高中語(yǔ)文教學(xué)如何追尋工具性和人文性的統(tǒng)一

趙汝浩

【內(nèi)容摘要】語(yǔ)文是一門(mén)內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的學(xué)科，這也是由語(yǔ)言的性質(zhì)所決定的，由此語(yǔ)文教學(xué)也必須將工具性與人文性統(tǒng)一起來(lái)。但從當(dāng)前的高中語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看，語(yǔ)文教學(xué)還存在不少誤區(qū)，有不少教師將工具性與人文性割裂開(kāi)來(lái)，表現(xiàn)為只講授工具性與只講授人文性兩種極端的教學(xué)現(xiàn)狀，這對(duì)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)是極為不利的。本文探討了高中語(yǔ)文教學(xué)工具性與人文性的特點(diǎn)，分析了當(dāng)前高中教學(xué)的現(xiàn)狀，同時(shí)對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)中如何達(dá)到具性與人文性的統(tǒng)一提出了自己的看法。

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文?工具性?人文性

語(yǔ)文作為漢語(yǔ)語(yǔ)言，決定了它是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體，這是由語(yǔ)言的基本性質(zhì)所決定的。古人曾說(shuō)過(guò)“道非文不著，文非道不生”，“文道統(tǒng)一”，都說(shuō)明了文章要內(nèi)容與形式相統(tǒng)一。教育部在《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也明確提出：“語(yǔ)文是重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！庇纱耍覀?cè)诟咧姓Z(yǔ)文教學(xué)也需要將工具性與人文性有效融合與統(tǒng)一。

一、高中語(yǔ)文教學(xué)人文性與工具性的關(guān)系

1.工具性是人文性的基礎(chǔ)與形式

工具性可以說(shuō)人文性的載體與形式，語(yǔ)文文本中人文性的內(nèi)容都需要通過(guò)語(yǔ)言這一載體才可以表現(xiàn)出現(xiàn)，沒(méi)有工具性這一基礎(chǔ)，人文性也變成了空中樓閣。學(xué)生要想深刻理解文本的內(nèi)涵與思想，就必須有較為扎實(shí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，“文以載道”，如果對(duì)字詞的用法不明了，文章尚且讀不通，那理解文本蘊(yùn)含的人文思想也就成了奢談。學(xué)生必須有一定的語(yǔ)文知識(shí)才能理解文章的思想情感，體味人文熏陶。特別是文言文的學(xué)習(xí)，現(xiàn)行教材中有大量古代文論與詩(shī)篇，它們是中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀，也蘊(yùn)含著優(yōu)秀的人文精神，但如果沒(méi)有一定的語(yǔ)文功底，不懂文言文的用法，就很難看懂，更不必說(shuō)理解文本中的人文性，這也是我們一線教學(xué)工作者不愿看到的現(xiàn)象。由此，教師需要引導(dǎo)學(xué)生掌握古代漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)，如常用的實(shí)詞、虛詞的意義與用法，在此基礎(chǔ)上才能進(jìn)一步深入分析文本深層的思想性與人文性，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。

2.人文性滋養(yǎng)著工具性

語(yǔ)文的工具性是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，掌握一定的語(yǔ)文基本知識(shí)也是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本目標(biāo)，但語(yǔ)文基本知識(shí)的掌握也需要在具體的語(yǔ)言環(huán)境中才能實(shí)現(xiàn)，學(xué)生要準(zhǔn)確理解語(yǔ)言文字，也必然是從具體的文本與語(yǔ)境中獲得的，不能脫離人文性。人文性滋養(yǎng)著工具性，也給語(yǔ)言文字帶來(lái)了生命力，學(xué)生閱讀的目的不僅是掌握字詞的用法，更重要的是理解文本內(nèi)容，體味文本蘊(yùn)含的深刻的思想理論或深厚的情感，讓學(xué)生產(chǎn)生情感的共鳴，從而陶冶學(xué)生的情操，得到思想的啟迪。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，也不能拋開(kāi)人文性，單純進(jìn)行語(yǔ)言文字的講授，這樣的知識(shí)灌輸有違新課改的目標(biāo)，也對(duì)學(xué)生語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的提高毫無(wú)益處。只有將工具性與人文性相統(tǒng)一，以扎實(shí)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)來(lái)理解文本蘊(yùn)含的人文精神，才能提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合能力，為學(xué)生們今后的發(fā)展起到深遠(yuǎn)的作業(yè)。

二、當(dāng)前高中語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀

從實(shí)踐來(lái)看，當(dāng)前高中語(yǔ)文教學(xué)存在兩方面的極端誤區(qū)，一方面為只講授語(yǔ)文教學(xué)的工具性，忽略人文性;另一方面則是只講授語(yǔ)文教學(xué)的人文性，忽略工具性的學(xué)習(xí)。

1.忽略語(yǔ)文教學(xué)的人文性

這是一種比較傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)，以教師的講授為主體，學(xué)生被動(dòng)地聽(tīng)講，這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法比較單一枯燥，教師更注重語(yǔ)言文字與語(yǔ)法、句法的講解。在文本講授中，教師也把完整的文本割裂開(kāi)來(lái)，使得學(xué)生不能感受文本的美感與蘊(yùn)含在其中的人文精神。特別是在古文的講授中，有些教師完全將文本講授變成了翻譯課，逐字逐句的翻譯與講解完全違背了文本的內(nèi)涵，也讓學(xué)生感到枯燥無(wú)味，完全提不起語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，對(duì)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的掌握效果也不好。

2.忽略語(yǔ)文教學(xué)的工具性

在新課改的背景下，近年來(lái)也有部分教師未能真正理解新課改的目標(biāo)，而是走了另一個(gè)極端，只注重語(yǔ)文人文性的教學(xué)。這也在部分高考語(yǔ)文試卷中看到了端倪，有些試卷取消了字音、修辭、標(biāo)點(diǎn)等語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的考題，以大量文章閱讀來(lái)替代，整個(gè)試卷結(jié)構(gòu)都有了很大的改變，這也使得部分教師隨之忽略對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的講授。這樣的教學(xué)方式自然也是不妥的，失去了扎實(shí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，學(xué)生對(duì)文本蘊(yùn)含的思想與情感也未必能深入理解，也直接影響他們的語(yǔ)文應(yīng)用能力與寫(xiě)作能力等綜合能力的提高。

三、高中語(yǔ)文教學(xué)中如何達(dá)到工具性與人文性的統(tǒng)一

1.創(chuàng)設(shè)真實(shí)有效的情境，通過(guò)情境激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣

語(yǔ)文教學(xué)要想卓有成效，達(dá)到工具性與人文性的統(tǒng)一，作為教師，最重要的是改變自己的教學(xué)觀念，以學(xué)生作為教學(xué)的主體，提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，才能讓學(xué)生真正愿意去學(xué)習(xí)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)真正體悟與感受文本的人文美感。情景教學(xué)法是一種比較有效的教學(xué)方法，它通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生能夠有身臨其境的感覺(jué)，從而營(yíng)造輕松和諧的課堂氛圍，讓學(xué)生能夠更好地代入文本。語(yǔ)文教師在創(chuàng)設(shè)情境前，需要根據(jù)高中生的認(rèn)知特點(diǎn)與具體的課程內(nèi)容來(lái)精心設(shè)計(jì)，這樣才能保證創(chuàng)設(shè)的情境真實(shí)有效，可以真正為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)。創(chuàng)設(shè)情境的方法也是多種多樣的，需要教師根據(jù)實(shí)際情況來(lái)靈活選擇。

例如，筆者在講授《黃山記》時(shí)，考慮到大部分學(xué)生并沒(méi)有真正去過(guò)黃山，為讓學(xué)生有更直觀的感受，可以更好地理解文本，筆者先利用多媒體給學(xué)生們展示了奇詭秀麗的黃山圖片，同時(shí)配以清幽的輕音樂(lè)，很快學(xué)生們便被黃山的風(fēng)景吸引，紛紛稱贊。此時(shí)再引導(dǎo)學(xué)生自主閱讀文本，學(xué)生們能更好地體味文本內(nèi)容與作者的情感，筆者再對(duì)文本的一些重點(diǎn)字詞與寫(xiě)作手法做一些講解，讓學(xué)生在語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)與人文素養(yǎng)上都得到一定的提升。在講授《孔雀東南飛》這首著名的樂(lè)府詩(shī)歌時(shí)，筆者先給學(xué)生播放了《孔雀東南飛》的音樂(lè)，以音樂(lè)調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒，導(dǎo)入文本的講授。這篇文本文字部分比較接近口語(yǔ)，注釋也比較豐富，由此筆者以學(xué)生自主閱讀的方式為主，輔以一些重點(diǎn)字詞的講解，讓學(xué)生了解鋪陳、排比起興的手法，積累文中偏義復(fù)詞、多義詞等文言詞語(yǔ)，同時(shí)為讓學(xué)生更了解人物形象的刻畫(huà)，引導(dǎo)學(xué)生以分角色朗讀的方式來(lái)誦讀文本，通過(guò)誦讀來(lái)加深學(xué)生對(duì)內(nèi)容的理解與情感的代入，感受文本的悲劇氛圍，體會(huì)文本要表達(dá)的情感，取得了較好的教學(xué)成效。

2.根據(jù)文本來(lái)選擇講授的側(cè)重點(diǎn)

我們說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)要保持工具性與人文性的統(tǒng)一，在具體的教學(xué)中，教師也需要根據(jù)不同的文本來(lái)確定教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)。對(duì)于一些文字比較晦澀，學(xué)生不怎么熟悉的文言文與古文等，由于與學(xué)生所處的時(shí)代相距甚遠(yuǎn)，語(yǔ)言也與現(xiàn)代漢語(yǔ)差異大，不少學(xué)生連字詞都不怎么能看懂，更不必說(shuō)理解文本內(nèi)涵了，此時(shí)，對(duì)文本的文言字詞、語(yǔ)句句法等做較為詳細(xì)的講解就是非常必要的了。先側(cè)重工具性，掃清理解障礙，讓學(xué)生們通過(guò)學(xué)習(xí)逐步積累起語(yǔ)感，明白古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)的差別，增強(qiáng)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，才能進(jìn)一步理解文本所蘊(yùn)含的人文精神，理解古代文學(xué)的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧。例如屈原的《離騷》一文，文本中的文言字詞對(duì)語(yǔ)文基礎(chǔ)一般的學(xué)生而言是比較晦澀難懂的，也給他們理解文本內(nèi)容造成了困難，由此，教師要對(duì)比較生僻的字詞做重點(diǎn)講解，如修姱、攘詬等古語(yǔ)，同時(shí)讓學(xué)生掌握騷體詩(shī)的誦讀特點(diǎn)，通過(guò)多次誦讀來(lái)逐步理解詩(shī)中蘊(yùn)含的內(nèi)涵，體會(huì)屈原深沉的愛(ài)國(guó)主義情感與思想。

而對(duì)于一些語(yǔ)言淺顯樸實(shí)、側(cè)重于情感表達(dá)的散文類作品或比較淺顯的文言文文本，學(xué)生在字詞語(yǔ)句上沒(méi)有太大障礙，此時(shí)可以以人文性的教學(xué)為主，輔以工具性的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生自主閱讀，才能更好地體悟作者的思想與情感，感受文本的魅力。例如老舍的《我的母親》一文，文筆樸實(shí)，但字里行間卻蘊(yùn)含著作者濃厚的感情與思念，如果教師在講授時(shí)只注重工具性，將文本割裂細(xì)化為詞句的講解，將會(huì)破壞文本閱讀的完整感與美感，由此教師可以以引導(dǎo)學(xué)生自主式閱讀為主，通過(guò)閱讀體會(huì)文章字里行間蘊(yùn)含的對(duì)母親的深厚思念，讓學(xué)生得到情感的熏陶，學(xué)會(huì)感恩。這樣也才能達(dá)到語(yǔ)文教學(xué)工具性與人文性的統(tǒng)一，讓語(yǔ)文教學(xué)真正能提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)與能力。

3.知行合一，以生活化教學(xué)促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)工具性與人文性的融合

在當(dāng)前新課改的背景下，大語(yǔ)文的觀念已深入人心，成為學(xué)界的共識(shí)。要在語(yǔ)文教學(xué)中體現(xiàn)工具性與人文性的特點(diǎn)，就需要將語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，知行合一，將生活化教學(xué)引入語(yǔ)文教學(xué)，促進(jìn)工具性與人文性的有效融合。語(yǔ)文教學(xué)也不是僅僅局限與課堂中的，語(yǔ)文作為一種在生活中廣泛應(yīng)用的學(xué)科，我們的語(yǔ)文教學(xué)也需要有更開(kāi)闊的視野，以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)為教學(xué)的最終目標(biāo)。教師可以多引導(dǎo)學(xué)生觀察生活中的人與事，善于發(fā)現(xiàn)生活中的點(diǎn)滴之美，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的捕捉力，累積生活素材，為其寫(xiě)作等語(yǔ)文技能的提高提供基礎(chǔ)。例如，在講授冰心的《霞》一文時(shí)，考慮到晚霞是生活中常見(jiàn)的自然現(xiàn)象，與學(xué)生們的實(shí)際生活很近，為更好地?cái)U(kuò)展學(xué)生們的思維，讓學(xué)生們能更好地應(yīng)用語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科，筆者在拓展作業(yè)部分要求學(xué)生們也觀察一次朝霞或晚霞，寫(xiě)出自己對(duì)美景的感受與感悟，在之后的反饋來(lái)看，學(xué)生們對(duì)探究作業(yè)還是比較感興趣的，有些學(xué)生寫(xiě)到“雖然美景就在自己身邊，卻從未認(rèn)真觀賞過(guò)，直到今天才靜下心來(lái)，細(xì)細(xì)看天邊的晚霞……”，通過(guò)與大自然的親密接觸，學(xué)生們既緩解了繁重的高中學(xué)業(yè)的壓力，同時(shí)將語(yǔ)文與自己的生活實(shí)際相聯(lián)系，拓展了對(duì)課文的認(rèn)識(shí)。此外，筆者還鼓勵(lì)學(xué)生在看電視、書(shū)籍、電影等的過(guò)程中有想法就記錄下來(lái)，提高他們的語(yǔ)言文字的運(yùn)用能力，同時(shí)也豐富了學(xué)生的生活體驗(yàn)，真正體現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)工具性與人文性的統(tǒng)一。

總的來(lái)說(shuō)，高中語(yǔ)文教學(xué)要提高教學(xué)成效，就需要將人文性與工具性相融合，實(shí)語(yǔ)文課程的最終教育教學(xué)效果，讓學(xué)生深刻體驗(yàn)語(yǔ)文知識(shí)魅力，感受其工具性與人文性，最終促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的提高。

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（作者單位：廣東省佛山市順德區(qū)北滘中學(xué)）