教育信使
——美好教育的呼喚

沒(méi)有理論指引的實(shí)踐就會(huì)盲目而低效，如同瞎子摸象。沒(méi)有實(shí)踐承載的理論就會(huì)虛幻而孱弱，如同屠龍術(shù)。

專(zhuān)欄 教育信使

欄主 毛道生

MAODAOSHENG

成都七中副校長(zhǎng)

中國(guó)陶行知研究會(huì)中學(xué)教育專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副理事長(zhǎng)研究領(lǐng)域：教育哲學(xué)、學(xué)校管理、課堂教學(xué)、教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展、班級(jí)管理等

著有《教育，一切為了人的幸?！返?/p>

每一個(gè)有責(zé)任和情懷的教育人都有自己的教育夢(mèng)想，那我的夢(mèng)想是什么？選擇成為一名教師，原因很簡(jiǎn)單：老師對(duì)我很好，我也要當(dāng)一位“好老師”，讓學(xué)生尊重和喜歡我?！懊篮媒逃焙魡尽昂美蠋煛?，在“好老師”追夢(mèng)路上，不管是自己，還是同行人，都有一個(gè)共同的困惑：教育是一項(xiàng)致力于人的培育的理性實(shí)踐活動(dòng)，如何實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的融合和貫通，從而成為“好老師”？

理論何以支撐實(shí)踐

不久前，我跟蹤成都七中英語(yǔ)組的教研活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)有很多值得推廣的好做法。例如，以“磨課”為抓手聚焦課堂提升教師專(zhuān)業(yè)水平、對(duì)國(guó)家課程進(jìn)行校本化改革而采用“4+1”教學(xué)、廣泛延請(qǐng)校外專(zhuān)家到校作報(bào)告和上示范課，等等。于是我把這些案例納入到《讓校本教研在教育現(xiàn)場(chǎng)中煥發(fā)活力》一文中，英語(yǔ)教研組長(zhǎng)楊惠老師感慨地說(shuō)：“這些都是我們平時(shí)的做法，沒(méi)有想那么多‘高大上’的道理，你這么一寫(xiě)，我們今后更要堅(jiān)持做好！”

教師自詡“實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富”，真的是如此嗎？很多老師取得了不錯(cuò)的顯性效果，但讓他交流經(jīng)驗(yàn)，他只能說(shuō)他做了什么事，但談不出為什么要這樣做。同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)他的“成績(jī)”不穩(wěn)定，這個(gè)班效果好，另外一個(gè)班效果不好。這屆學(xué)生效果好，下屆學(xué)生效果不好，這又是為何？這是因?yàn)樗](méi)有把握住“好做法”背后的依據(jù)和規(guī)律，盲目而為，率性而為，難以因材施教，難以因地制宜，難以持續(xù)而為，難以應(yīng)變而決。沒(méi)有理論做支撐的經(jīng)驗(yàn)，可能是呆板的、僵化的，也難以由個(gè)體智慧轉(zhuǎn)化為集體智慧。

這說(shuō)明，我們需要幫助老師找到日常教育教學(xué)行為和舉措背后蘊(yùn)含的教育意義和教育規(guī)律，幫助他們找到“實(shí)踐在理論上的支撐點(diǎn)”，從而由“自發(fā)”走向“自覺(jué)”。我這個(gè)引入充分激發(fā)了學(xué)生探究欲望，為什么會(huì)如此？我班級(jí)管理效果好，有哪些值得我堅(jiān)持的做法？經(jīng)驗(yàn)，背后有規(guī)律的支撐，需要挖掘出來(lái)，循著規(guī)律主動(dòng)去做，用創(chuàng)新去做；問(wèn)題，背后有根源的必然，需要顯化出來(lái)，避開(kāi)障礙巧妙實(shí)施，用智慧去做；實(shí)踐，需要理論的方向指引，增強(qiáng)自覺(jué)力量。

實(shí)踐何以印證理論

有一次我參加一所學(xué)校的學(xué)術(shù)會(huì)議，某位專(zhuān)家在臺(tái)上滔滔不絕地演講，然而不少參會(huì)老師卻在玩手機(jī)、打瞌睡、聊天等，問(wèn)其原因，他們說(shuō)：“大多講一些空洞的理論，我們一線(xiàn)教師聽(tīng)不懂，也不知道怎么用！”然而，這位專(zhuān)家講得非常好，對(duì)問(wèn)題的診斷剖析和解決策略都很有借鑒意義。只是他沒(méi)有顧及到聽(tīng)者是一線(xiàn)老師，他們需要實(shí)踐話(huà)語(yǔ)而不是學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)，希望從具體案例出發(fā)分析，因而“曲高和寡”。

還有一次，我參加一個(gè)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的學(xué)術(shù)論壇，某位專(zhuān)家憤憤不平地指責(zé)現(xiàn)在教師學(xué)習(xí)意識(shí)薄弱，只知道埋頭教書(shū)，缺乏理論素養(yǎng)?，F(xiàn)在有很好的教育理念和課程理念，如核心素養(yǎng)、關(guān)鍵能力、立德樹(shù)人、融合課程等，卻沒(méi)能在學(xué)校教育實(shí)踐中得到很好的實(shí)施。

專(zhuān)家自詡“理論修養(yǎng)深厚”，真的就僅此而已嗎？如果理論不用于解釋現(xiàn)象、指導(dǎo)實(shí)踐和預(yù)測(cè)未來(lái)，那理論有何用？人類(lèi)之所以孜孜不倦地去探尋奧秘、追求真知、研究規(guī)律，絕不是僅僅出于“好奇心”，而是為了突破外在束縛，超越自身局限，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自由和幸福。教育，既需要一部分人進(jìn)行純理論的思辨研究，更需要一部分人進(jìn)行理論的應(yīng)用與推廣的實(shí)踐研究。

這說(shuō)明，我們需要幫助教師看到、想到、悟到教育理論在實(shí)踐中是如何表現(xiàn)的，以及如何發(fā)揮作用的，即找到“理論在實(shí)踐中的落腳點(diǎn)”，從而讓理論變得“可親”和“實(shí)用”。建構(gòu)主義理論很好，我如何在化學(xué)教學(xué)中應(yīng)用？霍華德·加德納的多元智能理論很好，我如何在班級(jí)管理中應(yīng)用？理論是實(shí)踐的武器，但理論不是天然地能被人理解和運(yùn)用，既需要“轉(zhuǎn)碼”，還需要好的實(shí)踐來(lái)印證，產(chǎn)生實(shí)用效果后才能被“后知后覺(jué)”的人所認(rèn)同，從而轉(zhuǎn)變?yōu)樗麄兊男袆?dòng)指南和教育信條。

理論和實(shí)踐當(dāng)貫通

教育是一項(xiàng)“探險(xiǎn)”活動(dòng)，需要把握規(guī)律，理性前行。教育也是一項(xiàng)“智慧”活動(dòng)，需要實(shí)踐探索，務(wù)實(shí)展開(kāi)。教育具有理論性和實(shí)踐性的雙重屬性，使得教育智慧具有反省性和具身化的兩大特點(diǎn)。但凡能把理論研究和實(shí)踐推廣結(jié)合起來(lái)的，都會(huì)在教育上取得巨大成就和廣泛影響，如，陶行知的生活教育實(shí)踐、葉瀾的新基礎(chǔ)教育實(shí)驗(yàn)、朱永新的新教育實(shí)驗(yàn)、李吉林的情境教育實(shí)驗(yàn)、裴娣娜的主題教育實(shí)驗(yàn)，等等。

沒(méi)有理論指引的實(shí)踐就會(huì)盲目而低效，如同瞎子摸象。沒(méi)有實(shí)踐承載的理論就會(huì)虛幻而孱弱，如同屠龍術(shù)。理論與實(shí)踐“雙劍合璧”，方能鑄就“美好教育”。教育研究專(zhuān)家和一線(xiàn)教師的相互抱怨，說(shuō)明教育需要搭建理論與實(shí)踐相互融合和貫通的橋梁。教育，從來(lái)不缺乏好的研究，也不缺乏好的實(shí)踐，但缺乏把這兩者有機(jī)融合，并能充當(dāng)這兩者之間的“信使”的人。

在古希臘神話(huà)中，有一位叫赫爾墨斯（Hermes）的神，他是宙斯的傳旨者和信使，將宙斯的“神之消息”傳遞給諸神和人間。解釋學(xué)，又稱(chēng)詮釋學(xué)（hermeneutics）最初就是使隱晦的神意轉(zhuǎn)換為可理解的語(yǔ)言的研究，其詞根 Hermes就來(lái)自赫爾墨斯?！疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教”，教育是一項(xiàng)充滿(mǎn)隱語(yǔ)和奧秘的實(shí)踐活動(dòng)，需要“教育信使”來(lái)將“教育之道”進(jìn)行轉(zhuǎn)換、解釋和傳遞。

“教育信使”以教育專(zhuān)業(yè)人的眼光看社會(huì)現(xiàn)象和學(xué)校教育，揭示教育實(shí)踐背后的教育意義、教育價(jià)值、教育規(guī)律和教育智慧，幫助一線(xiàn)教師對(duì)實(shí)踐現(xiàn)象保持理性反省的主動(dòng)，對(duì)理論研究保持實(shí)踐檢視的自覺(jué)。在今日中國(guó)教育的理論研究、政策改革和實(shí)踐探索轟轟烈烈、方興未艾之際，提出“教育信使”的話(huà)題，無(wú)疑是有理論意義和實(shí)踐價(jià)值的。只有整個(gè)教育變得美好了，教師群體和個(gè)體才有尊嚴(yán)和地位，“美好教育”需要更多的“教育信使”。