宋代教育、科舉發(fā)展與學(xué)記繁榮

周杰

摘要：學(xué)記在宋代的興起和政治、經(jīng)濟、教育、科舉等有著內(nèi)在聯(lián)系。宋代教育的發(fā)達，是學(xué)記產(chǎn)生的前提條件。作為“致治之具”的宋代科舉促進了重教辦學(xué)形成熱潮，學(xué)記創(chuàng)作由此旺盛。同時，越來越多科舉成功的士人開始通過撰寫學(xué)記對科舉弊端進行批判與揭露。

關(guān)鍵詞：宋代;重教辦學(xué);科舉取士;學(xué)記創(chuàng)作

經(jīng)過三次興學(xué)運動，北宋的學(xué)校教育不僅是空前的，而且是絕后的。遍布全國的州縣學(xué)校，是學(xué)記產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)。另外，作為“致治之具”的宋代科舉，是刺激文化教育發(fā)展的重要因素。科舉與學(xué)記的關(guān)系十分微妙，一方面科舉取士促進了地方官學(xué)的興建，重教辦學(xué)形成熱潮，學(xué)記創(chuàng)作由此旺盛。與此同時，越來越多科舉成功的士人通過撰寫學(xué)記來批評科舉的弊端。

一、學(xué)記與教育

趙宋政權(quán)建立之初，將精力放在內(nèi)征外戰(zhàn)的軍事行動上，對教育的關(guān)注較少。隨著統(tǒng)治的日益鞏固，改革科舉制度和發(fā)展官學(xué)的呼聲日益高漲。范仲淹很早就認(rèn)識到興辦教育的重要性，有鑒于因?qū)W校教育缺乏，導(dǎo)致科舉考試所選拔的人才素質(zhì)低下的弊端，他將改革科舉制度作為教育改革的首要步驟。慶歷三年（1043）九月，范仲淹向仁宗提出十條改革綱領(lǐng)，專列教育與科舉改革一項——“精貢舉”，目的在于通過改革科舉促進官學(xué)的發(fā)展，以實現(xiàn)取士和養(yǎng)士相結(jié)合。這必然要求官學(xué)提高辦學(xué)質(zhì)量，增加學(xué)校數(shù)量，為廣大希望通過科舉考試的士人提供求學(xué)之所。慶歷四年（1044），朝廷下詔“諸路州府軍監(jiān)除舊有學(xué)外，余并各令立學(xué)”，史稱“慶歷興學(xué)”，地方官學(xué)遍布全國，“州郡不置學(xué)者鮮矣”[1]。

慶歷興學(xué)中對學(xué)記有推動作用的主要是地方建學(xué)，即詔令地方州縣立學(xué)，選派教官，確立聽講日限，規(guī)定士人須在學(xué)校學(xué)習(xí)一定時日，方可參加科舉考試。這次教育教學(xué)改革是在慶歷新政的推動下掀起的，三個月后，范仲淹因反對派的攻擊被迫離開朝廷，慶歷興學(xué)的各項措施亦因此陷于停頓。慶歷興學(xué)教育改革的結(jié)果是官學(xué)數(shù)量增加和規(guī)模擴大，如作為小州的吉州州學(xué)建成后，規(guī)模宏大，“學(xué)有堂筵齋講，有藏書之閣，有賓客之位，有游息之亭。嚴(yán)嚴(yán)翼翼，狀偉閎耀，而人不以為侈。既成，而來學(xué)者常三百余人”[2]。慶歷改革雖然使官學(xué)數(shù)量有了增加，但其辦學(xué)質(zhì)量并未明顯改善。期間，除太學(xué)有石介、孫復(fù)、胡瑗等名師先后任教，教學(xué)質(zhì)量明顯提高之外。北宋官學(xué)發(fā)展不力的局面并未從根本上得到改觀。正如蘇軾所言：“且天下固嘗立學(xué)矣。慶歷之間，以為太平可待，至于今日，惟有空名僅存?！?/p>

慶歷興學(xué)失敗后，學(xué)校教育恢復(fù)舊制，然要求再次改革的呼聲從未停止。宋神宗即位不久，朝廷上下就如何培養(yǎng)、選拔人才再次展開爭論，并由此掀起了一場更廣泛、更深入的教育改革，這就是“熙寧元豐興學(xué)”，主持者是宋代改革家、教育家王安石。王安石十分重視學(xué)校教育在人才培養(yǎng)方面的重要作用，其《慈溪縣學(xué)記》中說：“天下不可一日而無政教，故學(xué)不可一日而亡于天下?！蔽鯇幩哪辏?071）二月，神宗下詔變法，王安石長期醞釀的教育改革方案得以實施。王安石認(rèn)為變法的關(guān)鍵在于人才，“方今之急，在于人才而已”[3]，而要解決人才匱乏問題，關(guān)鍵就是要改革和加強學(xué)校教育，完善人才培養(yǎng)和選拔制度。在熙豐興學(xué)中，王安石對學(xué)校教育改革的最主要成果是：第一，敦促地方州縣辦學(xué)，充實地方學(xué)校師資，規(guī)定各州撥給學(xué)校學(xué)田作為辦學(xué)經(jīng)費。第二，以王安石主持修撰的《三經(jīng)新義》代替唐代注疏，并將此定為太學(xué)和諸州府學(xué)的教科書。第三，在太學(xué)推行“三舍法”，嚴(yán)格太學(xué)升舍制度?！捌渖鷨T分三等，初入學(xué)生員為外舍，不限員，自外舍升內(nèi)舍，內(nèi)舍升上舍……逐月考試，試到優(yōu)等”[4]。

熙寧元豐興學(xué)從熙寧四年（1071）一直持續(xù)至元豐八年（1085），時間長達十四年之久，各項改革措施基本上得以實施，對科舉制度和官學(xué)教育產(chǎn)生重大影響。這次教育改革的結(jié)果是官學(xué)比之前數(shù)量更多。正如朱熹所言：“逮至本朝，慶歷、熙寧之盛，學(xué)校之官遂遍天下。”[5]

崇寧興學(xué)是北宋第三次也是規(guī)模最大的一次興學(xué)運動，倡導(dǎo)及主持人是蔡京。崇寧元年（1102）蔡京打著繼承神宗遺志的旗號，向徽宗建議天下皆置學(xué)。蔡京曾參與元豐三舍法的制定，由他主持的教學(xué)改革首先在太學(xué)展開。其次，普遍設(shè)立地方官學(xué)，增加縣學(xué)人數(shù)，并將三舍法推廣至州縣學(xué)，一度廢止科舉取士。崇寧興學(xué)從公元1102開始興起，前后維持近20年之久，蔡京下臺后，各項改革措施被廢。

北宋學(xué)校教育的三次改革浪潮，一浪高過一浪。慶歷興學(xué)，恢復(fù)了久廢的太學(xué)，此后規(guī)模不斷擴大，由初創(chuàng)時的百余人，發(fā)展為崇寧初的四千人。在教學(xué)方法上，從分齋教學(xué)法到熙豐時太學(xué)的三舍法，再到崇寧時全國范圍內(nèi)升級系統(tǒng)的形成，學(xué)校教育的職能逐漸強化，養(yǎng)士與取士真正結(jié)合在一起。同時，朝廷還廣泛向州縣學(xué)校賜予學(xué)田以資助地方教育。經(jīng)熙豐興學(xué)和崇寧興學(xué)之后，北宋地方官學(xué)相當(dāng)普遍，并形成了較為穩(wěn)定的管理體制和經(jīng)費保障制度。同時，各種專科教育在宋代也受到重視，經(jīng)過三次興學(xué)運動，北宋基本上形成了以國子監(jiān)為主導(dǎo)、以中央太學(xué)為主體、地方學(xué)校及?？茖W(xué)校配套的全方位、多層次的官學(xué)系統(tǒng)。北宋官學(xué)教育體制的充分發(fā)展，直接催生了學(xué)記數(shù)量的增多，也為后世教育奠定了基礎(chǔ)。

二、學(xué)記與科舉

學(xué)記與科舉有著微妙而復(fù)雜的關(guān)系。一方面，科舉制度是學(xué)記產(chǎn)生的重要動力。有宋一代實行科舉取士，科舉對宋代的政治、文化及文學(xué)創(chuàng)作等均產(chǎn)生了深遠影響。這一點，鮮明地體現(xiàn)在學(xué)記創(chuàng)作中。從作品產(chǎn)生的角度看，學(xué)記的創(chuàng)作在某種程度上是科舉的催生所致，即因應(yīng)付科舉考試的需要而興建官學(xué)，學(xué)記也隨之誕生。根據(jù)對宋代學(xué)記創(chuàng)作的地域統(tǒng)計，宋代官學(xué)的地域分布、科舉考試錄取的地域性與學(xué)記寫作的地域性基本上是相符合的，即科舉取士人數(shù)多的路份，往往是此地的官學(xué)教育比較興盛，學(xué)記作品數(shù)量也較多[6]。從學(xué)記的創(chuàng)作者來看，為學(xué)校撰寫學(xué)記的往往是那些科舉考試成功的士人。據(jù)筆者統(tǒng)計，在北宋的85位學(xué)記作者中，史料明確記載考中進士的有62人，剩下的23人中，無記載的占8位，另外還有4人是州學(xué)教授，3人為知縣，3人為縣尉，不排除他們也有中舉的可能性。即使按保守算法，62人來看，考中進士的人數(shù)占學(xué)記作者總?cè)藬?shù)的比例高達72﹪，如果加上上述的可能性，實際考中進士的人數(shù)還要多。這一方面說明宋代的官學(xué)教育確實相當(dāng)成功，另一方面讓那些科舉成功人士來作學(xué)記現(xiàn)身說法，更能激勵后學(xué)。

另一方面，學(xué)記反過來批判科舉制度中的弊端。制度本身催生了學(xué)記，無論官學(xué)還是私學(xué)，最初都是為應(yīng)付科舉興建的。但學(xué)記創(chuàng)作并沒有因此對科舉制度歌功頌德，隨著科舉各種弊端的顯現(xiàn)，涌現(xiàn)在宋人學(xué)記中更多的是對科舉制度的批評與否定。學(xué)記成了宋人批判科舉，表達自己“政學(xué)一體”政治文化理想的常用文體。王安石的《慈溪縣學(xué)記》在批評科舉取士之弊的同時，指出學(xué)校乃為政之本，“天下不可一日而無政教，故學(xué)不可一日而亡于天下”，認(rèn)為國家官員的培養(yǎng)選取，社會精英的塑造、道德風(fēng)俗的陶冶都應(yīng)以學(xué)校為本。在《虔州學(xué)記》中，他提出“故為之官師，為之學(xué)，以聚天下之士，期命辯說，誦歌弦舞，使之深知其意……故舉其學(xué)之成者，以為卿大夫，其次雖未成而不害其能至者，以為士，此舜所謂庸之者也。若夫道隆而德駿者，又不止此，雖天子北面而問焉，而與之迭為賓主，此舜所謂承之者也”。在王安石宏偉的改革藍圖中，官學(xué)制度是非常重要的一環(huán)。他在主持變法期間，就對科舉和學(xué)校制度進行了改革，他的四篇學(xué)記也成為學(xué)記史上的名篇，受到后人稱賞。又如胡寅的《桂陽監(jiān)學(xué)記》，先列舉三代學(xué)校的養(yǎng)士之法，“自幼童而教養(yǎng)加焉，皆輔成德行之具，熏陶漸漬，歷數(shù)十年，德立行修，可以仕矣，然后在上者舉而用之，士未嘗有求也”，而后將科舉取士視為“世遠道喪”的表現(xiàn)，抨擊其直接導(dǎo)致道德淪喪，科舉的弊端既不利于人才的培養(yǎng)，也不利于人才的選擇，“世遠道喪，科舉之法設(shè)，父詔其子，兄詔其弟，鼓筐摳衣，登門投碟而覓舉，于是洙泗之風(fēng)掃地盡矣”。

就書院記而言，北宋早期的書院基本上都與科舉有密切關(guān)系。北宋初期，書院多為補官學(xué)之不足而建，其目標(biāo)是為了滿足士人讀書的需要，為他們提供學(xué)習(xí)場所，這和當(dāng)時的官學(xué)并沒有太大的差別。如王禹偁的《潭州岳麓山書院記》中提到書院之建“使里人有必葺之志，學(xué)者無將落之憂”;楊億的《南康軍建昌縣義居洪氏雷塘?xí)河洝诽岬綍航ǔ珊?，效果很好，中舉之人以十?dāng)?shù)，可見此書院也是為讀書人進入仕途提供方便的。隨著社會的發(fā)展，科舉的弊病日益顯露出來，至南宋，尤其是到了理學(xué)家那里，書院以反對科舉相標(biāo)榜。他們看到科舉給學(xué)校教育帶來的危害，看到以科舉為要導(dǎo)致的弊端，立志創(chuàng)辦書院以區(qū)別于官學(xué)，重整學(xué)風(fēng)和世風(fēng)。其中，朱熹對科舉的批判是最為嚴(yán)厲的，對科舉的危害深惡痛絕，“使知今日學(xué)?？婆e之教，其害將有不可勝言者，不可以是為適然，而莫之救也”。他警示為學(xué)者不要鉆營科舉，否則無可救藥。其《衡州石鼓書院記》中明確指出石鼓書院之建“將以俟四方之士有志于學(xué)而不屑于課試之業(yè)者居之”，“課試之業(yè)”即指應(yīng)舉。張栻在為岳麓書院撰寫的記文中言：“豈將使子群居佚譚，但為決科利祿計乎？抑豈使子習(xí)為言語文詞之工而己乎？蓋欲成就人才，以傳斯道而濟斯民也?！盵7]明確提出書院不是攫取功名利祿的場所，不為培養(yǎng)專攻應(yīng)舉的文詞之士，而是培養(yǎng)能夠“傳道濟民”的有用人才。

參考文獻：

[1]（清）徐松輯.《宋會要輯稿·崇儒》2之3[M].北京：中華書局，1997：2188.

[2]（宋）歐陽修撰，李逸安點校：《歐陽修全集》卷39[M].北京：中華書局，2001：572.

[3]（宋）王安石.王文公文集[M].上海：上海人民出版社，1974：1.

[4]（清）徐松輯.《宋會要輯稿·職官》28之7[M].北京：中華書局，1997：2975.

[5]（宋）朱熹.《朱熹集》卷79[M].成都：四川教育出版社，1996：4123.

[6]劉興國.宋代學(xué)記研究[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2007（4）：58.

[7]（宋）張栻.張栻全集[M].長春：長春出版社，1999：693.