蘊(yùn)，為人們處理不同文化或文明之間的關(guān)系提供了一種基本準(zhǔn)則。有學(xué)者認(rèn)為，正是由于孔子在周游列國的親身經(jīng)歷和整理古籍過程中，感受和認(rèn)識到了各國文化之間的差異性和統(tǒng)一性，所以才提出“和而不同”這個(gè)普遍法則，讓人們以一種寬容、平和的態(tài)度來對待百家爭鳴和社會萬象[13]。費(fèi)孝通先生明確指出：“中華文化的包容性和中國古代先哲提倡‘和而不同’的文化觀有密切的關(guān)系”，正是中華“多元的文化形態(tài)在相互接觸中相互影響、相互吸收、相互融合，共同形成中華民族‘和而不同’的傳統(tǒng)文化”[14]243-244。在此，費(fèi)孝通先生已明確指出“和而不同”是一種文化觀。綜合費(fèi)孝通先生的眾多論述，我們把“和而不同”的文化觀概括為：要承認(rèn)文化的多元并存，主張每一種文化都有自己的獨(dú)特性和生存權(quán)利，不同民族、地域的文化之間應(yīng)該廣泛接觸和交流，在接觸和交流中達(dá)到相互理解、相互欣賞、和平共處、取長補(bǔ)短、相互融合，從而形成世界文化的“多元一體”、共生共榮的局面。正如費(fèi)孝通先生所言：“和而不同”的文化觀可簡述為：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[14]201。

從歷史上看，“和而不同”自古以來就是中華民族與其他民族開展文化交流的基本態(tài)度，是中國人處理不同文化、不同學(xué)術(shù)思想派別之間關(guān)系的重要原則。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭鳴的局面，各家的觀點(diǎn)雖有差別和對立，有相互批判和詰難，但又能相互吸收、相互滲透、相互融合，從而形成中國文化的基本格局。在后來的歷史演進(jìn)中，相繼出現(xiàn)了儒道互補(bǔ)、儒法結(jié)合，援“陰陽五行”入儒，佛教傳入中國并于儒、道結(jié)合形成“三教合一”的文化奇觀，以及中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化、南方游耕文化交匯融合而形成了“多元一體”的中華文化。事實(shí)證明，中華文明之所以能歷經(jīng)五千多年而從未中斷，根本原因在于中國人秉承“和而不同”的文化理念，通過多民族文化融合和中外文化交匯，使中華民族文化不斷豐富發(fā)展。在這個(gè)意義上說，“和而不同”是中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深、富有強(qiáng)大生命力的根源所在。

六、“和而不同”是一種寬容精神

作為儒家傳統(tǒng)文化的核心理念之一，“和而不同”表現(xiàn)了該傳統(tǒng)文化的寬容精神和包容胸懷。“和而不同”是把“不同”作為實(shí)現(xiàn)“和”的前提條件?！昂汀彪x不開承認(rèn)“不同”，離不開對“不同”的包容和接納。所以，“和而不同”必然蘊(yùn)涵著包容、寬容精神。反過來說，包容、寬容是實(shí)現(xiàn)“和而不同”的前提和保證。當(dāng)面對多樣性、多元并立之現(xiàn)實(shí)，要使多樣與多元之間保持統(tǒng)一、和諧，就必然要求多樣與多元之間做出一定的“讓步”“妥協(xié)”，要有相互的“寬容”“包容”與“理解”，否則，就不可能實(shí)現(xiàn)“和而不同”。當(dāng)然，這里的“妥協(xié)”“寬容”并不是無原則的讓步、一味的容忍，而是有原則的讓步、公正的容忍，對那些有悖于人類最基本的道德準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、有損于人類健康、危及人類生存的東西，我們絕不能寬容。否則，就有悖于“寬容”理念的本旨。就像人們常說的，和諧并不是“一團(tuán)和氣”“和稀泥”“和事佬”，它是不同的甚至是對立的因素經(jīng)過對抗沖突、磨合互動，乃至相克相生，最終達(dá)至相對的協(xié)調(diào)及平衡狀態(tài)。也就是說，“和而不同”才是“和諧”的真諦。

“和而不同”的寬容精神和包容胸懷正是儒家“忠恕”精神的體現(xiàn)。在孔子及儒家看來，人的志趣、喜好、欲望各有不同，文化的差異是不可以抹煞的，所以我們不可以把自己的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于別人身上，我們不可以強(qiáng)求統(tǒng)一，必須強(qiáng)調(diào)“寬容”，將心比心，此即“忠恕”。只要人人以“忠恕”待人，就會得到相應(yīng)的回饋，社會就能和諧?？梢?，“和而不同”與“忠恕之道”是相依為用、一體相通，共同構(gòu)成了孔子及儒家思想體系的核心，而將二者貫通起來的紐帶就是“包容”和“寬容”。

“尊重差異，包容多樣”是儒家“和而不同”思想的精神實(shí)質(zhì)，正是這種精神氣質(zhì)使儒家學(xué)派既能傳承歷史文化，又能汲取時(shí)代精神，在“百家爭鳴”中脫穎而出，成為顯學(xué)之一，乃至于后來在中國文化史上一枝獨(dú)秀；也正是這種精神氣質(zhì)，使中華民族能擁有海納百川的博大胸襟，兼容并蓄的宏大氣勢，廣納四方文化，“有容乃大”“歷久常新”，五千年文明綿延不斷。

綜上所述，在“和而不同”思想六重意蘊(yùn)中，哲學(xué)觀念是基礎(chǔ)或本體，政治智慧、人生觀、方法論、文化觀是功用，“寬容”是貫穿于其中的精神實(shí)質(zhì)。一般而論，“體”決定“用”，“用”是“體”的顯現(xiàn)，所以，無論是作為政治生活中的為政智慧、日常生活中的為人處世準(zhǔn)則、認(rèn)識與處理各種實(shí)際問題的方法論，還是作為對待和處理不同文化與文明之間關(guān)系的基本原則，“和而不同”功用的實(shí)現(xiàn)，都建基于“和而不同”的哲學(xué)觀，離不開寬容精神和包容胸懷。就此而論，“和而不同”最重要的是一種哲學(xué)思想。歷史與現(xiàn)實(shí)都證明，“和而不同”思想對于實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會、國家與國家、民族與民族、文明與文明之間的和諧共處、互生共生具有重要的意義。2002年10月25日，江澤民同志在美國喬治·布什總統(tǒng)圖書館的演講中說：“和而不同，是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。”[15]溫家寶同志在美國哈佛大學(xué)發(fā)表的“把目光投向中國”的演講中也說：“‘和而不同’是中國古代思想家提出的一個(gè)偉大思想……用‘和而不同’的觀點(diǎn)觀察、處理問題，不僅有利于我們善待友邦，也有利于國際社會化解矛盾。”今天，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、實(shí)現(xiàn)世界的和平與發(fā)展，更離不開“和而不同”思想理念的指引?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念本身就意味著各國之間既彼此尊重、和而不同，又能夠攜手合作、同舟共濟(jì)；同樣，世界的和平發(fā)展更需要“和而不同”的精神，正如習(xí)近平同志所言：“只有在多樣中相互尊重、彼此借鑒、和諧共存，這個(gè)世界才能豐富多彩、欣欣向榮”[16]。因此，我們今天更加需要重視對儒家“和而不同”思想意蘊(yùn)進(jìn)行充分挖掘和大力弘揚(yáng)，讓它更好地造福于人類。