鄉(xiāng)村旅游背景下文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀研究

朱怡

【摘 要】 文章介紹了貴州省惠水縣好花紅鎮(zhèn)輝油寨的概況，探析了好花紅鄉(xiāng)輝油寨布依族建筑文化資源的利用和開發(fā)現(xiàn)狀。分析了鄉(xiāng)村旅游視野下輝油寨布依族傳統(tǒng)建筑文化的遺失，預(yù)測和探討好花紅鄉(xiāng)布依族建筑文化傳承與發(fā)展：政府在著力于發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟的同時如若加大對物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的保護力度，不僅能使得民俗文化和傳統(tǒng)文化得以在信息化的新時代沖擊下得以生存，更能在某種程度上提高人們的文化遺產(chǎn)意識。

【關(guān)鍵詞】 鄉(xiāng)村旅游；文化遺產(chǎn)；遺失；好花紅鎮(zhèn)

一、貴州省惠水縣好花紅鎮(zhèn)輝油寨概況

好花紅鎮(zhèn)位于貴州省黔南州惠水縣中南部，距離縣城十七公里，東靠貴定、平塘，南接羅甸，西鄰長順縣，北邊與貴陽市和龍里縣相鄰。好花紅鎮(zhèn)南北長68公里，總面積約2470平方公里。是貴州著名的金錢桔之鄉(xiāng)、黑糯米之鄉(xiāng)，有貴州高原第一大壩之稱。[1]

2014年惠水縣進行縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政區(qū)劃調(diào)整時將三都鎮(zhèn)、甲戎鄉(xiāng)和好花紅鄉(xiāng)合并設(shè)置為好花紅鎮(zhèn)，即現(xiàn)在的好花紅鎮(zhèn)主要指包含了三都鎮(zhèn)和甲戎鄉(xiāng)在內(nèi)的范圍。但“好花紅”最初指的地方是好花紅鄉(xiāng)，好花紅鄉(xiāng)舊稱為毛家苑鄉(xiāng)，毛家苑鄉(xiāng)于2002年才更名為好花紅鄉(xiāng)，輝油寨則是好花紅鄉(xiāng)輝巖村下轄的的一個小村寨，是惠水縣傳統(tǒng)的布衣族村寨。

輝巖村是由輝油寨和上巖寨合并而成的村子，因此取名為輝巖村。輝油寨是傳統(tǒng)的布依族村寨，其寨名來源于布依語的音譯ji55jou214，ji55jou214在布依語里的意思是“可以抗雞的鳥”，據(jù)輝油寨當?shù)厝私榻B說這種鳥是鷹的一種，但是本身要比鷹小上很多，而且它的叫聲就是“ji55jou214”，輝油寨以前的后山上有很多這種鳥，輝油寨的名稱便是由此而來。

輝油寨是建在輝巖村入口的左手邊，村寨中的房屋依地勢而建，地勢由外向內(nèi)逐漸增高，但大體上依然是平坦地區(qū)，緊靠著外圍屋子的是農(nóng)田，但是現(xiàn)在大多是用作花田提升景區(qū)的美觀性。

二、好花紅鄉(xiāng)輝油寨建筑文化資源的利用和開發(fā)

1、輝油寨布依族建筑概況

輝油寨中華布依堂原被稱為王氏堂屋，第一任屋主王紀是清朝年間的舉人，官至正六品大學士儒林郎，顯赫一時。布依堂屋修建于王紀做官后，即清朝道光年間，距今約200年左右，是輝油寨現(xiàn)存的唯一一棟布依族干欄式建筑，即吊腳樓。布依堂分為上下兩層，正屋有五間，兩邊有廂房各3間，兩樓一底，配朝門、圍墻構(gòu)成的“三合院”，面積共580㎡。這種干欄式建筑是布依族的傳統(tǒng)建筑，一般都是將樓下的一層作為喂養(yǎng)牲畜的地方，樓上第二層則是日常生活起居的地方。

從外觀看，布依堂周圍圍著石料砌成的圍墻，圍墻與正屋斜對四十五度角的地方開了一個小門是屋子的正門，輝油寨內(nèi)的建筑正門與正屋都是傾斜的四十五度角，當?shù)厝苏f這是傳統(tǒng)，幾乎所有的布依族的屋子都是這種造型，之所以要正門避開正屋是為了不讓正門打開對著家里供奉的神龕，這是對神靈和祖先的尊敬，能讓家族興旺吉祥。進了正門斜對著的是通向二樓正屋的十六級高臺階和一級木質(zhì)門檻，十六級臺階每一級臺階的橫面上都是雕刻的花紋，多為銅錢、花草、水紋等，但是由于長久的日曬雨淋一些花紋已經(jīng)被腐蝕磨平，現(xiàn)在能看見的只有第八級臺階的銅錢紋和第十二級臺階的水波紋。同時十六級高臺階亦是當時第一任屋主的身份和權(quán)力象征，這么高的臺階是輝油寨中其他留下來的老房子中所沒有的。

堂屋是布依堂的主屋，相較于兩側(cè)的廂房是面積最大的一間，右側(cè)過去是類似于客廳的房屋，里面有過去布依族用來取暖和就餐用的火塘。雖然將其稱作火塘，其實只是一個較大的火盆四周鑲嵌了六邊形的木板，生好火之后會用一個竹條編制的竹桌罩上去用于取暖或是盛放飯菜。

從主屋出來兩邊是起居用的廂房，每一邊的廂房外是木板結(jié)構(gòu)的走廊，走廊邊上是可以靠背和坐下的柵欄，解說工作人員稱之為“美人靠”，但是當?shù)厝藚s說沒有這個說法，這個可以靠背當座椅的柵欄是叫做“欄桿”，所謂的用來供給男女對歌的說法也是沒有的，輝油寨的布依族對歌都是在空曠地帶或是田野間。

布依堂第二層的構(gòu)造大致上是由主屋和廂房構(gòu)成，是用來生活的地方。第一層則是用來蓄養(yǎng)牲畜的地方，現(xiàn)在由于布依堂是作為布依族文化的一部分被展覽出來，因此第一層用來擺放一些布依族過去常用的農(nóng)具進行展覽。第一層進入正門的右側(cè)方向的第一間房屋進去有一道后門，后門后面是另外一個小院子，進入這里才發(fā)現(xiàn)布依堂是一座套了兩座院子的房屋，里面這座院子依舊是木質(zhì)干欄式兩層建筑，與前院的布依堂大同小異，現(xiàn)在被用作布依族文化的展覽館。筆者在調(diào)查期間這座后院還在進行修繕，等修繕好了之后會對外開放。

與布依堂不一樣，葉辛書屋是一座帶有漢族建筑色彩的三進制四合院，整座宅院的外墻用的材料是石料，內(nèi)里的用了木料。但葉辛書屋仍然保留了一些布依族的特點，比如說院子的正門依然不對著堂屋開，院子有兩層，樓上一層依舊是生活起居的地方，樓下的一層單獨辟了一間屋子用來喂養(yǎng)牲畜，廚房也被單獨分了一間出來，宅院的前左右三個方位分別在正中的地方開辟了一間正屋，屋內(nèi)供奉神靈和祖先牌位，神龕下方依舊是“三槐堂”和土地神靈位，不同的是正屋大門下方有一道“幺門”，當?shù)乩先苏f這是用來擋風的。與布依堂將臺階設(shè)計在正屋門前不一樣，葉辛書屋的樓梯是設(shè)置在了屋內(nèi)，進門左手邊正屋的左側(cè)是三個正屋內(nèi)唯一的大扶梯，扶梯設(shè)計成拐角的形式，其余兩個正屋內(nèi)的梯子都是小扶梯。

2、輝油寨布依族建筑變化現(xiàn)狀

布依堂和葉欣書屋是輝油寨布依族古建筑文化的典型代表，其中布依堂是最能代表布依族傳統(tǒng)干欄式建筑的宅院，而葉辛書屋則具有漢族文化和布依族文化相互融合的特征，值得注意的是現(xiàn)在的輝油寨是以布依堂和葉辛書屋為中心地帶向周圍輻射開，布依堂周圍幾乎都是輝油寨內(nèi)的老建筑，現(xiàn)在基本無人居住，是響應(yīng)縣政府的號召所留下來的布依族建筑文化的地標。但是除了布依堂是古老的干欄式建筑，其他房子都是類似于葉辛書屋的帶有漢族和布依族文化元素的建筑。并且為了保護布依族傳統(tǒng)村寨的建筑文化，縣政府要求輝油寨中間地帶的老房子不得拆遷和重新翻修，只能維護和保持原狀。

2014年惠水縣旅游發(fā)展大會召開后布依堂和葉辛書屋的屋主搬出自己的房子，這兩座院子則作為展示布衣族文化的重要坐標被縣政府收用，原屋主遷出院子后居住在輝油寨的外圍地帶并開辦了農(nóng)家樂?，F(xiàn)在布依堂和葉辛書屋則是作為博物館和展覽館對外免費開放。

外圍的建筑雖然在外表上保留了布依族建筑的特色，但是其內(nèi)部裝修則與現(xiàn)代房屋建筑大同小異，并且由于生產(chǎn)方式的改變和經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)在的輝油寨居民幾乎很少有人家會蓄養(yǎng)牲畜，即使是有也是一些小型的家禽，這是因為輝油寨作為旅游鄉(xiāng)鎮(zhèn)以來，大多數(shù)的農(nóng)田不再耕作糧食作物，大多是被外來的商人或是政府租用征收改種植經(jīng)濟作物，例如觀賞用的植物等。另一方面，是現(xiàn)代建筑材料的多樣性和實用性，使得住房能夠擺脫地理環(huán)境的制約。因此，現(xiàn)在輝油寨的住房建筑多數(shù)是以使用干凈舒適為主，而不再考慮其生產(chǎn)功能和其他因素。

二、鄉(xiāng)村旅游視野下的傳統(tǒng)文化遺失

就當下好花紅鄉(xiāng)的建筑文化資源現(xiàn)狀來看，旅游開發(fā)使好花紅民族文化在開發(fā)與保護力度上已經(jīng)取得了一定的成果，但同時也為文化遺產(chǎn)發(fā)展和保護帶來了一定的消極影響。

例如為了給游客提供更好的游玩體驗，在當?shù)亻_設(shè)農(nóng)家樂的居民多半是用自己居住已久的房屋進行重新裝修，古舊的磚瓦和石料堆砌以及木料構(gòu)架的房屋逐漸被新式的裝修材料所取代，為了擴大容納游客的空間，老式的干欄式或是石板房房屋的內(nèi)部裝修被改造成了更接近現(xiàn)代樓層建筑。所以即使外表裝修依然維持了當?shù)夭家雷褰ㄖ娘L格形式，但是房屋所呈現(xiàn)出的歲月感完全不能與以前的房屋相提并論。并且隨著現(xiàn)代建筑（尤其是平房）的興起，漣江一帶修建老式木結(jié)構(gòu)房屋的木匠逐漸隱退或是另謀生路，以往建造房屋由木匠主持選取良辰吉日打地基，燒香上梁，祭祀魯班的民俗儀式也漸漸消失。筆者在調(diào)查的過程中曾經(jīng)詢問過當?shù)氐哪贻p人以及五十左右的中老年人群，但是在二十至五十左右兩個年齡段的本地人士均表示不是很清楚，只有輝油寨里八十左右的老人對此有著記憶。

現(xiàn)代科學技術(shù)的進步帶來了新的生活方式，正如上文我們所提到的信息化的普及，以往青年男女對歌傳情的方式被手機和聊天軟件所取代，人與人之間的距離通過信息化被進一步拉近，加之外出務(wù)工和求學的年輕群體逐年擴大，大多當?shù)夭家雷迩嗄杲邮苤l(xiāng)村旅游帶來的福利的同時也隨之離開了生長的土地在外成家立業(yè)或是更容易接受便利舒適的現(xiàn)代生活方式。以往被用來口頭傳承和傳情的民歌也漸漸消失在當?shù)夭家雷迕癖姷纳钪校粋鞒摹逗没t》雖說在一定程度上承載了布依族對歌和民歌的文化，但是就目前的資料和文獻來看，人們更關(guān)注它的藝術(shù)形式和在好花紅鄉(xiāng)旅游業(yè)中的作用。

三、展望

值得肯定的是旅游業(yè)帶來了鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展，好花紅鄉(xiāng)近年來的發(fā)展就是在中國鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展下所帶來的經(jīng)濟效益的結(jié)果。但不可否認的是民俗文化和傳統(tǒng)文化的遺失是鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟發(fā)展帶來的負面影響，可以說這是時代進步的必然趨勢，因此如何在鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展下保護和傳承好文化遺產(chǎn)是每一個民族學和民俗學工作者所要探討的問題。

好花紅鄉(xiāng)旅游業(yè)的發(fā)展誠然帶來了當?shù)亟?jīng)濟的飛躍，響應(yīng)了國家脫貧政策，旅游業(yè)的發(fā)展同時也來了新的生產(chǎn)方式和生活方式，但是這在一定程度上影響著當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和民俗文化的傳承。就如張兵老師所提到的城鄉(xiāng)歷史文化聚落概念一樣，城鄉(xiāng)歷史文化聚落或依托與自然地理環(huán)境，或依托于交通，亦或依托于其政治、經(jīng)濟和文化的功能形成了聚落內(nèi)特定的文化，并且這些功能的變化與文化的發(fā)展和變化相關(guān)聯(lián)。[2]好花紅鄉(xiāng)亦然，鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展帶了經(jīng)濟的變化，經(jīng)濟的變化則帶來了新的生產(chǎn)方式，新的生產(chǎn)方式在某種程度上影響著當?shù)孛褡宓纳罘绞?，而生活方式的改變則是新的文化的產(chǎn)生或是外來文化的影響，這些都是影響民俗文化和傳統(tǒng)文化的重要因素，被影響了的民俗文化和傳統(tǒng)文化有些淪為旅游地區(qū)的官方節(jié)目，失去傳統(tǒng)的韻味，而有些則消失在歷史的長河之中，只能在文獻或是史冊中得以窺見。

筆者始終認為，每一種文化都有其價值和特色，不存在有用或是無用之說，也不存在進步或是落后之說。這些人類璀璨的文化是先祖的遺產(chǎn)亦是后代了解人類歷史的資料。民俗文化和傳統(tǒng)文化的傳承依托于物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)，兩者是有形的或是活態(tài)的無形的的媒介，因此政府在著力于發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟的同時如若加大對物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的保護力度，不僅能使得民俗文化和傳統(tǒng)文化得以在信息化的新時代沖擊下得以生存，更能在某種程度上提高人們的文化遺產(chǎn)意識。

另外，在對外宣傳上不應(yīng)著重于某一種特色文化，而應(yīng)該兼顧該文化地域的文化系統(tǒng)。每一個地域都有其特色文化，這些文化并不是某個獨立存活的個體，而是獨特的地域環(huán)境下所形成的文化系統(tǒng)。[3]因此，兼顧某一地域的文化系統(tǒng)能更好的保護和利用當?shù)匚幕厣?，而不至于讓某種文化生存的同時另一種文化隨著當?shù)乩先说闹饾u離世而一起消弭。

【注 釋】

[1] 資料來源于好花紅鎮(zhèn)政府《好花紅解說詞》.

[2][3] 張兵.城鄉(xiāng)歷史文化聚落——文化遺產(chǎn)區(qū)域整體保護的新類型[J].城市規(guī)劃學刊，2015.06.

【參考文獻】

[1] 張兵.城鄉(xiāng)歷史文化聚落——文化遺產(chǎn)區(qū)域整體保護的新類型[J].城市規(guī)劃學刊，2015（06）.

[2] 楊明.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)實處境與對策研究[J].西北政法大學學報，2015（05）.

[3] 雷蓉 胡北明.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的必要性分析——基于保護與傳承的視角[J].貴州民族研究，2012（02）.

[4] 潘發(fā)義 楊正宏.文化人類學視野下的黔中布依族傳統(tǒng)民居[J].貴陽市委黨校 學報，2016（149）.

[5] 吳清 ，李細歸， 張明.中國不同類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間分布與成因[J].經(jīng)濟地理，2015（06）.

【作者簡介】

朱 怡（1992.1—）女，貴州人，貴州民族大學研究生在讀.