構(gòu)建馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)及其當(dāng)代價值意義

張丹

摘 要：新時代馬克思主義意識形態(tài)在我國正面臨著經(jīng)濟全球化和各種思潮的沖擊帶來的意識形態(tài)多元化挑戰(zhàn)。堅持馬克思主義一元指導(dǎo)地位，明確馬克思主義意識形態(tài)在當(dāng)代中國的主導(dǎo)地位，是構(gòu)建意識形態(tài)話語權(quán)的重要前提。因此，我們需要明確當(dāng)代中國話語權(quán)與馬克思主義意識形態(tài)的必然聯(lián)系，提升話語體系建設(shè)水平，將馬克思主義意識形態(tài)蘊含的價值理念和精神信仰融入社會生活，產(chǎn)生積極效應(yīng)。從而牢牢掌握意識形態(tài)話語主導(dǎo)權(quán)，維護國家意識形態(tài)安全穩(wěn)定。

關(guān)鍵詞：馬克思主義意識形態(tài) ;話語權(quán);主導(dǎo)地位

馬克思主義意識形態(tài)工作及其話語權(quán)的建構(gòu)對于當(dāng)代中國社會精神生活領(lǐng)域有著重大的意義。習(xí)近平同志曾強調(diào)，“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”。[1]歷史和實踐證明，能否完成帶有全局性和戰(zhàn)略性意義的意識形態(tài)工作?！笆玛P(guān)黨的前途命運，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力”。[2]在各種新舊價值判斷相互交織，社會意識多元化的今天，當(dāng)代中國意識形態(tài)必須反映時代特征、主流價值形態(tài)，因此探討如何建構(gòu)當(dāng)代中國意識形態(tài)話語權(quán)和價值意義就顯得尤為迫切和重要。

一、馬克思主義意識形態(tài)及其話語權(quán)的理論內(nèi)涵

人類社會發(fā)展到一定階段便產(chǎn)生了意識形態(tài)，而意識形態(tài)作為社會學(xué)說，其產(chǎn)生、發(fā)展和完善過程是在馬克思主義中才得到科學(xué)闡述。馬克思所發(fā)現(xiàn)的“唯物史觀和資本主義剩余價值規(guī)律”被恩格斯贊譽為他一生的貢獻之一。唯物史觀便作為了馬克思主義意識形態(tài)的理論基礎(chǔ)存在。

（一）馬克思主義意識形態(tài)本質(zhì)

柏拉圖在《理想國》的“高貴謊言”思想，將意識形態(tài)當(dāng)作一種非確定性概念。而在18世紀(jì)末，特拉西首創(chuàng)了“意識形態(tài)”，以研究“觀念的科學(xué)”，將意識形態(tài)作為一種專門性術(shù)語呈現(xiàn)出來，確定了啟蒙思想體系。歷史上，人民一直努力使其特性清晰化，但都免不了“虛假”的詬病，無法揭示其本質(zhì)。德國主流意識形態(tài)從人的觀念，而不是從現(xiàn)實實踐出發(fā)，根本上顛覆了存在決定意識、生產(chǎn)決定觀念的關(guān)系。在《論未來的聯(lián)合體》中恩格斯揭露出：“迄今存在過的聯(lián)合體，不論是自然地形成的，或者是人為地造成的，實質(zhì)上都是為經(jīng)濟目的服務(wù)的，但是這些目的被意識形態(tài)的附帶物掩飾和遮蓋了”。在《恩格斯致弗梅林》中，恩格斯揭露出：“意識形態(tài)是由所謂的思想家通過意識、但是通過虛假的意識完成的過程。推動他的真正動力始終是他所不知道的，否則這就不是意識形態(tài)的過程了?！贬槍Y本主義意識形態(tài)的“虛偽性”，馬克思恩格斯主張“武器批判”，即使現(xiàn)存社會革命起來反對和改變現(xiàn)實狀態(tài)。但是對意識形態(tài)的武器批判也需要一定的理論基礎(chǔ)和手段方法。馬克思恩格斯從現(xiàn)實個人出發(fā)，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身提出了一個歷史前提，通過對“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”的分析，確立了唯物主義歷史觀，指出人的意識來源于社會的物質(zhì)存在，意識形態(tài)的產(chǎn)生來源于現(xiàn)實社會關(guān)系。由此產(chǎn)生了“社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”的辯證關(guān)系。

馬克思恩格斯將意識形態(tài)解釋成“觀念上的上層建筑”，具體為政治、法律、道德、藝術(shù)等意識形式，認為是人的現(xiàn)實生活在觀念上的反映。與此同時，社會意識反作用于社會存在。馬克思認為意識形態(tài)具有明顯的階級性，他強調(diào)統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，是為最大程度維護自身利益而扭曲真實生產(chǎn)關(guān)系的“虛假意識”。這些上層觀念能夠通過社會輿論、人際關(guān)系等方式，把一定的信念和思維方式灌輸給社會成員，從而實現(xiàn)階級統(tǒng)治。但意識形態(tài)既然可以被資產(chǎn)階級利用，也就能為革命階級服務(wù)。革命階級將意識形態(tài)作為團結(jié)群眾、認清歷史的革命口號和觀念，是取得成功的基礎(chǔ)。

總的來說，馬克思主義意識形態(tài)理論是馬克思恩格斯從唯物主義歷史觀的立場出發(fā)，對資本主義意識形態(tài)虛假性作出批判后的產(chǎn)物。由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，同時受上層建筑的制約，各意識形式又相對獨立，相互依存和相互作用，從而共同反作用于上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ);也可表現(xiàn)為政治、經(jīng)濟、文化的不平衡發(fā)展規(guī)律。

（二）四維透析話語權(quán)的功能及本質(zhì)

話語權(quán)是“潛在的現(xiàn)實權(quán)利和政治意識形態(tài)的外在表現(xiàn)”。[3]。語言背后承載著交流雙方共同賦予和肯定且高于言語的意義。因此，話語是一種真實的社會力量，是隱形的社會權(quán)利。

話語權(quán)的結(jié)構(gòu)包括：理論基礎(chǔ)、核心主題、主要內(nèi)容及話語的主客體、融合方式等要素。人類的發(fā)展就是文化的發(fā)展，文化蘊含著語言的精神價值理念，而每一種文化都包含著獨有的價值和思想。從價值的維度來看，話語必定傳達著特定的思維習(xí)慣和價值理念。而話語主體和客體的互動，以及帶給其思想和行為的影響，就是話語權(quán)產(chǎn)生的價值。對于國家主體來說，話語權(quán)承載著國家核心價值觀的引導(dǎo)力。我國確立馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)，是關(guān)系到意識形態(tài)資源如何占有和配置的問題，象征著社會普遍認同的意識形態(tài)話語體系的權(quán)利架構(gòu)實際形成。當(dāng)代馬克思主義意識形態(tài)是以馬克思主義及其中國化的系列理論成果為基礎(chǔ)，將社會主義核心價值觀作為內(nèi)核，是當(dāng)代中國社會話語權(quán)建構(gòu)的理論起點，是表達人民群眾普遍利益訴求的思想體系，是科學(xué)的意識形態(tài)。在國際上，有價值引導(dǎo)力和吸引力的國家話語，可在一定程度上影響別國意愿，甚至影響其國民的價值取向。約瑟夫奈認為”在世界政治中，一個國家實現(xiàn)自己的期待，可能是因為其他國家羨慕它的價值觀，以它為榜樣，希望追隨于它，并渴望達到其繁榮和開放的水平”。[4]因此，從一定意義來說，話語是交流價值觀的載體。話語權(quán)是話語主體用來傳達價值理念、引導(dǎo)輿論走向的權(quán)利。從政治維度來看，話語權(quán)是其主體運用話語蘊含的思想控制力和政治主導(dǎo)地位，改變客體的意志。作為反映意識的話語，既能表達人類在社會實踐活動中所接收的知識和信息，又能指導(dǎo)人類去改造世界。從實踐的維度來看，話語是人們運用語言表達的思維實踐活動，包含著話語主體的愿望，是人類實踐活動中的重要范疇。話語權(quán)則是引導(dǎo)人們認識世界和改造世界的實踐權(quán)利。人總是以一定的身份生活在某一社會之中，并在其社會關(guān)系中行使著自己的話語權(quán)。從社會維度來看，人們總是在特定的社會關(guān)系中考量著話語，攝取社會認同和權(quán)利行使的關(guān)聯(lián)。綜上所述，話語權(quán)是某一話語主體為了維護社會利益，運用話語的傳播交流思想，引導(dǎo)價值觀、意識形態(tài)，從而塑造世界的權(quán)利。