培養(yǎng)議論文思辨能力

劉先海

作文訓(xùn)練，尤其是議論文訓(xùn)練中，思辨能力不足是制約學(xué)生發(fā)展的瓶頸。如何提升學(xué)生的議論文思辨能力？筆者以一則有關(guān)傳統(tǒng)文化的材料作文為例，做具體分析。

10月21日晚，原創(chuàng)文化傳承類綜藝節(jié)目《?？﹪颠藛堋返诙景不照緵Q戰(zhàn)在央視三套播出。在音樂方面特立獨(dú)行的尚雯婕與漁鼓道情傳承人苗清臣合作了一首《夜之繆斯》。空靈縹緲的唱腔融合漁鼓的清脆打擊，使人焦躁的內(nèi)心獲得平靜與放松。尚雯婕是用法語唱的。唱罷，主持人和幾位嘉賓對其大加贊賞，而老歌唱家李谷一對這種做法卻不買賬。她毫不留情地說：“對于你的演唱，我不喜歡。在我們中國的舞臺上，尤其是和我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目結(jié)合的時候，你用外國語言來唱？”

請你任選角度，發(fā)表看法，寫一篇不少于800字的議論文。

這是一則典型的時評類材料。材料的核心是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承問題。材料出現(xiàn)了矛盾雙方——尚雯婕與李谷一。雙方的觀點(diǎn)十分鮮明，且水火不容。

這則材料可以從三個角度進(jìn)行思辨。

從尚雯婕的角度來看。漁鼓道情作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典。傳承經(jīng)典，我們要嘗試更鮮活、更有生命力的方式，要與時俱進(jìn)，只有這樣才能使文化經(jīng)典歷久彌新。

從李谷一的角度來看。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精髓，我們要用獨(dú)特的民族精神來捍衛(wèi)，用合乎民族特色的方式來傳承，用自信的民族心理來維護(hù)，而不能借創(chuàng)新之名，把本身具有民族特色的文化元素抹殺或者掩蓋。迎合時尚的口味，取悅世俗的從眾心理，是對優(yōu)秀傳文化的不尊重、不敬畏。

從思辨的角度來看。雙方爭論的焦點(diǎn)是文化的民族性與世界性之間的關(guān)系問題。這兩者是矛盾的，又是統(tǒng)一的。一方面，在任何時候，我們都不能拋棄民族的精華來迎合世界的潮流與時尚，必須固守自己的根須與血脈，把民族的東西做好了，才會做出自己的品位與格調(diào)，才會贏得世界的贊譽(yù)。另一方面，世界是多元的，文化是多元的，價值也是多元的。我們可以在堅(jiān)持民族文化原汁原味的前提下，適當(dāng)添加一些觀眾易于接受的元素，讓漁鼓道情既有民族風(fēng)范，又有時尚因子。

充分理解了材料的內(nèi)涵之后，就要開始構(gòu)思自己的立意角度了。教師可以分三步，一步步提升學(xué)生的思辨能力。

1.立足材料，原點(diǎn)發(fā)散。發(fā)散，其實(shí)就是聯(lián)想或者想象。發(fā)散得越豐富，對比性就越強(qiáng)，選擇性就越寬，下一步甄別、取舍的空間就越大。上面這則材料，從材料原點(diǎn)出發(fā)，至少可以發(fā)散出如下角度：①堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的根本；②發(fā)展文化要與時俱進(jìn)；③要不斷創(chuàng)新文化傳承方式；④只有民族的才是世界的；⑤創(chuàng)新要適可而止；⑥特立獨(dú)行才有藝術(shù)魅力；⑦另眼看世界；⑧合作創(chuàng)造奇跡；⑨新瓶裝舊酒未嘗不可；⑩藝術(shù)可以崇洋；⑾用寬容心態(tài)看待文藝創(chuàng)新。

2.反復(fù)推敲，排除干擾。發(fā)散過程即使可以思接千載，視通萬里，但最后要九九歸一，尋找一個最佳的立意角度。上述材料中，尚雯婕和李谷一各執(zhí)一詞，兩方的觀點(diǎn)都可以站穩(wěn)腳跟。從矛盾雙方來講，選擇創(chuàng)新與融合，或者選擇堅(jiān)守與傳承，各有優(yōu)勢。然而，仔細(xì)分析，上述材料中的“合作”“特立獨(dú)行”“寬容”“另眼看世界”等就明顯不合要求。

3.正反考量，尋求中和。從哲學(xué)的角度講，中和是事物發(fā)展的最佳狀態(tài)，可以推動事物往更高層級的狀態(tài)發(fā)展。上述材料中，尚雯婕的創(chuàng)新與融合是對李谷一的堅(jiān)守與保持的一種變革與發(fā)展。一方面，我們既要守住民族文化的底線，另一方面，又要與世界文化接軌，既守正，也出新。只有這樣，事物才能健康持續(xù)發(fā)展。思辨至此，文章的最佳角度呼之欲出，即我們既要守住中華經(jīng)典文化的根，又要緊跟時代步伐，創(chuàng)新發(fā)展經(jīng)典文化，唯有如此，傳統(tǒng)文化才能走得更遠(yuǎn)。

（作者單位：荊州市江陵中學(xué)）

責(zé)任編輯 姜楚華