唐宋人文思潮下“江南體系”的文學性文化變遷解讀

李穎利

摘要：江南水鄉(xiāng)自古以來就是文人墨客所向往的文學圣地，這里的文學色彩豐富，對于文人墨客來說，這里的一草一木，一花一葉，甚至這里的每一寸土地，每一片空氣都包含著一種詩情畫意。江南也因其獨特的地域、歷史文化在盛唐、南北宋時期吸引了許多文人墨客流連駐足，在此吟詩作畫，成為眾多文化相互借鑒，融合之地。在這種文化大融合的背景之下，江南一帶也就形成了具有其特色的江南體系文化，并在歷史的長河中發(fā)展、演變，流傳至今。本文主要針對唐宋人文思潮下“江南體系”的文學性文化變遷進行淺析解讀，以探究其更深層次的歷史文化內涵。

關鍵詞：唐宋人文思潮;江南體系;文學性;文化變遷

一、唐宋社會發(fā)展歷史背景簡介

江南文化的形成很大一部分原因是江南城市群的形成，然城市群的逐步形成又主要歸結于唐宋時期土地制度的改革和經濟的快速恢復和發(fā)展。

（一）唐代的社會發(fā)展背景

唐朝在建立初期，實行的是均田制，這就使得自耕的農民擁有了合法使用土地的權利，所以在這段時期，基本上是以自耕的均田農民和一些中、小階級的地主經濟占據了優(yōu)勢。然唐朝時期安史之亂對其經濟的發(fā)展影響極大，致使其在隨后的幾年時間里，土地兼并局勢日益緊張，大多百姓的田地都被殷富之家和一些貪污官吏所吞并，所以由唐代以后到宋代的發(fā)展中，土地的所有權逐漸私有化，逐漸具有了經濟性質，可以交換和買賣，并且逐漸轉變成具有民間特色的經營方式。唐代農業(yè)的發(fā)展在很大程度上促進了農業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，并與此同時，商業(yè)也迅速崛起，因其天時地利的優(yōu)勢，水路和陸路交通都十分發(fā)達，并在長安和洛陽這幾個交通要道逐漸成立了商都，在其他較小的縣鎮(zhèn)也逐漸出現了集市，作為商品交換的地方，并因來往的人員較多而逐漸擴大，聞名于江南之外，這也由此吸引了眾多外來人口來此一覽其盛況，使其文化色彩也逐漸豐富起來。江南煙雨的詩情畫意也在來來往往的人群中逐漸被傳開，吸引了一大批文人墨客來此吟詩作畫，而江南本地文化也因吸收了外來文化，在其渲染和烘托下，逐漸形成了具有地域特色的江南體系文化。

（二）宋代社會歷史發(fā)展背景

相較于唐代的發(fā)展繁榮，社會的自由發(fā)展，宋代統(tǒng)治者重視農業(yè)的發(fā)展，因此制定了較為嚴格和完善的法律制度。北宋在農村的土地征收和土地買賣方面消除了地主和官吏強行征收的弊端，制定了比較完善的土地買賣政策和租佃關系，改變了過去只有地主才能夠和有權利決定租佃的情況，并且在此基礎上一改唐代按丁口交納稅款制度，實行計畝納稅，減輕了農民的沉重負擔。然在南宋時期，由于連年戰(zhàn)亂的影響，長江和黃河流域的農業(yè)和經濟嚴重被破壞，大片土地荒蕪，人口也因戰(zhàn)亂銳減。但是在后期得到了快速地恢復，尤其是在江南一帶，大舉修建水利設施，為農業(yè)的快速發(fā)展提供了便利的地理優(yōu)勢，形成了“蘇湖熟天下足的”的說法。水果、蔬菜和許多的水產品也因豐富的水資源和適宜的氣候環(huán)境迅速發(fā)展起來。不僅如此，江南的風俗習慣和人文色彩，使其手工業(yè)產品遠銷他處，其中尤以絲織品、陶瓷最為出名。絲織品在染色、刺繡、刻絲方面技術水平高超，逐漸成為一種商品。陶瓷也由其獨特的燒制技術，形成了著名的景德鎮(zhèn)陶瓷、河南汝窯、浙江和福建的青瓷，并遠銷海外。

在唐宋時期江南一帶因其獨特的歷史文化和地理優(yōu)勢，迅速地發(fā)展成為全國的經濟中心，并形成了大大小小數十個地區(qū)城市群，形成了“上有天堂，下有蘇杭”的美譽。隨著經濟的迅速發(fā)展，江南城市群不僅成為了平民階級交換、買賣、游玩的好去處，也成為一些官、商、文人游士游玩、商業(yè)貿易的必去之地。該地在經濟、政治、社會制度以及百姓的物質生活方面形成了一個和諧的共生體，這與當時的文化有著密切的聯(lián)系，這也就形成了如今具有特色的江南文學體系。

二、江南體系文化的形成及演進

唐詩宋詞作為中華文化的亮麗瑰寶，以其獨特的創(chuàng)作風格和不拘于世俗的清新唯美、豪放脫俗的辭藻而被世人廣為流傳，至今記錄在冊的唐詩宋詞已達萬首。自唐詩宋詞形成并普及以來，對當時的文化乃至以后文學界的發(fā)展都產生了深遠的影響。

（一）唐詩與江南文化的形成與發(fā)展

在唐代，詩文的創(chuàng)作大多形成于宮廷，一般是王孫貴族飲酒娛樂時的項目，有時也作為一些文官和富家才女展現文采的比賽項目。初唐時期，以“初唐四杰”的詩歌最為受歡迎，眾多世人以其為代表，將宮體詩歌從皇室貴族階級引向了市井百姓之間，邊塞、山川之處。至此完成了宮體詩的自贖。演變發(fā)展至盛唐，則偏向于以山水、田園和邊塞為題材創(chuàng)作的詩歌，這些也漸漸地被詩人賦予了其自身的情感，這些都歸結于不同的“江山之助”的功勞。唐代詩歌雖形成時間較長，但是出現眾多真正的詩人則是在中唐時期，該時期的詩歌文化色彩與盛唐那些偏向于以帝都、邊塞、隱逸為題材的詩歌文化相比，中唐文化則發(fā)展自江南的城市文化之中，并且其與當時的青樓文化息息相關。

青樓文化源自于唐代的娼妓制度，主要可以分為四大類：專屬帝王所有的宮妓;官使婦人或官妓，俗稱“營妓”;有官位的官員所養(yǎng)的家妓，最后是流落風塵之地的私妓。唐朝官員好俗樂，因而設有女樂，但是在安史之亂后，朝廷財力受損，遣散了大批樂工。而這些被流放的女樂和樂工們則大批流入江南一帶，使青樓文化由原先的都城長安轉移江南，對當時的江南文化產生了一定的影響和沖擊。

在江南文化與青樓文化相互沖擊、相互發(fā)展的過程中，當時的文人墨客和詩人的態(tài)度對江南特色文化的形成起到了一定的促進作用。其中尤以白居易和杜牧最為典型。白居易是被外放至杭州的，因當時正值春日之時，“燈火家家市，笙歌處處樓?！痹娙吮划敃r的文化氛圍和生活所吸引，對這一溫柔靜美的水鄉(xiāng)產生了摯愛之情。因此其大多的詩歌辭藻多為外放至江南時期所做，辭藻和風格也帶有一絲江南特色。白居易放浪形骸之外，縱情山水之間，除了對于江南杭州山水和舒適安逸生活的沉迷之外，對于青樓文化也無偏見，并且對妓樂之樂也不諱言，將江南文化和青樓文化很好地融合在一起。杜牧對于江南都市的青樓文化也是十分醉心的，尤其是對揚州之地的人文風氣和文化尤為喜愛。除此之外，還有韋莊、劉禹錫等常在洛陽的詩酒會上相聚，吟詩對唱，對當時的江南文化和青樓文化進行了巧妙地融合，并將其傳揚開來，在此時期形成的江南特色文化由此進入世人眼中，并廣為流傳。

（二）宋詞與江南文化體系的演進發(fā)展

宋詞作為一種不同于以往的新的題材方式進入人們的視野，在當時最為著名的是居于江南一帶的西湖吟社，其發(fā)展主要經歷了三個階段，分別是：從西湖詩社結盟到吟社領袖人物楊纘的下世為早期的階段;這一階段主要以音律授受和宴飲為主。自楊纘和施岳等主要人物的下世至宋亡為中期，這一段時間主要是以放浪山水為題材的作品，大多沾有山水和江湖的氣息。吟社最后一個階段就是直到宋亡，這一階段為后期。

在當時，文人雅集大多都有名目，且多出自于民間的傳統(tǒng)節(jié)日和習俗活動之中。詞藻多為清新優(yōu)雅，婉轉含蓄，為寄情之作。不同于唐詩的豪放縱情山水，也不似晚唐時期的華堂高閣、金玉滿堂、瑣窗朱戶的富貴景象，詞的形成源自于頌酒宴飲，富貴之中又有那么一絲高雅，艷情之中卻又含有些許高潔。隨著商業(yè)和經濟的發(fā)展，宋詞也逐漸從文人墨客之中流向市井文化之中。使其具有了民風氣息，通俗化。宋代民俗文化具有極強的接受性和適應性，隨著雅文化逐漸向市井之間流入，逐漸影響了雅文化的發(fā)展和形成，是該時期的文化逐漸向雅俗結合的方向發(fā)展，在文人雅士和市井百姓之間，雅俗文化得到了很好的發(fā)展和結合，受到了大眾的喜愛。在雅俗文化發(fā)展過程中，尤以蘇軾、楊萬里等人的詩詞最具有代表性，詩詞中將雅俗文化相融合，并在江南的人文景觀影響下，逐漸形成了具有特色的江南文化。

三、江南文化圈特點

唐宋時期的詩歌詞藻大多發(fā)源于上層階級，具有京都文化的特點，但是在其后期的發(fā)展和時代變遷過程中，逐漸被市井文化所影響，并且在江南一帶，因經濟、政治和社會制度的不斷發(fā)展形成了獨具特色的江南文化體系，相較于京都的文化具其獨特之處。

（一）在唐宋京都文化大多作為政治文化的附庸文化而存在，但江南作為大多官員流放之地，具有極強的流動性，文學空間也隨著人員的流動具有流動性，不局限于一種模式之下。也正是因為如此，揚州、袁州、蘇州、湖州等地成為眾多文學活動和文人墨客聚集之地，形成了獨特的地域文化。

（二）江南文化沒有太多的權利之爭，在該地的人物不是王孫權貴，也不是地方官吏，所以在該文化中并沒有太多關于權利的題材，而是作為一種賞識的工具，社交的工具而存在，給人一種遠離戰(zhàn)亂，詩情畫意，恬靜安逸的感覺。

四、總論

唐宋時期的文化豐富多彩，對后期的文化發(fā)展也產生了極大地影響。本文主要從唐宋時期的歷史發(fā)展背景和人文特色出發(fā)，將其對江南特色文化形成產生的影響進行了論述。在唐代安史之亂之后，以及宋代西湖吟社之后，對江南文化的發(fā)展產生了重大的影響。其中主要起到重大作用的是那些被外放或是逃難到江南的文人雅士和樂妓等具有才藝之人，使其當地的文化氛圍受到影響，以此形成了江南特色文化體系。在唐宋兩個時代的文化背景影響之下，江南文化詩圈成為了當時具有影響力的文化一角。當我們在審視當時的文化時，恬淡閑適，清新脫俗但又與百姓生活緊密相關，這些文化已經逐漸影響了當代的文學發(fā)展。文化的博大精深僅限于此的論述是遠遠不及的，仍需要我們繼續(xù)進行探索。

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