匯雅集珍

張彤

內(nèi)蒙古地區(qū)所藏的元代文物中有幾件涉及魯國(guó)大長(zhǎng)公主這一人物，先后受此封號(hào)的有祥哥剌吉和普納公主等五六位，其中祥哥剌吉從小受到家庭熏陶，形成對(duì)漢文化的熱愛(ài)與修養(yǎng)，長(zhǎng)成后憑藉其顯赫的地位、卓越的膽識(shí)，廣結(jié)名士，開(kāi)辦儒學(xué)，建造佛寺，尊孔祭孔，召集雅集等，在促進(jìn)中原儒家文化的傳播、注重地方國(guó)學(xué)教育、促進(jìn)蒙漢文化交流方面影響深遠(yuǎn)。

內(nèi)蒙古博物院所藏的一件銅簠（圖一），赤峰市喀喇沁旗征集。銅簠雙獸耳，子母口，扁圓腹。腹部鑄有銘文三行三十二字：“皇姊大長(zhǎng)公主施財(cái)鑄造祭器永充全寧路三皇廟內(nèi)用”。

另一件為銅爵（圖二），赤峰市翁牛特旗征集。銅爵上鑄“皇姊大長(zhǎng)公主施財(cái)鑄造祭器永充全寧路文廟內(nèi)用”。

銘文中所寫(xiě)皇姊大長(zhǎng)公主為祥哥剌吉，據(jù)《元史》卷109表四《諸公主表》記載[1]：“魯國(guó)徽文懿福（貞）壽大長(zhǎng)公主祥哥剌吉，順宗女，適帖木兒子琱阿不剌。”

結(jié)合史料推測(cè)，祥哥剌吉約生于1282或1284年[2]，卒于1331年，其曾祖父為元世祖，祖父為真金太子（1243-1285），父親為順宗（12641292）。武宗海山（1307-1311在位）為其兄，仁宗愛(ài)育黎拔力八達(dá)（13111320）為其弟;英宗、文宗都是其侄，文宗同時(shí)又是她女婿。其父順宗為其祖父真金第二子，這樣推算，祥哥剌吉為元世祖的直系曾孫女。

祥哥剌吉于成宗大德十一年（1307）適魯王。魯王是什么樣人物？《元史》卷118《特薛禪傳》載[3]：“大德十一年（1307）三月，按答兒禿子碉阿不剌襲萬(wàn)戶，尚祥哥剌吉公主，六月，封大長(zhǎng)公主，賜琱阿不剌金印，加封魯王?！薄对贰肪?2《武宗一》也載：“六月……封皇妹祥哥剌吉為魯國(guó)大長(zhǎng)公主，琱阿不剌為魯王?！盵4]

文中所提按答兒禿，為蒙古弘吉剌部貴族。弘吉剌為古老的部落，成吉思汗幼年時(shí)就同其首領(lǐng)特薛禪之女孛兒帖訂婚?！疤匮ΧU與子按陳從太祖征伐有功，賜號(hào)國(guó)舅，封王爵，以統(tǒng)其部族?！盵5]成吉思汗建大蒙古國(guó)后，將其部眾劃為三千戶，特薛禪之子、之孫等為千戶長(zhǎng)。后窩闊臺(tái)汗有旨日：“弘吉剌氏生女為后，生男尚公主，世世不絕?！碧匮ΧU之子按陳死后，弘吉剌萬(wàn)戶由按陳子納陳后裔繼承，因其食邑在濟(jì)寧路，屬古魯國(guó)地，故先后被封為濟(jì)寧郡王、濟(jì)寧王和魯王，所娶公主都封魯國(guó)公主。

至元七年（1270）納陳子斡羅陳于答兒海子（今內(nèi)蒙古赤峰市克什克騰旗達(dá)里諾爾）西建城名應(yīng)昌;元貞元年（1295）斡羅陳弟、濟(jì)寧王蠻子臺(tái)向成宗請(qǐng)求，“以應(yīng)昌路東七百里駐冬地創(chuàng)建城邑”[6]，名全寧（今內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特丹鎮(zhèn)），大德元年（1297）升州為府，七年（1303）升府為路，兩路由中書(shū)省直轄。應(yīng)昌與全寧二路為魯王駐牧地。

上已述，祥哥刺吉祖父真金太子推崇漢文化，極重視漢文化教育，不難想象公主的父親順宗從小就受到漢文化的開(kāi)蒙與教育。公主受家風(fēng)熏陶，自幼“誦習(xí)經(jīng)史”。她下嫁弘吉剌部首領(lǐng)琱阿不剌（一作阿不歹、諄不剌），定居應(yīng)昌與全寧，生子阿里嘉室利（一作阿理嘉世利）與女卜答失里?？上旰螅?310）夫琱阿不剌不幸早逝，公主未依蒙古收繼婚傳統(tǒng)再嫁其弟，而遵從漢人習(xí)俗一直守節(jié)。至大四年（1311）元仁宗即位，封其為“皇姊魯國(guó)大長(zhǎng)公主”，其子阿里嘉室利繼承魯王爵位。

其侄元文宗繼位后，又封祥哥剌吉為“皇姑魯國(guó)大長(zhǎng)公主”，其女卜答失里為皇后，兼有皇親和國(guó)戚的雙重身份，地位更加顯赫。天歷二年（1329）十二月，元文宗欲表彰姑母兼岳母祥哥剌吉忠貞守節(jié)，向廷臣指示：“皇姑魯國(guó)大長(zhǎng)公主，蚤寡守節(jié)，不從諸叔繼尚，鞠育遺孤，其子襲王爵，女配予一人。朕思庶民若是者猶當(dāng)旌表，況在懿親乎？趙世延、虞集等可議封號(hào)以聞?！盵7]于是加封祥哥剌吉為“徽文懿福貞壽大長(zhǎng)公主”。文宗至順二年（1331）四月初三日祥哥剌吉去世。

祥哥剌吉的尊貴身份，從武宗至文宗都屢受元王室賜贈(zèng)，大致有： （成宗大德）十一年（1307），……秋七月……，以永平路為皇妹魯國(guó)長(zhǎng)公主分地，租賦及土產(chǎn)悉賜之[8]。

（武宗至大）四年（1311）……五月……辛巳，賜大長(zhǎng)公主祥哥剌吉鈔二萬(wàn)錠?！c七月……乙丑，魯國(guó)大長(zhǎng)公主祥哥剌吉進(jìn)號(hào)皇妹大長(zhǎng)公主?！嗽隆仔?，賜皇姊大長(zhǎng)公主鈔萬(wàn)錠?！旁隆∷?，奉太后旨，以永平路歲入。除經(jīng)費(fèi)外，悉賜魯國(guó)大長(zhǎng)公主[9]。

（仁宗延祜）三年（1316）……夏四月癸酉朔，賜皇姊大長(zhǎng)公主兒五千錠，幣帛二百兩[10]。

（仁宗延祜）六年（1319）……秋七月……甲戌，皇姊大長(zhǎng)公主祥哥刺吉作佛事，釋全寧府重囚二十七人[11]。

（文宗）天歷二年（1329）……賜魯國(guó)大長(zhǎng)公主鈔二萬(wàn)錠營(yíng)第宅。五月，丁巳朔，復(fù)賜魯國(guó)大長(zhǎng)公主二萬(wàn)錠，以祐居第。十二月……戊戌，以淮、浙、山東、河間四轉(zhuǎn)運(yùn)司鹽引六萬(wàn)，為魯國(guó)大長(zhǎng)公主湯沐之資[12]。

（文宗）至順三年（1330）……五月，賜魯國(guó)大長(zhǎng)公主鈔萬(wàn)錠?！旁隆?，丙申，以魯國(guó)大長(zhǎng)公主邸第未完，復(fù)給鈔萬(wàn)錠，命中書(shū)平章亦列赤董其役?！云浇燃?jí)處官田五百頃，賜魯國(guó)大長(zhǎng)公主?！n魯國(guó)大長(zhǎng)公主鈔萬(wàn)錠，命燕鐵木兒詣其邸第送之[13]。

文宗時(shí)賞賜達(dá)到最多，前后計(jì)鈔七萬(wàn)錠，加上淮浙四轉(zhuǎn)運(yùn)司的鹽引六萬(wàn)，平江等處的官田500頃，可見(jiàn)祥哥剌吉公主雄厚的財(cái)力和顯赫的地位。

三

祥哥剌吉公主崇佛之心甚久。早在武宗時(shí)期，在其封地內(nèi)，為報(bào)皇恩，她在應(yīng)昌路魯王府東側(cè)修了建佛教寺廟報(bào)恩寺，建寺碑文由元代文臣程鉅夫受武宗之命撰寫(xiě)，原碑已不存，《元文類》四部叢刊本卷212中保留其碑文。

應(yīng)昌報(bào)恩寺碑立于“城應(yīng)昌之四十有一年”，即元成宗大德十一年（1307），此年元成宗去世，武宗繼立，對(duì)魯王家族進(jìn)行封賞：祥哥剌吉封皇姊大長(zhǎng)公主（實(shí)為皇妹），子阿禮嘉世立嗣封魯王。命下之日，主謂王日：“應(yīng)昌有土肇自太祖皇帝，成于世祖裕皇而順宗皇帝。今儀天興圣慈仁昭懿壽元皇太后，實(shí)已所自出，上篤親睦之誼，承成宗武宗悖敘之志，以有今日，欲報(bào)之德，惟佛焉。依至大二年（1309），嘗規(guī)建佛寺于宮之東，日?qǐng)?bào)恩，蓋竭力成之，既成，請(qǐng)文勒碑，昭示無(wú)極?！?/p>

上文已述，祥哥剌吉在仁宗時(shí)作佛事，釋放了全寧路重囚，一度引起麻煩，致使元仁宗問(wèn)責(zé)全寧官員，并追回所釋囚犯[l4]。

祭孔是元王朝統(tǒng)治者推行漢法、尊崇儒學(xué)的一個(gè)重要舉措。早在元武宗即位時(shí)，就加封孔子為“大成至圣文宣王”，由于孔廟在魯王封地之內(nèi)，祥哥剌吉就于至大元年（1308）九月派遣承務(wù)郎應(yīng)昌路同知王謙前往孔廟造酒，閏十一月由王謙代她主持祭孔儀式，在孔廟里留下了《皇妹大長(zhǎng)公主懿旨釋典祝文碑》、《皇妹大長(zhǎng)公主祭孔廟碑》兩通。其中的《懿旨釋典祝文》碑文（圖三）如下：

皇帝福蔭里，皇妹大長(zhǎng)公主懿旨，魯王鈞旨，先王立言，光貽萬(wàn)世。明君重道高邁百王，眷茲詩(shī)禮之庭，在我湯沐之邑，不待聞金石絲竹，而起敬蓋。將致肴羞殖醢以厲誠(chéng)。

在碑文中，她盛贊孔孺子的教化之功，禁止侵奪孔氏后代的土地與林木。據(jù)歷代史料所記，按照祭孔活動(dòng)的慣例，祭孔者必須是社會(huì)地位高的男性官員，從西漢至中華民國(guó)，祥哥剌吉公主是唯一的女性祭孔人，那兩通碑也是孔廟中僅有的婦女祭孔碑。

據(jù)建于泰定二年（1325）的《全寧路新建儒學(xué)記》碑碑文記載，全寧路的元代大長(zhǎng)公主和魯王素有尊孔重教之傳統(tǒng)，有云：“全寧之學(xué)，始于皇姑、駙馬，今皇姊大長(zhǎng)公主，稟性深知學(xué)用，口熙紹舅姑既往之志，嘉惠斯文，以教道結(jié)人心?！盵15]此碑中的皇姊大長(zhǎng)公主，據(jù)學(xué)者研究是指普納公主及其夫婿魯王桑哥不剌（前任魯王琱阿不剌之弟），反映出前任魯王琱阿不剌及公主祥哥剌吉秉承倡儒學(xué)這一傳統(tǒng)[16]。

此外，祥哥剌吉不排斥佛教之外的道教，并于延祐四年（1317）在全寧路原天慶寺修建了道觀——三皇廟，柳貫代他人撰寫(xiě)《全寧路新建三皇廟記》（圖四），其中有載：“延祐四年魯國(guó)大長(zhǎng)公主以帝姊居藩首，捐湯沐之資作新廟于大永慶寺之東。階楯豐崇，像圖煥儼，春秋薦事，牲碩酒清，禮典斯應(yīng)，神亦寧止。于是公主授使者命，屬太史某記其成役，不得辭。……而公主顧獨(dú)汲汲焉，而不敢以為后，是其心豈不欲弘推斯道，上以壽吾君吾國(guó)，中以壽吾戚藩，而下以壽吾民乎！嗚呼，此麟趾騶虞之化，而肅雍之德之成者也。某雖不敏，敢誦所聞，以復(fù)使者之命，而且以為記。”[17]

泰定年間祥哥剌吉又多次在大都東岳廟祈禱，并捐助資金，賜匾額“仁圣宮”。

此外，延祜五年（1318），祥哥剌吉又在全寧城西南八里建護(hù)國(guó)寺。柳貫奉祥哥剌吉之命撰寫(xiě)《護(hù)國(guó)寺碑銘》[18]，其中有云：“延祐五年，歲在戊午，皇姊魯國(guó)大長(zhǎng)公主新作護(hù)國(guó)寺于全寧路之西南八里，直大永慶寺之正（按：《四庫(kù)全書(shū)》本此字作‘西），以為摩訶葛刺神專祠。亦既考成，命某篆其事于碑?！?/p>

四

祥哥剌吉之弟仁宗在位時(shí)，姐弟都受過(guò)中原傳統(tǒng)文化不同程度的浸潤(rùn)，對(duì)書(shū)畫(huà)等藝術(shù)都有深厚的興趣，不僅朝中文藝氣息日見(jiàn)濃郁，祥哥刺吉個(gè)人的收藏也極為豐富。

英宗至治三年（1323）三月（公歷4月28日），大長(zhǎng)公主邀集文臣學(xué)士，于大都南城天慶寺飲宴，同賞書(shū)畫(huà)，參與者有蒙古、色目、漢族等各族文臣與藝文之士。從目前所知與會(huì)者留下的題跋記錄看，雅集的活動(dòng)內(nèi)容也沿用中原的傳統(tǒng)。元代文人袁桷《大長(zhǎng)公主圖畫(huà)記》載，有宴飲，甚至于在“酒闌，出圖畫(huà)若干卷，命隨其所能俾識(shí)于后，禮成復(fù)命能文詞者序其歲月，以昭來(lái)世”[19]。即公主請(qǐng)與會(huì)者品鑒所藏，并邀文臣雅士題寫(xiě)跋文。

從祥哥剌吉公主擁有的個(gè)人收藏印“皇姊圖書(shū)”分析，其收藏?fù)?jù)學(xué)者研究至少有60余幅，畫(huà)多而書(shū)少，以宋人作品居多[20]。目前所見(jiàn)題跋最多者為元代文人袁桷，他為《徽宗扇面》《徽宗梅雀圖》《牧羊圖》《九馬圖》《定武蘭亭》《吳元瑜四時(shí)折枝圖》《出山佛像》等41幅作品作題跋詩(shī)。從中可分析其作品的題材類型大致以花鳥(niǎo)、射獵、馬圖、佛事等居多，描寫(xiě)宮廷活動(dòng)的作品也不少，這延續(xù)了元代官方的品味取向。宋代名書(shū)法家黃庭堅(jiān)的《黃太史松風(fēng)閣》（圖五），卷后有袁桷等十多位文士的跋文，是天慶寺雅集中少數(shù)的的傳世品之一，也是具題跋最多的作品。袁桷題跋日：“謂松有風(fēng)松不知，謂風(fēng)入松風(fēng)無(wú)形，聲繇形始成，言六書(shū)者取焉。肇于無(wú)名，入于有名，萬(wàn)化之始。吾未始以妄聽(tīng)，松動(dòng)風(fēng)動(dòng)，當(dāng)于混沌以前得之，斯可矣?！?/p>

其他文人雅士所做的跋文，在清人顧嗣立所編的《元詩(shī)選》三集中有收錄，如馮子振（海粟）奉大長(zhǎng)公主命題跋的《王孤云漬墨角抵圖》《展子虔游舂圖》《王振梅金明池圖》等多首，以及柳貫、朱德潤(rùn)等人的詩(shī)文。

元代王振鵬繪《龍舟競(jìng)渡圖》（圖六），上鈐“皇姊圖書(shū)”和“皇姊珍玩”收藏印兩方。王振鵬為仁宗所賞識(shí)，他開(kāi)創(chuàng)出一種界畫(huà)技法，“專用水墨白描法，以極纖細(xì)繁密墨線作畫(huà)，并以線條疏密，來(lái)區(qū)別建筑各部的質(zhì)感，取替以前設(shè)色或淡墨渲染的畫(huà)法”[21]。早在武宗至大三年（1310），他就曾進(jìn)奉《龍舟競(jìng)渡圖》給當(dāng)時(shí)還是皇太子的仁宗作為壽誕的賀禮。十多年后祥哥剌吉大長(zhǎng)公主舉行雅集時(shí)，又請(qǐng)他照畫(huà)一卷，自題日“仁廟青宮千春節(jié)嘗作此圖進(jìn)呈，……大長(zhǎng)公主嘗覽此圖。閱一紀(jì)余。今奉教再作……”，可見(jiàn)公主引入這位元代“當(dāng)代”畫(huà)家的知遇之情。

祥哥剌吉公主少時(shí)“以天人之姿，誦習(xí)經(jīng)史”，對(duì)漢文古典文化耳濡目染，興趣深厚。在她與魯王掌政的全寧路內(nèi)，力倡崇佛重道的治政之道;后又廣泛結(jié)交大批的漢族文人雅士，以收藏保存中國(guó)書(shū)畫(huà)作品為好;代表朝廷祭祀孔廟等，為元代蒙漢文化交流做出了重要貢獻(xiàn)。美術(shù)史家傅申認(rèn)為她是“最重要的私人女收藏家，在中國(guó)書(shū)畫(huà)史上有特殊的地位”。還有評(píng)述認(rèn)為：“這位顯赫一時(shí)的女流，不但對(duì)當(dāng)時(shí)的文藝發(fā)生了相當(dāng)大的激勵(lì)作用，對(duì)于當(dāng)時(shí)的教育和宗教也有相當(dāng)?shù)挠绊懥Α！?/p>

[1]（明）宋濂等：《元史》卷一百九《諸公主表》，中華書(shū)局，1 976年，第2757-2759頁(yè)。

[2]傅申：《元代皇室書(shū)畫(huà)收藏史略》，上海書(shū)畫(huà)出版社，2018年，第25-26頁(yè)。

[3]（明）宋濂等：《元史》卷一百一十八《特薛禪》，中華書(shū)局，1976年，2917頁(yè)。

[4]（明）宋濂等：《元史》卷二十二《武宗一》，北京，中華書(shū)局，1976年，第481頁(yè)。

[5]（明）宋濂等：《元史》卷一百一十四《后妃一》，中華書(shū)局，1976年，第2869頁(yè)。

[6]（明）宋濂等：《元史》卷一百一十八《特薛禪》，中華書(shū)局，1976年，第2920頁(yè)。

[7]（明）宋濂等：《元史》卷三十三《文宗二》，中華書(shū)局，1976年，第746頁(yè)。

[8]（明）宋濂等：《元史》卷二十二《武宗一》，中華書(shū)局，1976年，第484頁(yè)。

[9]（明）宋濂等：《元史》卷二十四《仁宗一》，中華書(shū)局，1976年，第543-547頁(yè)。

[10]（明）宋濂等：《元史》卷二十五《仁宗二》，中華書(shū)局，1976年，第573頁(yè)。

[11]（明）宋濂等：《元史》卷二十六《仁宗三》，中華書(shū)局，1976年，第590頁(yè)。

[12]（明）宋濂等：《元史》卷三十三《文宗二》，中華書(shū)局，1976年，第734、746頁(yè)。

[13]（明）宋濂等：《元史》卷三十四《文宗三》，中華書(shū)局，1976年，第757、767頁(yè)。

[14]（明）宋濂等：《元史》卷二十六《仁宗三》，中華書(shū)局，1976年，第590頁(yè)。

[15]王大方、張文芳：《草原金石錄》，文物出版社，第104-105頁(yè)。

[16]上書(shū)，第106頁(yè)。

[17]柳貫：《柳待制文集》卷十四，轉(zhuǎn)引自王大方、張文芳《草原金石錄》，文物出版社，第116頁(yè)。

[18]李修生：《全元文》卷798，南京江蘇古籍出版社。

[19]（元）袁桷：《清容居士集》卷四十五，上海商務(wù)印書(shū)館，1936年，第768-769頁(yè)。

[20]蕭啟慶：《元朝多族士人的雅集》，載《大汗的世紀(jì)——蒙元時(shí)代的多元文化與藝術(shù)》，臺(tái)北故宮博物院，2001年版。

[21]臺(tái)北故宮博物院：《大汗的世紀(jì)——蒙元時(shí)代的多元文化與藝術(shù)》，第293頁(yè)。