從先秦時期的婚戀民俗談《詩經(jīng)》價值

內(nèi)容摘要：《詩經(jīng)》作為中國最早的一部詩歌總集，在中國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響，尤其奠定了中國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。穿越三千多年的歷史，而今重讀《詩經(jīng)》是否還具有現(xiàn)實意義是本文探討的重點。本文主要從文學、史學、哲學價值上探討《詩經(jīng)》的現(xiàn)實學術(shù)淵源。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》 民俗 文學價值 史學價值 哲學價值

《詩經(jīng)》是誕生于中國本土的第一部詩歌總集，也是民族歷史上最偉大的著作之一。目前認為當前傳世的《詩經(jīng)》是由孔子及其弟子門人收集、編纂創(chuàng)作于西周初年至春秋中葉的詩歌（前十一世紀～前六世紀）而成，因僅存三百余首，又被稱為“詩三百”?！对娊?jīng)》在中國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響：它立足于現(xiàn)實生活，描繪了先秦時期的社會經(jīng)濟狀況和禮樂風俗，開創(chuàng)了中國詩歌的現(xiàn)實主義風格；它反抗強權(quán)、追求自由，勇敢地謳歌了關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注政治、關(guān)注道德的風雅精神，建立了以抒情詩為詩歌主體的文化傳統(tǒng)。

《詩經(jīng)》中，文學界普遍對“國風”篇持有很高的評價?！皣L”即“風”，又稱“十五國風”，記錄了先秦時期普通民眾的生活作息和喜怒哀樂，是《詩經(jīng)》的精華部分。其中除了熱愛勞動、熱愛祖國、不滿統(tǒng)治階級苛政的內(nèi)容之外，還包括了大量浪漫戀歌和講述婦女婚姻生活的篇章，愛情和婚姻第一次作為詩歌母題登上了中國文學的舞臺?？梢哉f，這些篇章不僅在內(nèi)容上有力地反映了當時的婚俗制度，更因為其熱忱的追求和深切的反思在精神上超越了千年，緊緊扣住了今天再讀《詩經(jīng)》的我們的心弦。我們談《詩經(jīng)》，就必然繞不開《詩經(jīng)·國風》里的這些婚戀詩；解讀這些婚戀詩的文史和思想價值，也可以幫助我們認清《詩經(jīng)》為什么可以在中國人心中占有如此之高的地位。

一.文學價值：“與子偕老”的千古一誓

人們常說，女性的命運是千古的話題。而《詩經(jīng)》就是一幅罕有的可以概括如此之多女性形象的斑斕畫卷，其中的女性角色也許身份各異，遭遇不同，但對待感情都忠貞專一、坦率真摯，即使在愛情中受到傷害也能保有尊嚴，不頹廢、更不卑微。

《詩經(jīng)》戀歌涉及甚廣，從少女時代的暗戀、相思，到兩情相悅的歡愉、婚嫁的美滿，再到婚姻不幸的悲苦。人們耳熟能詳?shù)摹秶L·關(guān)雎》開篇就明快地喊出了“窈窕淑女，君子好逑”的愛情宣言。為了那個讓自己神魂顛倒的夢中人，君子“寤寐思服，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。琴瑟友之，鐘鼓樂之”，一如千年之后在女生宿舍樓下?lián)芘傧业哪泻?。到了《邶風·靜女》里，“靜女其變，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美?！睉偃速浰偷男盼镒屗绾尾桓∠肼?lián)翩、心醉神迷。而一段故事的開始可能只是一個無聲的對視，《鄭風·野有蔓草》就描述了這樣一個美麗的巧合：“有美一人，清揚婉兮”。我們有理由相信，人自由的感情很難在此情此景之下不悄然迸發(fā)。雖然“出其東門，有女如云”，但“雖則如云，匪我思存”，我愛的那個人，她是穿著淡色衣衫的；對自己容顏充滿自信的狡黠女孩們懂得激起戀人的斗志，要是“子不我思”，“豈無他人”？然而，她們有時也敏感到能看透“顧我則笑”、“謔浪笑敖”背后的虛偽，用表面的強顏歡笑掩飾“中心是悼”。《詩經(jīng)》里的戀愛也許是最干凈的感情，或喜，或怒，或哀，或樂都是自然生長的感情，純粹得那樣讓人心疼。

另一首膾炙人口的《氓》則以其不凡的反抗精神在女性意識解放史上留下了濃墨重彩的一筆?！睹ァ吩姷墓适虑楣?jié)發(fā)展與作者敘述時激昂波動的情緒相適應(yīng)。全詩共六章，每章十句：一、二兩章回憶自己墜入情網(wǎng)，沖破了世俗桎梏與“氓”結(jié)婚的過去種種。敘述至此，詩人悲憤與悔恨交并，使她跳出往事，并在第三章現(xiàn)身說法，苦心規(guī)勸年青貌美的天真少女不要沉醉于愛情，并敏銳地指出了男女不平等的現(xiàn)象。第四章，作者勇敢指出愛情的悲劇來源于氓，自己是男子反復(fù)無常的受害者。第五、六章，她由婚后的操勞、兄弟的譏笑講到當年青梅竹馬時的暗生情愫、私許終身。記敘至此，一句“反是不思，亦已焉哉”即便沒有感嘆號也觸目驚心。全詩渾然一體，完整再現(xiàn)了作者的人生經(jīng)歷、內(nèi)心活動、感情變化。

《詩經(jīng)》里對“賦比興”的開創(chuàng)性運用已不必贅述，然而我們卻很少重視《詩經(jīng)》里這些放眼中國幾千年的文學史也難尋覓的到的這樣豐富的“女性感情”，以及直到今天仍然值得我們敬佩的“女性態(tài)度”。

二.史學價值：“畏人之言”的自由之爭

婚姻制度是衡量一個文明進步程度最重要的坐標軸之一。而《詩經(jīng)》出身的那個荒煙蔓草的遙遠年代，正是中國歷史上絕無僅有的禮法拘束和戀愛自由并存的神奇年代。西周初年至春秋中期，貴族禮法中關(guān)于婚制內(nèi)容的模糊概念為了維護統(tǒng)治階級利益而得到確認和固化，與民間天然生長的開放婚俗產(chǎn)生了強烈的互擾作用，并在詩歌里留下了大量共存和斗爭的痕跡。

《詩經(jīng)》里所記載先秦時期的的婚制禮法有兩大特征。其一，聘娶和媵嫁的禮俗初步形成，無論民間還是王族都開始講究“程序多”、“排場大”。《衛(wèi)風·碩人》就用極盡溢美之詞一一從地位、妝容、隨從的角度表現(xiàn)了莊姜夫人出嫁時候的盛大場面。周人素重父母之命、重夫婦有義，而在周朝的王畿周南、召南和王都方圓千里，禮樂之風則更甚。可以想知，《召南·鵲巢》表現(xiàn)的儀仗盛況和《召南·何彼禳矣》描寫的車服艷麗背后，是和《周南·桃夭》祝福新婚夫妻、祈望家族繁榮一樣美好的心愿。

其二，雖然早自夏、商時期專偶制已經(jīng)在史料里留下了普及記錄，但直到西周乃至春秋，很多原始群婚制和對偶制仍然根深蒂固地存在著?！对娊?jīng)》慣用“歸”字描述女子出嫁（“之子于歸，宜其室家”），《春秋·莊公元年》中也提到“王姬歸于齊”，這是因為遠古實行族外婚，來自世婚兩族夫妻的兄弟姐妹皆為姑表關(guān)系，婚配后又互稱對方父母為舅姑。因此女方從夫而居實際是又回到了本族即母族，即稱之為“歸”?；靵y的婚制造成了許多強娶和亂倫的丑聞，《邶風·新臺》里“燕婉之求，得此戚施”的怨憤、《墻有茨》里“所可讀也，言之辱也”的譏刺、《載驅(qū)》里“魯?shù)烙惺帲R子游敖”的厭惡等都在控訴貴族婚姻產(chǎn)生的一樁樁荒淫惡行。

但在相識與相戀上，庶民階層顯然要比貴族的門當戶對說自由開放得多?！吨芏Y》中記載“中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁；若無故而不用令者，罰之，司男女之無夫家者而會之?！边@是一種男女相會的禮俗，多發(fā)生在仲春之日于水濱舉行的祭祀媒神的宗教節(jié)日上，《詩經(jīng)》中有不少對于這種禮俗的生動描述。在自由風氣的鼓勵下，年輕的少男少女們紛紛沖破條條框框，大膽求愛?！睹ァ防飳懙摹皩⒆訜o怒，秋以為期”，不僅僅是一句沖動的承諾，更是對于“媒妁之言”不計后果的勇敢反抗。禮法在強權(quán)的縱容下肆意施威，但時代的枷鎖枷不住無畏的靈魂，痛恨虛偽、熱愛自由、厭惡犧牲、贊美幸福，為之所奮斗則永不停息?！对娊?jīng)》里的戀情，一如《將仲子》里那個猶豫不決的少女，愛得熱烈又難不因“人之多言，亦可畏也”而困擾?！对娊?jīng)》里婚戀詩的史學價值，大抵在除了給我們再現(xiàn)了一個真實的先秦，也再現(xiàn)了“秦時明月”下人們真實的凄美掙扎。

三.哲學價值：“在水一方”的永恒追求

法國女作家杜拉斯認為，愛情是一個不死的英雄夢想，代表著人性里最崇高的一部分，是心靈解開俗世束縛的絕好機會。《詩經(jīng)》里的愛情也是這樣的：它出身于民歌，本無意為后世的人們提供什么太虛幻境，它只知如何誠實地告訴我們它所感受到的一切；然而這真實的生活質(zhì)地卻使我們與千年前的他們情感相通，讓我們得知，人類的渴望、人類的靈魂構(gòu)造一直沒有什么不同。

《邶風·簡兮》中說：“簡兮簡兮，方將萬舞。日之方中，在前上處。碩人俁俁，公庭萬舞。有力如虎，執(zhí)轡如組。左手執(zhí)龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言錫爵。山有榛，隰有苓。云誰之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”侍女觀賞舞師表演，油然而生的愛慕讓她發(fā)了出由衷的贊嘆。字句之間縈繞著的除了可遇不可求的惋惜，還有高山流水遇知音的感慨。欣賞一個人，在心靈上達到一種共鳴，在精神上得到一種愉悅。《詩經(jīng)》里的很多愛情詩都有這樣朦朧的距離感，如孔子言“樂而不淫，哀而不傷”，快樂而懂得克制，哀傷而不會過度。這像極了海德格爾鼓勵的“人，詩意地棲居”，它告訴我們?nèi)祟惖木駪?yīng)該立于塵土之上仰望星空，而不是旅者半途，便已把夢和愛丟撒一路。

人們常用愛情隱喻理想，兩者的確交集頗多。但在我們古人浩如煙海的詩文里，歌頌政治理想和贊美愛情卻有云泥之別。以為國家民族流血為榮，為兒女情長流淚流汗為恥。數(shù)千年來的英雄豪杰、文人墨客羞于啟齒的事，在《詩經(jīng)》口中卻宛若新生?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！笔前?，追求幸福、追求自我有什么可恥？最偉大浪漫主義就是，如果朝著“此心安處”的方向，長潭可越，深谷亦可越。歷史告訴我們，斗爭是永恒的，人類的追求也是永恒的，若為理想故，萬者皆可拋?！对娊?jīng)》已經(jīng)給我們做出了最好的表率：從不停下腳步，只因為“所謂伊人，在水一方”，只因為我們永恒的追求，就在前方。

林語堂在《吾國與吾民》中的一段關(guān)于中國詩歌的經(jīng)典論述很好地概括了《詩經(jīng)》的哲學價值：“平心而論，詩歌對我們生活結(jié)構(gòu)的滲透要比西方深得多……詩歌在中國已經(jīng)代替了宗教的作用。宗教無非是一種靈感，一種活躍著的情緒，中國人在他們的宗教里沒有發(fā)現(xiàn)這種靈感和活躍情緒，那些宗教對他們來說，只不過是黑暗生活之上點綴的漂亮補丁，是與疾病和死亡聯(lián)系在一起的。但他們在詩歌中發(fā)現(xiàn)了這種靈感和活躍的情緒。詩歌教會了中國人一種生活觀念……給予他們一種悲天憫人的意識，使他們對大自然寄予無限的深情，并用一種藝術(shù)的眼光來看待人生?！?/p>

回到男女平權(quán)的今天，重讀《蒹葭》、《桃夭》，重讀《詩經(jīng)》是否還有現(xiàn)實意義？恐怕對于中國人而言，《詩經(jīng)》里的淋漓墨跡已經(jīng)深入我們最柔軟的內(nèi)心、成了支撐我們精神世界的脊梁骨?！对娊?jīng)》價值沒有過時，反而如同老酒越釀越香醇。也許我們每個人都應(yīng)該喚醒自己內(nèi)心的詩意，并隨著它出發(fā)，一路尋訪自己的靈魂。

參考文獻

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[10]安意如著.思無邪.天津教育出版社，2006.

（作者介紹：茅伊瑩，南京林業(yè)大學人文院2017級漢語言文學學生，研究方向：古典詩詞的語言文學價值）