馬克思關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄

摘要：私有財(cái)產(chǎn)作為貫穿《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的重要線索，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行剖析，有助于更好解讀《手稿》文本，也有助于更好厘清馬克思思想脈絡(luò)。本文主要是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生、來(lái)源、本質(zhì)以及最終歸宿進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：手稿;私有財(cái)產(chǎn);異化勞動(dòng);積極揚(yáng)棄;共產(chǎn)主義

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思第一次試圖對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行探索、對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行系統(tǒng)論述的重要著作。它主要是由三個(gè)筆記本組成，涵蓋了工資、資本的利潤(rùn)、地租、勞動(dòng)、異化乃至共產(chǎn)主義等方面的內(nèi)容，而貫穿整個(gè)《手稿》的，是馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的批判及其本質(zhì)的揭示和論證。

一、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中的私有財(cái)產(chǎn)

在資本主義生產(chǎn)制度下，私有財(cái)產(chǎn)占據(jù)著至關(guān)重要的地位。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了重商主義、重農(nóng)學(xué)派、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派三個(gè)階段。重商主義認(rèn)為財(cái)富就是貨幣，貨幣就是財(cái)富，把金銀看作是財(cái)富的唯一形式;重農(nóng)主義注重自然秩序、注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是財(cái)富的唯一來(lái)源且必須保障財(cái)產(chǎn)權(quán)利和個(gè)人經(jīng)濟(jì)自由;到了亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖時(shí)期，斯密批判了重商主義把對(duì)外貿(mào)易作為財(cái)富唯一源泉的片面觀點(diǎn)，同時(shí)也批判了重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造財(cái)富的片面觀點(diǎn)，把經(jīng)濟(jì)研究從流通領(lǐng)域拓展到生產(chǎn)領(lǐng)域，指出一切物質(zhì)生產(chǎn)都創(chuàng)造財(cái)富。自此，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派找到了財(cái)富的主體本質(zhì)，即勞動(dòng)，社會(huì)的、一般的、普遍的勞動(dòng)。在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，并賦予私有財(cái)產(chǎn)法權(quán)的思想，聲明私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，從法律的角度來(lái)維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，亦即資本家的利益。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)制度永恒不變，私有財(cái)產(chǎn)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的事實(shí)規(guī)律，一切理論觀點(diǎn)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)。

二、馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判

馬克思看到了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的缺陷，即把私有財(cái)產(chǎn)作為一個(gè)不必任何解釋說(shuō)明的既定事實(shí)，馬克思不認(rèn)同這種觀點(diǎn)，他指出，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的“事實(shí)”出發(fā)，即國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)將私有財(cái)產(chǎn)看作是一種先驗(yàn)的東西。在馬克思看來(lái)，私有財(cái)產(chǎn)并不能作為一個(gè)既定的前提，因而，他開始追問(wèn)私有財(cái)產(chǎn)的歷史性質(zhì)是什么，從而論證私有財(cái)產(chǎn)作為一個(gè)歷史性的存在，有其產(chǎn)生的一天，也必然會(huì)有它滅亡的一天。

為了論證私有財(cái)產(chǎn)的歷史性，馬克思從勞動(dòng)出發(fā)，提出了異化勞動(dòng)的四重規(guī)定。首先，他指出，當(dāng)前的國(guó)民經(jīng)濟(jì)事實(shí)是，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他就越貧窮。”（1）勞動(dòng)本身應(yīng)該是自由的，勞動(dòng)的過(guò)程就是人占有自己本質(zhì)力量的過(guò)程。而在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，勞動(dòng)生產(chǎn)的產(chǎn)品，卻并不屬于勞動(dòng)者本身，也就是說(shuō)工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品，同他的勞動(dòng)相對(duì)立。其次，工人在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，這種勞動(dòng)，違背了勞動(dòng)本身的初衷，是異己的活動(dòng)。再次，人的本質(zhì)是自由自覺(jué)的類，也就是說(shuō)，異化勞動(dòng)使得人和人的類本質(zhì)異化。最后，人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的勞動(dòng)、自己的類本質(zhì)都相異化之后，它的直接結(jié)果就是導(dǎo)致人同人之間的異化，人與人之間的關(guān)系變成了資本家與工人、有產(chǎn)者與無(wú)產(chǎn)者之間的對(duì)立。

馬克思指出了異化勞動(dòng)使得人同勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)本身、人的類本質(zhì)以及人與人之間都相異化，而通過(guò)異化勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)同勞動(dòng)疏遠(yuǎn)的、站在勞動(dòng)之外的人以及這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系——資本家和私有財(cái)產(chǎn)。由此馬克思得出，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物，是工人在勞動(dòng)中生產(chǎn)出來(lái)的。到此，馬克思完成了對(duì)私有財(cái)產(chǎn)是歷史性的論證，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的根源和結(jié)果。私有財(cái)產(chǎn)制度不是先驗(yàn)的、永恒的、非歷史性的，它是歷史的、生成的東西。由此，馬克思完成了對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為的私有財(cái)產(chǎn)制度永恒不變的批判。

三、馬克思關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)的探索

在筆記本三中，馬克思對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)對(duì)真正人的關(guān)系，即私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)進(jìn)行了探索。私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)是勞動(dòng)，在這一點(diǎn)上，馬克思肯定了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的觀點(diǎn)。然而，馬克思又進(jìn)一步指出，勞動(dòng)作為人類創(chuàng)造財(cái)富的源泉，應(yīng)當(dāng)是為人謀求生存和發(fā)展、占有自己的本質(zhì)力量服務(wù)的，而現(xiàn)在勞動(dòng)者生產(chǎn)的財(cái)富不僅不屬于勞動(dòng)者本身，反而重新成為了與勞動(dòng)者對(duì)立、并對(duì)勞動(dòng)者剝削占有的統(tǒng)治力量。馬克思指出，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家雖然揚(yáng)棄了財(cái)富的外在的、無(wú)思想性，但沒(méi)有看到財(cái)富與人的關(guān)系。因此，私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)是勞動(dòng)，但是這種勞動(dòng)是異化的勞動(dòng)。

從私有財(cái)產(chǎn)對(duì)社會(huì)財(cái)產(chǎn)的關(guān)系來(lái)看，私有財(cái)產(chǎn)的客體屬性是資本，即客體化的勞動(dòng)。最初對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)的理解只是從它的客體方面來(lái)考察，以普魯東為代表的小資產(chǎn)階級(jí)把私有財(cái)產(chǎn)簡(jiǎn)單的等同于財(cái)富，即是“物”，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)就等于揚(yáng)棄物，這是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)形而上學(xué)的理解。財(cái)富問(wèn)題不能簡(jiǎn)單地看成是物的問(wèn)題，資本一旦被生產(chǎn)出來(lái)，便具有了能動(dòng)性：一方面它由勞動(dòng)所產(chǎn)生，另一方面，勞動(dòng)產(chǎn)生的資本又反過(guò)來(lái)對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)者以及勞動(dòng)關(guān)系產(chǎn)生影響。

馬克思在《手稿》中指出，關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)的主客體屬性，即勞動(dòng)和資本，它們兩者是對(duì)立統(tǒng)一的。它們的統(tǒng)一性表現(xiàn)在，勞動(dòng)作為人的生產(chǎn)活動(dòng)，生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品一部分用來(lái)滿足自身需要，另一部分轉(zhuǎn)化為資本。同時(shí)，它們兩者之間又是相互對(duì)立的，無(wú)產(chǎn)和有產(chǎn)的對(duì)立生成于資本主義生產(chǎn)方式，隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，資本逐漸掌握在少數(shù)人手中，資本被用來(lái)購(gòu)買勞動(dòng)力，工人的勞動(dòng)成為資本家獲取財(cái)富的源泉。資本主義雇傭勞動(dòng)制導(dǎo)致大量無(wú)產(chǎn)者的存在，它的根源是勞動(dòng)和資本的對(duì)立，也就是私有財(cái)產(chǎn)中的對(duì)立，是根本的、內(nèi)在的。

四、馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄——共產(chǎn)主義

在論證了私有財(cái)產(chǎn)的歷史性，闡明了私有財(cái)產(chǎn)的普遍本質(zhì)的基礎(chǔ)上，馬克思提出了關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄。私有財(cái)產(chǎn)作為歷史性的存在，是異化勞動(dòng)的根源和結(jié)果，異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的起源和本質(zhì)，要想揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，首先要揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，只有揚(yáng)棄了異化勞動(dòng)，才能從根本上切斷私有財(cái)產(chǎn)的制度根源。揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)就是揚(yáng)棄人的活動(dòng)的異化狀態(tài)，把人從異化的狀態(tài)中解放出來(lái)。

在積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的過(guò)程中，馬克思批判了若干異化形態(tài)的共產(chǎn)主義，一種是以普魯東為代表的小資產(chǎn)階級(jí)、以傅立葉、圣西門為代表的空想社會(huì)主義，他把它們稱之為“粗陋的共產(chǎn)主義”。另一種共產(chǎn)主義是不理解私有財(cái)產(chǎn)的積極本質(zhì)而從政治上考慮問(wèn)題的共產(chǎn)主義，這兩種共產(chǎn)主義被馬克思成為異化形態(tài)的共產(chǎn)主義，而他所提倡的是作為對(duì)歷史之謎的解答而出現(xiàn)和存在的共產(chǎn)主義，即真正的共產(chǎn)主義。

真正的共產(chǎn)主義，首先，是人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。在《手稿》中，馬克思把共產(chǎn)主義當(dāng)作異化勞動(dòng)的對(duì)立面而提出，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，就是要把勞動(dòng)產(chǎn)品還給人、把人本質(zhì)還給人，從而實(shí)現(xiàn)人對(duì)自己所創(chuàng)造的勞動(dòng)財(cái)富和自己本身的真正占有和統(tǒng)治。其次，人的異化從根本上說(shuō)是人與人之間的異化，積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)之后，人不再受各種社會(huì)關(guān)系的壓迫，人真正為了人自身去勞動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富也歸于人本身所擁有，人與人之間的社會(huì)關(guān)系得到進(jìn)一步緩解。這種復(fù)歸是有條件的，它是在以往發(fā)展的全部財(cái)富范圍內(nèi)生成的，即它是在資本主義發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。空想社會(huì)主義認(rèn)為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)要離開現(xiàn)有資本主義制度，而馬克思主張實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義需要現(xiàn)有的財(cái)富基礎(chǔ)，不能站在資本主義之外去打倒資本主義，而是在其內(nèi)部發(fā)現(xiàn)某種力量，馬克思的高明之處就在于此。再次，馬克思在《手稿》中指出，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！保?）這里的自然主義與人道主義是相應(yīng)而言的，自然主義是感性的自然，完成了的自然主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和自我異化的揚(yáng)棄，最終的目的是為了使人性得到解放和實(shí)現(xiàn)對(duì)人本質(zhì)的真正占有，從而實(shí)現(xiàn)真正的人。人道主義是馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的分析，揭露了資本主義社會(huì)里人與人異化的現(xiàn)實(shí)狀況，完成了的人道主義就是在感性的層面上對(duì)人本質(zhì)的真正占有。在馬克思這里，完成了的自然主義與完成了的人道主義是統(tǒng)一的，而統(tǒng)一的結(jié)果正是共產(chǎn)主義。馬克思所描述的共產(chǎn)主義，統(tǒng)一了自然主義和人本主義，揚(yáng)棄了人與人，人與自然相對(duì)立的異化，達(dá)到人與自然、人與人關(guān)系的和諧統(tǒng)一。最后，真正的共產(chǎn)主義，“它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！保?）這里的歷史之謎，即人類本質(zhì)之謎，完成了的共產(chǎn)主義，就是人的存在與本質(zhì)的矛盾以及其他各種矛盾的真正解決，人的存在真正的、完全的、徹底的符合于人的本質(zhì)。

綜上所述，馬克思在《手稿》中，以私有財(cái)產(chǎn)為線索，從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的事實(shí)出發(fā)，以異化勞動(dòng)理論為理論支撐，深刻闡明了私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，進(jìn)一步論證了對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄并最終得出共產(chǎn)主義是其最終歸宿的結(jié)論。這是馬克思首次對(duì)共產(chǎn)主義表達(dá)深刻理解，也為今后更深入地探究共產(chǎn)主義、創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義線索打下堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。

注釋：

馬克思恩格斯文集[M].北京：人民出版社，2009：156

馬克思恩格斯文集[M].北京：人民出版社，2009：185

馬克思恩格斯文集[M].北京：人民出版社，2009：185

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集[M].北京：人民出版社，2009.

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作者簡(jiǎn)介：陳辰（1996.01），女，漢族，江蘇省無(wú)錫市，研究生在讀。