試論高中歷史教學(xué)中歷史理解的構(gòu)建

摘要：本文闡述了高中歷史教學(xué)中歷史理解的構(gòu)建。歷史理解是全面理解和認(rèn)識(shí)過去的思想方法，是歷史學(xué)科的關(guān)鍵能力。歷史理解的內(nèi)涵應(yīng)從史學(xué)本體論、史學(xué)認(rèn)識(shí)論和史學(xué)方法論等三個(gè)維度進(jìn)行建構(gòu)。史學(xué)本體論居于主導(dǎo)地位，史學(xué)本體論和史學(xué)認(rèn)識(shí)論是史學(xué)方法論的基礎(chǔ)。歷史理解的目標(biāo)指向必然從基于事實(shí)的探究走向敞現(xiàn)關(guān)系和意義的理解，主要包括歷史事實(shí)的澄清與建構(gòu)、歷史敘事的理解與辨析、歷史價(jià)值的追問與闡發(fā)三個(gè)互相聯(lián)系、逐層遞進(jìn)的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué);歷史理解;內(nèi)涵本質(zhì);目標(biāo)教學(xué)

歷史理解從根本上說是研究和認(rèn)識(shí)歷史的基礎(chǔ)性的能力素養(yǎng)，是歷史學(xué)科理論和方法體系的重要內(nèi)容，對其內(nèi)涵的闡釋可以從歷史學(xué)科理論的三個(gè)重要組成部分出發(fā)，即歷史學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論。

一、歷史理解的內(nèi)涵闡釋

（一）作為史學(xué)本體論的歷史理解

史學(xué)本體論是指關(guān)于社會(huì)歷史過程本身的性質(zhì)和特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，其任務(wù)在于解決主客體誰為歷史認(rèn)識(shí)的對象的本源問題。歷史是可以理解的，這正是由歷史自身的存在本質(zhì)決定的。人們對歷史的根本看法和觀點(diǎn)的不同，影響著對歷史的認(rèn)識(shí)，從而產(chǎn)生不同的歷史理解。如歷史唯物主義與唯心主義在世界本源問題上的根本分歧導(dǎo)致它們對世界解釋的差別;對于歷史有無規(guī)律可循，歷史過程本質(zhì)上是決定論的還是非決定論的，歷史演進(jìn)過程中物質(zhì)和精神的關(guān)系如何等問題觀點(diǎn)的不同，所建立的歷史理解和歷史解釋也截然不同。從史學(xué)本體論的視角進(jìn)行歷史理解，需要探尋歷史的本質(zhì)規(guī)律，從歷史進(jìn)程中把握歷史的本質(zhì)。

（二）作為史學(xué)認(rèn)識(shí)論的歷史理解

史學(xué)認(rèn)識(shí)論是關(guān)于歷史認(rèn)識(shí)——既包括具體歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，也包括關(guān)于一般歷史過程性質(zhì)和特點(diǎn)的總的認(rèn)識(shí)，即史學(xué)本體論方面的認(rèn)識(shí)。這涉及如何認(rèn)識(shí)歷史研究中主觀與客觀的關(guān)系，對歷史研究基本方法和理論體系的態(tài)度，在歷史認(rèn)識(shí)中的判斷標(biāo)準(zhǔn)等等。歷史認(rèn)識(shí)論的關(guān)鍵是解決歷史認(rèn)識(shí)主體是否能夠認(rèn)識(shí)作為對象的歷史或客觀實(shí)在的“過去存在”能否成為認(rèn)識(shí)對象而被認(rèn)識(shí)的歷史可知性問題。歷史認(rèn)識(shí)論視角的歷史理解，要求從歷史認(rèn)識(shí)的基本史觀出發(fā)，運(yùn)用科學(xué)的歷史研究方法，全面客觀地認(rèn)識(shí)歷史。

（三）作為史學(xué)方法論的歷史理解

史學(xué)方法論是歷史學(xué)科研究過程中具體方法的運(yùn)用，是解決歷史認(rèn)識(shí)主客體之間如何發(fā)生關(guān)系、如何實(shí)現(xiàn)相互結(jié)合的現(xiàn)實(shí)問題，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)為主客體相互作用的機(jī)制。由于運(yùn)用不同的研究方法，歷史理解往往走向不同的方向，呈現(xiàn)出多元的解釋，有時(shí)甚至相互矛盾，但總體上說，多種方法的運(yùn)用，有利于更好地進(jìn)行歷史理解。

二、建構(gòu)歷史理解的目標(biāo)維度

面對歷史現(xiàn)象或者研究歷史問題時(shí)，必然從基于事實(shí)的探究走向基于關(guān)系和意義的理解。由此，歷史理解的對象也就自然包括相互遞進(jìn)的三個(gè)層次：一是過去發(fā)生過的歷史事實(shí);二是歷史研究者對過去歷史事實(shí)進(jìn)行一定的重構(gòu)后的結(jié)構(gòu)化、關(guān)系化的歷史;三是對歷史事實(shí)的解讀以及對歷史意義的體悟。歷史研究的任務(wù)就是從上述三個(gè)層次出發(fā)，探尋歷史研究對象的本質(zhì)，獲得對歷史研究的規(guī)律性分析，形成認(rèn)識(shí)歷史的系統(tǒng)化觀點(diǎn)和方法，以更好地指導(dǎo)歷史認(rèn)識(shí)的實(shí)踐?！皬?qiáng)調(diào)熟練理解過去生活的多樣性、差異性和獨(dú)特性，連續(xù)性和變遷性的相互關(guān)系，歷史事件與發(fā)展趨勢的多元因果等”.因此，歷史理解的目標(biāo)可以概括為幾個(gè)互相聯(lián)系、逐層遞進(jìn)的維度。

（一）歷史事實(shí)的澄清與建構(gòu)

澄清事實(shí)是歷史研究的起點(diǎn)。對于歷史教學(xué)來說，一般是先了解事實(shí)，然后尋求對事實(shí)的理解，建立史實(shí)的關(guān)聯(lián)，對歷史事實(shí)進(jìn)行解釋。在獲取歷史史實(shí)的過程中，史料是歷史研究的主要依據(jù)，但史料本身是無序和雜亂的，需要研究者去選擇、甄別、整理和解讀，哪些史料進(jìn)入研究者的視野，如何解讀這些史料，必須服從于研究者的主觀目的。從這個(gè)意義上說，歷史是基于客觀存在的史料建構(gòu)出來的，是被置于某種描述之下的事件。

（二）歷史敘事的理解與辨析

掌握歷史史實(shí)僅僅是歷史研究的一步，探究歷史事實(shí)，理解歷史原因與結(jié)果的關(guān)系，通過類比與辨析，才能獲得全面的歷史認(rèn)識(shí)，歷史理解就是要找出這種不同背后的東西。例如，在董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，陳獨(dú)秀提出“打到孔家店”，袁世凱“尊孔復(fù)古”，孔子在不同的時(shí)代有著不同遭遇，需要他以不同的形象出現(xiàn)的時(shí)候他就變成了“希望變成的樣子”。這需要我們置身過去的歷史之中，關(guān)照今天的時(shí)代之需，理解過去并建構(gòu)今天我們對孔子思想的理解。

（三）歷史價(jià)值的追問與闡發(fā)

對歷史價(jià)值的追問滲透在歷史研究的全過程，在探究史實(shí)中受價(jià)值規(guī)約，在建立歷史關(guān)聯(lián)、建構(gòu)歷史敘事時(shí)需要價(jià)值紐帶，在建構(gòu)歷史意義時(shí)受價(jià)值牽引。具體說，對歷史的研究從一開始就滲透著研究者的主觀目的，研究的對象是什么，用什么材料都受價(jià)值的規(guī)約;對歷史敘事文本的解讀也同樣需要從當(dāng)時(shí)人們的情感、態(tài)度、信念等角度去把握，從歷史研究者本身持有的目的去理解;歷史研究要闡發(fā)的意義同樣指向人們預(yù)設(shè)的價(jià)值，寄托著人類的審美追求和對未來的希冀。這樣，無論歷史研究者研究歷史還是歷史教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)歷史，都需要在過去與現(xiàn)在與未來之間建立起聯(lián)系，獲得關(guān)于現(xiàn)在和未來的啟示，這是歷史學(xué)科的價(jià)值所在。

所有的歷史之中都蘊(yùn)含著人類活動(dòng)的意味、意圖、想象和信念，為了今天或者明天的目的歷史理解的本質(zhì)可以概括為一種創(chuàng)造的行為，其目標(biāo)是在不同文化語境和復(fù)雜的歷史環(huán)境下實(shí)現(xiàn)求同存異，獲得更高層次的認(rèn)識(shí)。從這個(gè)意義上說，歷史是真正實(shí)在的人，即永恒個(gè)性化的精神的作品。歷史研究需要從社會(huì)存在出發(fā)，將生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)結(jié)合起來，準(zhǔn)確把握特定時(shí)代人類的精神狀況，理解時(shí)代的文化精神。這需要從美學(xué)視角賦予歷史新的意義，讓人們從歷史中獲得精神滋養(yǎng)，理解生命的價(jià)值，找到不斷超越自我的方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧京力.歷史理解與歷史解釋辨析[J].歷史教學(xué)，2018（7）.

[2]龐卓恒.歷史學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論[J].歷史研究，2018（4）.

作者簡介：

郝王鵬，山西省呂梁市，山西省呂梁高級(jí)實(shí)驗(yàn)中學(xué)。