中西方保守主義對(duì)我國(guó)構(gòu)建文化自信的啟示

【摘 要】 本文分析了西方保守主義的內(nèi)涵和特征，闡釋了中國(guó)文化保守主義的主張和特點(diǎn)，提出了中西方文化保守主義者對(duì)我國(guó)構(gòu)建文化自信帶來(lái)的啟示：一是審慎的堅(jiān)守傳統(tǒng)的態(tài)度，要自覺(jué)守正；二是要有條件地批判選擇，要批判創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】 文化保守主義；批判；文化自信

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。以亨廷頓和伯克為代表的西方保守主義思想中對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值、宗教和家庭作用的推崇，到我國(guó)近代時(shí)期文化保守主義主張維護(hù)、反省傳統(tǒng)和批判學(xué)習(xí)西方的分析中，都給我國(guó)構(gòu)建文化自信以啟示。要實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不僅要有文化自覺(jué)意識(shí)從心底尊重和肯定傳統(tǒng)，更需要當(dāng)代的哲學(xué)社會(huì)工作者在實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造。

一、西方保守主義的內(nèi)涵和特征

1、基本內(nèi)涵

保守主義是當(dāng)今世界三大政治意識(shí)形態(tài)之一。一般而言，它與我們傳統(tǒng)意義上理解的“保守”一詞的含義不同，后者是因循守舊，固守舊有的思維方式或生活習(xí)慣，根本不懂得變通。而本文所強(qiáng)調(diào)的保守主義是相對(duì)于激進(jìn)主義而言的，實(shí)質(zhì)上它并不反對(duì)變革，只是強(qiáng)調(diào)變革的幅度要小一些，即我們通常所理解的“保持現(xiàn)狀，守住傳統(tǒng)”。雖然在不同的語(yǔ)境或者歷史時(shí)期它具有不同的含義，但其本質(zhì)上它仍然是一種強(qiáng)調(diào)既有價(jià)值或現(xiàn)狀的政治哲學(xué)。因此，在簡(jiǎn)要明晰西方保守主義基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，可以看到除去其在政治上的主張，西方保守主義觀念的一個(gè)恰當(dāng)?shù)妮d體就是文化。為了結(jié)合本文論述的需要，在這里重點(diǎn)闡述西方保守主義關(guān)于傳統(tǒng)和文化的基本主張。

2、基本特征

（1）尊重傳統(tǒng)。西方保守主義者主張，對(duì)于傳統(tǒng)的敬重并不代表著自身思想的不思進(jìn)取和盲目守舊，反而傳統(tǒng)代表著久經(jīng)檢驗(yàn)的制度和實(shí)踐，同時(shí)傳統(tǒng)也賦予個(gè)人以社會(huì)和歷史歸屬感，從而促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和安全。波普爾認(rèn)為，傳統(tǒng)正確地強(qiáng)調(diào)了我們的信仰在任何時(shí)候并非源自于自己的創(chuàng)造，而主要是來(lái)自于繼承。伯克也曾指出：“建立在長(zhǎng)期積累的傳統(tǒng)之上的政府體制要優(yōu)于建立在推理原則基礎(chǔ)之上的體制，而且這種優(yōu)越性恰恰在于歷代經(jīng)驗(yàn)的積累和經(jīng)驗(yàn)。”因此西方保守主義者主張尊重已經(jīng)建立并持久延續(xù)的風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)制度。

（2）經(jīng)驗(yàn)主義。西方保守主義者具有強(qiáng)烈的反理性?xún)A向，他們認(rèn)為：“理性主義者總是試圖用一種狂熱而無(wú)意的方式來(lái)努力使其偶然的、反復(fù)無(wú)常的希冀與普遍準(zhǔn)則的先驗(yàn)系統(tǒng)相協(xié)調(diào)，這就使得理性主義不僅不足取，反而是十分危險(xiǎn)和有害的。”因此，西方保守主義者堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)人類(lèi)理性的有限性，懷疑人類(lèi)的理性能力，使保守主義信奉經(jīng)驗(yàn)主義，反對(duì)任何宏大的社會(huì)設(shè)計(jì)和改造，并將自己的理念說(shuō)成是一種“主觀意見(jiàn)”，或者“接近生活的途徑”，而不是一種意識(shí)形態(tài)改造方案。因此，在面對(duì)普遍的科學(xué)萬(wàn)能主義時(shí)，西方保守主義者們表現(xiàn)出一種獨(dú)特的冷靜與自我批判精神。

二、中國(guó)文化保守主義的主張和特點(diǎn)

1、發(fā)展歷程及基本主張

現(xiàn)代化的世界進(jìn)程、不可避免的文化沖突以及傳延道統(tǒng)意識(shí)的需要催生了近代中國(guó)的文化保守主義思想。它始于清末，發(fā)展到五四時(shí)期達(dá)到高潮，隨后在二十世紀(jì)三四十年代趨于成熟。文化保守主義者在維護(hù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上反省傳統(tǒng)，堅(jiān)持主張以中國(guó)傳統(tǒng)文化為本位，不斷批判學(xué)習(xí)融合吸收西方的優(yōu)秀文化，從而達(dá)到重建中華民族文化系統(tǒng)的目的。中國(guó)的文化保守主義者透過(guò)文化發(fā)展的現(xiàn)象，既清楚了解自身傳統(tǒng)文化的悠長(zhǎng)，也認(rèn)識(shí)到了它的流弊，同時(shí)也注意到了世界文化發(fā)展的趨勢(shì)走向，更對(duì)自身的文化建設(shè)有所思考和設(shè)想。他們主張對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行符合時(shí)代潮流的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，從而成為建設(shè)新文化的基礎(chǔ)。

2、特點(diǎn)

（1）強(qiáng)烈的救亡憂(yōu)患意識(shí)?？v觀中國(guó)近代文化保守主義產(chǎn)生的背景，我們可以看到不管哪個(gè)發(fā)展階段的保守主義主張都具有強(qiáng)烈的民族憂(yōu)患和救亡意識(shí)，只是他們選擇的方式和側(cè)重點(diǎn)不同而已。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，西方的堅(jiān)船利炮打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，沖擊的不僅僅是中國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)，同時(shí)還深深挫敗了中國(guó)一直以“天朝大國(guó)”自詡的文化傲慢心態(tài)。因此為了固守住這種一直讓他們引以為傲的傳統(tǒng)，避免被西方完全西化，中國(guó)的官員和文人開(kāi)始了對(duì)傳統(tǒng)文化的維護(hù)之路。無(wú)論是張之洞的“中體西用”還是現(xiàn)代儒家的復(fù)興儒學(xué)，都是為了試圖建立起主體性的文化系統(tǒng)，尋找出一條不同于西方的現(xiàn)代化道路。面對(duì)西方現(xiàn)代化進(jìn)程中給中國(guó)帶來(lái)的文化沖突，他們具有強(qiáng)烈的民族文化自尊心和認(rèn)同感，在文化領(lǐng)域里堅(jiān)決捍衛(wèi)當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治制度和文化傳統(tǒng)。

（2）批判性選擇西方文化。中國(guó)的保守主義者對(duì)于西方文化達(dá)成一個(gè)基本共識(shí)，即為重建以傳統(tǒng)文化為主體的新文化系統(tǒng)而主動(dòng)吸納西方文化的精華，這個(gè)共識(shí)也標(biāo)志著他們與頑固守舊的重要不同之處。他們批判西方文化是“物質(zhì)文明”而“精神不文明”。在批判背后的隱含意思是想說(shuō)明中國(guó)固有文化比西方近代文化優(yōu)越。雖然表面上批判西方文化，但這并不反對(duì)他們向西方文化學(xué)習(xí)有用經(jīng)驗(yàn)。從整體上看來(lái)，他們?cè)谝M(jìn)西方文化時(shí)并非盲目引用完全照搬，也有自己的標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度。其一，所介紹者，必其本體有正當(dāng)價(jià)值；其二，與吾國(guó)固有文化之精神，不相背馳。中國(guó)文化保守主義者對(duì)西方文化并不是一味全盤(pán)否定，而是在傳統(tǒng)本位的基礎(chǔ)上吸收西方文化的特長(zhǎng)，為自身的發(fā)展做出新的解釋和完善，從而使本國(guó)傳統(tǒng)發(fā)展到一個(gè)新的符合歷史進(jìn)程的階段。由此看來(lái)，中國(guó)的文化保守主義之路與其說(shuō)是“西化”，還不如說(shuō)是“化西”的過(guò)程。

三、中西方文化保守主義者帶來(lái)的啟示

1、審慎的堅(jiān)守傳統(tǒng)的態(tài)度，要自覺(jué)守正

中西方文化保守主義者在對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度上是基本一致的，即都堅(jiān)定地維護(hù)本國(guó)的文化傳統(tǒng)，對(duì)本國(guó)文化有一種自信而虔誠(chéng)的保留態(tài)度。除去西方保守思想的政治背景和最終目的，應(yīng)對(duì)西方保守主義有一個(gè)正確的分析和把握。從西方保守主義的各個(gè)主張中，我們看到了美國(guó)精英對(duì)美國(guó)傳統(tǒng)道德和宗教的堅(jiān)定守護(hù)，他們不僅僅是宣揚(yáng)“美國(guó)信念”，而且也清楚地意識(shí)到自身制度體系中的缺陷，對(duì)自身的優(yōu)缺點(diǎn)有一個(gè)明確而清晰的認(rèn)識(shí)，并且對(duì)影響社會(huì)秩序的變革有一個(gè)審慎卻并不僵化的態(tài)度。相應(yīng)地，在中國(guó)文化保守主義的各個(gè)主張里，表現(xiàn)最明顯的就是這種竭力保留傳統(tǒng)、堅(jiān)守人類(lèi)文明的執(zhí)著態(tài)度。這些積極的態(tài)度應(yīng)該在當(dāng)今的文化自信建設(shè)中繼續(xù)得到繼承和延伸，尤其是在對(duì)待中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度上有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，而后才能堅(jiān)定地守護(hù)住這些珍貴的精神文明財(cái)富。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”，積淀著中華民族最深層次的精神追求。然而，當(dāng)前我國(guó)的某些哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者在論及我們自身的文化自信建設(shè)時(shí)，要么“言必稱(chēng)希臘”，一味地推崇西方的東西而貶低自身的價(jià)值，要么就是閉門(mén)造車(chē)，嚴(yán)重脫離當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際，夸夸其談，搞出來(lái)的所謂課題理論壓根就沒(méi)有發(fā)揮作用，或者就是學(xué)者不像學(xué)者，游走于政治官場(chǎng)之間，缺乏作為一個(gè)知識(shí)分子應(yīng)該具有的獨(dú)立于政治地位、經(jīng)濟(jì)財(cái)富和社會(huì)輿論之外的必備品格。

當(dāng)西方保守主義和中國(guó)文化保守主義對(duì)傳統(tǒng)文化執(zhí)著和審慎的態(tài)度反映到我們當(dāng)前的文化自信建設(shè)中時(shí)，最恰當(dāng)?shù)囊粋€(gè)形容詞就是“文化自覺(jué)”。文化自覺(jué)的意義在于：“生活在一定文化中的人，對(duì)其文化要有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向。換句話說(shuō)，也就是應(yīng)該對(duì)自身的文化內(nèi)涵有一個(gè)深刻的反思，深入研究文化的發(fā)展演變規(guī)律。因?yàn)橹挥性谕笍卣J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，才能在內(nèi)心深處對(duì)它產(chǎn)生致敬，然后才會(huì)自愿地去捍衛(wèi)它的保留價(jià)值?！?/p>

因此，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價(jià)值精髓，努力保留其中原汁原味的東西，即使要變改變的也只是其表達(dá)形式，而不是其本質(zhì)和精髓內(nèi)容。對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守是為了更好地看清世界、參透生活、認(rèn)識(shí)自己，也是為了更好地認(rèn)識(shí)過(guò)去、把握現(xiàn)在、面向未來(lái)。歷史和傳統(tǒng)總能印證一句話“觀古今之須臾，撫四海之一瞬”。作為承擔(dān)文化傳播和建設(shè)的學(xué)者，具備這樣的自覺(jué)意識(shí)非常重要。只有他們自身自信，講出來(lái)或者寫(xiě)出來(lái)的東西才會(huì)自然地有骨氣、有個(gè)性、有神采。普通大眾的意識(shí)形態(tài)得到正確的引導(dǎo)離不開(kāi)這些人物的理論貢獻(xiàn)。

2、要有條件地批判選擇，要批判創(chuàng)新

雖然中國(guó)的文化保守主義有著自身明顯的時(shí)代和價(jià)值局限性，維護(hù)傳統(tǒng)文化的主張也存在些許偏頗，各有其政治和階級(jí)背景，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)特征和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。但是我們依然可以站在當(dāng)前的社會(huì)背景下，對(duì)他們的觀點(diǎn)有選擇地吸收借鑒。不管外來(lái)的文化有多好，都始終對(duì)自身的文化傳統(tǒng)有一個(gè)準(zhǔn)確的定位，并且始終放在堅(jiān)守本體的位置上，在當(dāng)時(shí)的背景下提出自己的引進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)和條件。他們這種對(duì)西方文化有選擇學(xué)習(xí)的主張對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)處于思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代出現(xiàn)的問(wèn)題情況是一個(gè)很好的觀照。

在當(dāng)前提出的“文化自信”建設(shè)中，習(xí)近平主席將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)作戰(zhàn)略資源，并未僅僅止步于文化態(tài)度上的致敬，在其執(zhí)政實(shí)踐中更是自覺(jué)地將中華歷史文化精華與中國(guó)特色社會(huì)主義緊密對(duì)接，在實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期將傳統(tǒng)文化當(dāng)作自身發(fā)展的“根”和“魂”。因此，欲自信，就必然要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判創(chuàng)新。

然而，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是一項(xiàng)重要的文化建設(shè)任務(wù)。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化要按照當(dāng)今時(shí)代的要求、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，以“現(xiàn)實(shí)”為尺度，科學(xué)辨析精華糟粕，堅(jiān)持古為今用，去偽存真，既要看其歷史作用又要分析當(dāng)下形式需要，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。創(chuàng)新性發(fā)展則側(cè)重于從傳統(tǒng)文化思想基礎(chǔ)出發(fā)，在充分尊重而不背離其主要特征和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，緊扣時(shí)代需求和民眾意愿，以回答解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題為己任，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想養(yǎng)料，根據(jù)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，致力于自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提升和思想進(jìn)步。

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【作者簡(jiǎn)介】

張園園（1991.4—）女，漢族，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院2016級(jí)碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理.