從《AlteredTraits》的翻譯看心理學(xué)作品英譯漢中的“雅”

【摘 要】 作為一本典型的心理學(xué)書(shū)籍，Altered Traits同樣兼具文學(xué)與非文學(xué)作品的特點(diǎn)。本文從AlteredTraits第六、第七以及第十四章的漢譯本入手，探究作為傳統(tǒng)翻譯標(biāo)準(zhǔn)的“雅”在翻譯心理學(xué)作品中的必要性以及如何在翻譯心理學(xué)著作的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)“雅”。

【關(guān)鍵詞】 心理學(xué)作品；AlteredTraits；英譯漢；雅

一、“雅”在心理學(xué)作品翻譯中的必要性

心理學(xué)是一門(mén)研究人類(lèi)心理現(xiàn)象及其影響下的精神功能和行為活動(dòng)的科學(xué)，對(duì)心理學(xué)的應(yīng)用是描述、解釋、預(yù)測(cè)和控制將要發(fā)生的事情，其中控制是最核心和最激勵(lì)人的目標(biāo)，諸多心理學(xué)著作的核心思想與最終目的也是提高人類(lèi)的生活質(zhì)量，因此翻譯心理學(xué)作品顯然屬于非文學(xué)翻譯的范疇。

相對(duì)于文學(xué)翻譯 （literary translation） 而言，非文學(xué)作品的翻譯又被稱(chēng)作“應(yīng)用翻譯” （ pragmatic translation） 或者“實(shí)用翻譯” （practical translation或者applied translation）。在清末翻譯家嚴(yán)復(fù)提出的“信”“達(dá)”“雅”三大翻譯標(biāo)準(zhǔn)中，“雅”在譯界一向是為最多人質(zhì)疑的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。方夢(mèng)之先生曾經(jīng)指出：“法國(guó)翻譯理論家Jean Delisle在她所著的《翻譯的闡釋》中有pragmatic translation一說(shuō)，作為翻譯方法可譯為‘語(yǔ)用翻譯；就翻譯客體而言，則是‘實(shí)用翻譯。她對(duì)‘實(shí)用翻譯的定義是： 以傳達(dá)信息為根本目的，運(yùn)用語(yǔ)用學(xué)的原則來(lái)翻譯實(shí)用性文本。它特別區(qū)別于傳達(dá)有較強(qiáng)情感意義和美學(xué)意義的文學(xué)翻譯（賈文波，2004：1）。陳新也認(rèn)為“‘信、達(dá)、雅對(duì)于文學(xué)翻譯也許是非常有效的一種指導(dǎo)原則、翻譯標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)于實(shí)用英語(yǔ)翻譯，它的指導(dǎo)意義還有待商榷……?！?/p>

由此可見(jiàn)，“雅”在非文學(xué)翻譯中并非一項(xiàng)必需的標(biāo)準(zhǔn)，非文學(xué)翻譯的任務(wù)是準(zhǔn)確傳達(dá)原文思想，保證譯文準(zhǔn)確無(wú)誤。但是在現(xiàn)代社會(huì)中，任何體裁的文本均可能具備不止一種文本功能，也就會(huì)兼具不同文本類(lèi)型的特點(diǎn)。例如心理學(xué)作品在科學(xué)說(shuō)理的同時(shí)，為了增加可讀性和吸引讀者，也注重描繪社會(huì)生活及人的心理活動(dòng)，并輔以大量生動(dòng)有趣的事例。因此，針對(duì)心理學(xué)作品而言，再套用非文學(xué)翻譯的翻譯標(biāo)準(zhǔn)就顯得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而應(yīng)當(dāng)將作為文學(xué)翻譯標(biāo)準(zhǔn)的“雅”考慮在內(nèi)。例如著名橋梁專(zhuān)家茅以升教授撰寫(xiě)的《中國(guó)石拱橋》，主要介紹趙州橋等石橋，以淺顯直白的文字，清晰準(zhǔn)確的描述，讓人欣賞到趙州橋等石橋的精巧與古樸。作為一篇典型的非文學(xué)文本，卻被收入小學(xué)生語(yǔ)文課本。另一篇文章更是使用了“水從碧玉環(huán)中出，人在青龍背上行”這樣的文字來(lái)描述趙州橋，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)與信息傳達(dá)的高度融合。

二、對(duì)Altered Traits的分析

冥想（Meditation）的概念最早起源于印度的吠陀經(jīng)，而現(xiàn)代的冥想技術(shù)早已脫離宗教的范疇，近年來(lái)作為一種補(bǔ)充和替代療法（Complementary and Alternative Therapy）在心理學(xué)和臨床醫(yī)學(xué)中都獲得了廣泛的應(yīng)用。冥想的定義并不統(tǒng)一，在神經(jīng)科學(xué)和臨床科學(xué)中所指的冥想通常被認(rèn)為是一套多樣化的需要特異性的、明確的注意力參與的心智鍛煉方法（曹凱娜，耿新玲， 2017：6）。

《Altered Traits》這本書(shū)的全名為《Altered Traits： Science Reveals How Meditation Changes Your Mind， Brain， and Body》，即利用科學(xué)手段證明冥想是如何改變個(gè)人意識(shí)和重塑人格來(lái)提升個(gè)人的心理和生理狀態(tài)的。全書(shū)共分為十四章，內(nèi)容主要是通過(guò)介紹兩位作者以及其他冥想者或?qū)嶒?yàn)對(duì)象的冥想經(jīng)歷來(lái)證明冥想的神奇功效。由于作者在背后提供了諸如fMRI掃描等現(xiàn)代醫(yī)學(xué)手段的支持，提高了書(shū)中冥想實(shí)驗(yàn)的可信度。在美國(guó)亞馬遜官網(wǎng)上，這本書(shū)的綜合得分為4.1分（5分滿(mǎn)分），在相同類(lèi)型的冥想著作中分?jǐn)?shù)較低。在95位評(píng)分者當(dāng)中，有54%的讀者給了滿(mǎn)分，理由為書(shū)中提到的諸多新鮮概念、豐富生動(dòng)的事例以及其背后的科學(xué)支持。另有7%的讀者給這本書(shū)打了最低分1分，給出的理由包括作者對(duì)佛教持有偏見(jiàn)、事例過(guò)多缺乏重點(diǎn)、內(nèi)容空洞無(wú)物以及未能為冥想初學(xué)者提供基本指導(dǎo)等。由此可見(jiàn)，這本書(shū)并非純粹教學(xué)或科普性質(zhì)的書(shū)籍，而是一本兼有說(shuō)教和大量故事在內(nèi)的綜合性心理學(xué)著作，這一特點(diǎn)在筆者負(fù)責(zé)翻譯的第六、七和十四章中呈現(xiàn)的淋漓盡致。因此，“雅”完全可以作為一項(xiàng)翻譯AlteredTraits的標(biāo)準(zhǔn)而存在。

三、譯例

例1：In arid landscapes during ancient times grapes were rare， a succulent delicacy grown in distant regions. Yet one day， records from the second century AD tell us， someone brought just such a treat all the way to the desert abode of a Christian hermit， Macarius. But Macarius did not eat the grapes； instead he gave them to another hermit nearby who was feeble and who seemed in greater need of the treat.

譯文：上古時(shí)期，葡萄在干旱地區(qū)十分罕見(jiàn)，這一鮮美多汁的珍果多生長(zhǎng)在遙遠(yuǎn)的邊疆。據(jù)史書(shū)記載，公元二世紀(jì)時(shí)，有一個(gè)人不遠(yuǎn)萬(wàn)里穿過(guò)沙漠，將這珍奇異果獻(xiàn)給了當(dāng)?shù)氐囊晃换浇屉[士——馬卡里烏斯。盡管是少有的美味，但馬卡里烏斯并未大快朵頤，而是將其送給了附近另一位隱士，他虛弱不堪的身子似乎更需要這一美味來(lái)補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)。

這段文字節(jié)選自Altered Traits第六章開(kāi)頭兩段話(huà)，不同于與傳統(tǒng)非文學(xué)文本用詞和句式嚴(yán)謹(jǐn)、完整、目的性強(qiáng)的特點(diǎn)，這段話(huà)以講述寓言故事的方式作為第六大章的開(kāi)頭，迅速抓住了讀者的注意力。對(duì)于同一個(gè)意象“grapes”（葡萄），作者先后用“succulent delicacy”和“such a treat”進(jìn)行指代，凸顯出了葡萄在古代的稀少和珍貴，具備一定的文學(xué)功能。此外，在“a succulent delicacy grown in distant regions”這句中，作者省略了delicacy的主語(yǔ)和謂語(yǔ)，這同樣體現(xiàn)出了文學(xué)文本的特點(diǎn)。因此，在譯文中筆者將“such a treat”譯為“珍奇異果”；將“brought all the way”譯為“不遠(yuǎn)萬(wàn)里”；將“did not eat the grapes”譯為“并未大快朵頤”，筆者在保證忠實(shí)的基礎(chǔ)上提高了翻譯的靈活性，盡量譯出原文想要傳達(dá)給讀者的文學(xué)色彩。

例2：One Eastern meditation master tells of his half-century of working at cultivating compassion. At the start， he says， he had enormous admiration for those who had developed genuine compassion for all beings – but he was not confident he could do so himself.

譯文：一位東方的冥想大師講述了他半個(gè)世紀(jì)以來(lái)在培養(yǎng)同情心方面的努力。他說(shuō)，一開(kāi)始，他對(duì)于心系蒼生、平等博愛(ài)之人欽佩不已，但卻對(duì)自己缺乏信心，自覺(jué)難以與賢者比肩。

這是節(jié)選自Altered traits中的一段話(huà)。與上一個(gè)例子相比，敘述性的意味明顯增強(qiáng)而文學(xué)性有所減弱。那么是否作為文學(xué)翻譯標(biāo)準(zhǔn)的“雅”就可以被忽視了呢？筆者認(rèn)為不然。艾思奇說(shuō)過(guò)，“如果指文字要典雅，那便是從外面勉強(qiáng)加上去的彩色，并不是傳出了原著的本身的文字美，是白費(fèi)力氣，而不是尊重原著； 如果‘雅是指原著的文字美，那么，忠于原著，充分地做到了‘信時(shí)，這一種‘雅也是多少可以傳達(dá)出來(lái)的”（陳福康，1992：339）。在這段話(huà)所存在的語(yǔ)境中，作者一直在通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)講述如何培養(yǎng)高層級(jí)的“同情心”，即對(duì)蕓蕓眾生的“大愛(ài)”、“博愛(ài)”，而這正是“genuine compassion”背后蘊(yùn)含的真正含義，如果將其直譯為“真正的同情心”，那么就會(huì)顯得詞不達(dá)意，與上下文的內(nèi)容相分離。所以，筆者在此將其譯為“心系蒼生、平等博愛(ài)”并非是對(duì)原文的過(guò)度解讀，而是忠于原著，充分地做到了“信”，“雅”的風(fēng)味原本就蘊(yùn)含在原文中，也就自然地傳達(dá)出來(lái)了。

例3：Neuroplasticity – the shaping of the brain by repeated experiences – goes on unwittingly throughout our days， though we are typically unaware of these forces…our neurons are dutifully strengthening or weakening the relevant brain circuitry. Such a haphazard mental diet…

譯文：神經(jīng)可塑性是指通過(guò)反復(fù)的練習(xí)以重塑大腦，這種改變往往是潛移默化、難以察覺(jué)的，但卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生……我們的神經(jīng)元也在盡職盡責(zé)地加強(qiáng)或削弱著相關(guān)的腦回路。這些烏七八糟的“精神食糧”……

這個(gè)例子節(jié)選自AlteredTraits的第十四章，相比于之前兩個(gè)譯例，本例的英文原文科學(xué)性更強(qiáng)，文學(xué)性更弱。但“雅”仍然可以作為翻譯的標(biāo)準(zhǔn)而存在。筆者通過(guò)調(diào)整語(yǔ)序，以及運(yùn)用“潛移默化”、“無(wú)時(shí)無(wú)刻”、“盡職盡責(zé)”、“烏七八糟”等成語(yǔ)來(lái)盡量增加譯文的文學(xué)性。同時(shí)，值得注意的是，這些成語(yǔ)并非筆者憑空添加，而是其含義本就蘊(yùn)藏在原文之中。筆者在做到“信”、“達(dá)”的同時(shí)，無(wú)形之中也在向“雅”靠近。

四、結(jié)語(yǔ)

心理學(xué)作品的最終目的在于改善讀者的身心狀態(tài)，進(jìn)而提升讀者的生活質(zhì)量。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，心理學(xué)書(shū)籍在科學(xué)說(shuō)理的同時(shí)，會(huì)輔以大量生動(dòng)形象的故事和實(shí)驗(yàn)來(lái)激起讀者的同理心、引發(fā)讀者閱讀興趣。因此，作為典型的非文學(xué)翻譯，雖然翻譯心理學(xué)作品與翻譯文學(xué)著作涉及的主題、內(nèi)容，甚至具體的要求不同，但是“雅”都應(yīng)當(dāng)作為一項(xiàng)重要的翻譯標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)與藝術(shù)不是對(duì)立的而是相輔相成的。嚴(yán)復(fù)的“信”、“達(dá)”、“雅”也是在其翻譯《天演論》這部非文學(xué)著作時(shí)提出的。用費(fèi)孝通老先生的一句話(huà)來(lái)比較和總結(jié)文學(xué)翻譯與非文學(xué)翻譯之美是非常恰當(dāng)?shù)?，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！?/p>

隨著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活節(jié)奏的加快和中國(guó)人生活水平的不斷提高，心理問(wèn)題正在逐漸取代生存問(wèn)題，成為威脅中國(guó)人身心健康的頭號(hào)殺手。在此基礎(chǔ)上，國(guó)內(nèi)外心理學(xué)著作層出不窮，翻譯心理學(xué)作品同樣有著其現(xiàn)實(shí)意義。

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【作者簡(jiǎn)介】

徐從凱，男，河北唐山人，外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：英語(yǔ)筆譯.