論潮州歌冊對梁祝故事的改編

林 相

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院， 重慶，400047)

潮州歌冊是廣泛流傳于潮汕地區(qū)的古老的民間說唱文學(xué)，被稱為“潮汕婦女的百科全書”[1]，有著突出的區(qū)域及性別文化特質(zhì)。目前，關(guān)于潮州歌冊的研究主要集中于文獻資料的搜集整理、歌冊的傳承保護以及歌冊與“潮汕女子文化”的關(guān)系等方面。如肖少宋[2]對當(dāng)前所存歌冊文獻進行了較為全面的綜合梳理；劉文菊[3]立足田野調(diào)查，對潮州歌冊的“活態(tài)”生存和發(fā)展提出建議；陸小玲[4]探討了歌冊傳承的變遷過程及其對女性人格的影響；廖文蘭等[5]重點研究了歌冊為什么以及怎樣對潮汕婦女產(chǎn)生影響。當(dāng)前，關(guān)于潮州歌冊的整體研究日趨成熟，但以單篇作品為對象的個案研究不多，其中關(guān)于作品改編的研究更是鮮有人問津。譚正璧等[6]認(rèn)為“改編通行的戲劇和小說”是潮州歌冊重要的題材來源。通過對歌冊梁祝故事的分析研究，可以窺見潮州歌冊在改編傳說故事的過程中對“圣君賢臣”“勸善懲惡”等民間教化觀念的接受和對“致中和”的民間文化心理的展現(xiàn)。

一、歌冊梁祝故事對傳說的改編

梁祝故事作為我國古代四大民間傳說之一，在文學(xué)、藝術(shù)、思想上都具有巨大價值?！读荷讲Ｓ⑴_全歌》和《雙狀元英臺仔全歌》是根據(jù)傳統(tǒng)梁祝故事改編而成，是歌冊梁祝故事的典型代表。前者寫越州祝英臺以“父母之命”許嫁馬俊，務(wù)州梁山伯因不得與英臺廝守而與其雙雙化蝶。閻王認(rèn)為梁祝乃兩情相悅，死有所冤，遂命以回陽，完婚成家。之后山伯考中狀元，因為拒絕宰相李立指婚而為李立誣告、迫害，最終在賢臣馮元禮幫助下識破奸相李立陰謀，李立被誅，山伯得封鎮(zhèn)國公?！队⑴_仔全歌》接續(xù)《梁祝全歌》又作改編，描寫山伯為李立所害，其子梁承長大考中狀元，歷經(jīng)坎坷并報得父仇。相較于民間傳說，歌冊在故事背景、小說主題、故事情節(jié)、人物塑造等方面對梁祝故事作了較大程度的改動，并在小說體裁設(shè)置和人物形象塑造上彰顯了歌冊本身獨特的區(qū)域文學(xué)特質(zhì)。

(一)文學(xué)敘事的改寫

歌冊對傳統(tǒng)梁祝故事的改編首先體現(xiàn)為文學(xué)敘事上的整體改寫，主要涉及故事的背景、主題、情節(jié)等幾方面。

1.故事背景的重置。潮州歌冊通過梁山伯考中狀元的情節(jié)，將故事的描寫場面轉(zhuǎn)向朝堂，使官場爭斗的大背景成為歌冊梁祝故事架構(gòu)之前提。如歌冊《雙狀元英臺仔》開門見山，直接將忠臣梁山伯與奸臣李立的矛盾沖突置諸卷首，“再唱李立在京畿，暗恨山伯害不死，反來受封歸返員，不覺亦就十年余，想無毒計將伊除。乞伊享了千鐘祿，給假回來安樂居?，F(xiàn)刻朝中良馬無，良馬正是防干戈，待我薦伊山東去，買了良馬方無虞”[7]119。奸臣李立作為位高權(quán)重之宰相，多次加害山伯不成，又推薦其往山東買馬，最終山伯因天氣酷熱而死于買馬途中，此是“英臺仔”為父報仇之緣由。官場爭斗的背景決定了歌冊梁祝故事以“忠良”與“奸佞”兩派的斗爭為線索展開敘事?？梢?，與傳統(tǒng)梁祝故事相比，歌冊設(shè)置了一個非常具體的政治環(huán)境，從而使梁祝故事的主題發(fā)生了轉(zhuǎn)向。

2.故事主題的變異。歌冊對于傳統(tǒng)故事的改寫，在主題上體現(xiàn)了它的變異性。梁祝故事本身具有深刻的思想內(nèi)涵，“祝英臺女扮男裝，為的是尋求男女平等，習(xí)書學(xué)文；敢于違抗父母之命、媒妁之言，為的是追求真正的愛情，摒棄門當(dāng)戶對、夫貴妻榮的傳統(tǒng)婚姻觀念，總之，梁祝故事以反抗封建禮教、崇尚愛情的鮮明主題，受到人民群眾的深深喜愛”[8]。歌冊則以梁祝二人的愛情故事為基礎(chǔ)，將“忠”與“奸”作為矛盾的主要方面展開敘述。如《英臺仔全歌》開篇寫道：

“冤冤相報無差遲，梁、李兩家伊戴天，蒼天若不開皇眼，忠良被害情凄慘。梁孫要報父冤仇，父仇不報恨難休……高中反被奸臣害，險險一命歸陰鄉(xiāng)。世人勿學(xué)惡心機，惡人自有惡人治。從古奸讒無結(jié)局，看來良善有團圓?！盵7]119

對“忠孝”的頌揚是歌冊突出表達(dá)的主題之一。“再唱山伯梁狀元，指日榮封回家返，光宗耀祖蔭妻房，英臺夫人好心機，夫妻和順又好施。蒼天不負(fù)忠良后，推抹早得麒麟兒，多勸世人得善修，若遇貧窮當(dāng)濟周，得志當(dāng)為天下雨，舍去錢銀將德留。”[7]119對“善”的極力勸誡是歌冊反復(fù)吟詠的基調(diào)，“褒善貶惡”是歌冊故事的另一重要主題。

3.故事情節(jié)的拓展。歌冊對梁祝故事的背景與主題上的變動必然帶來內(nèi)容和情節(jié)上的拓展和延伸。廣泛流傳于民間的梁祝故事——“彩蝶雙飛”不過兩千來字，而單就《雙狀元英臺仔全歌》來說，其內(nèi)容就多達(dá)十卷，近十萬字，大大豐富了原作內(nèi)容。情節(jié)上，原始的梁祝故事止于“梁?；?，歌冊則采用超現(xiàn)實手法，借助傳統(tǒng)小說的“入冥”書寫，使二人起死回生，完婚成家，化愛情悲劇為團圓喜劇。又以山伯考中狀元卻為奸人所害，重建故事框架，而山伯之子梁承在各路神仙以及賢臣馮元禮的幫助下報得父仇，則突出了改編故事的玄幻性和忠孝仁義的倫理教化觀。

歌冊對于梁祝故事背景、主題、情節(jié)等的建構(gòu)、改寫，必然觸及人物角色設(shè)置層面的變動，如梁祝兒女梁承和明月、奸臣李立、忠臣馮元禮以及昏庸皇帝等皆是不見于傳統(tǒng)梁祝故事的新造角色。同時，歌冊作為潮汕“女性文學(xué)”，對女性形象的突出刻畫，成為其重要的創(chuàng)作特征。

(二)區(qū)域特色的融入

歌冊對梁祝故事的改編，充分融入了潮汕區(qū)域特色，其以韻文為主的文學(xué)體裁樣式很好地配合了說唱的文學(xué)表達(dá)方式。同時，對女性形象的突出刻畫，體現(xiàn)了潮州歌冊作為“潮汕女書”“閨中文學(xué)”的鮮明特色。

1.獨特的體裁樣式。潮州歌冊是潮汕地區(qū)特有的文化現(xiàn)象，其在體裁上，以五言或七言韻文為主，間雜說白；在表現(xiàn)形式上，主要體現(xiàn)為口頭說唱技藝的運用。如《英臺仔全歌》寫皇上下詔命山伯往山東買馬，歌冊唱道：“欽差奉命不敢遲，一直就到梁府來。山伯見旨心驚駭，未知旨內(nèi)兇共吉。焚香接入無放閑，欽差當(dāng)堂開讀明。御史跪落萬歲稱，欽差一一讀知道，聲聲高讀在廳庭。”[7]120歌冊中的句子皆為七言韻句，而對于詔令內(nèi)容等少數(shù)不便押韻的地方，則采取說白方式。

“詔曰：爾御史梁山伯給假在家，已經(jīng)數(shù)載，不嘗入朝理事。只因國中少欠良馬，命卿前往山東采買良馬一千匹，銀項就在地方府庫支取?！盵7]120

歌冊在情節(jié)推進、人物塑造、主題深化等方面的表達(dá)皆是通過講唱韻文來實現(xiàn)的，這種雅俗共賞的表現(xiàn)形式適應(yīng)了普通群眾的需求。同時，“潮汕文化以潮汕方言為內(nèi)核”[2]2，而潮州歌冊作為潮汕文化的一個縮影，正是以潮汕方言寫就的。歌冊文中夾雜有大量的潮汕俗字俗語，如“怎么樣呢”叫做“做年”，“什么人、什么地方”叫做“值人、值處”，又如“生恁兄妹這二人”“家內(nèi)并無乜親堂”“恁”“乜”等，這些方言俗語的融入，體現(xiàn)了潮汕地方文化與傳統(tǒng)故事的有機結(jié)合。

歌冊在改編傳說的過程中，以其獨特的藝術(shù)形式對文本進行續(xù)編改寫，使傳說故事在進入歌冊后，更加適應(yīng)說唱形式的需求，彰顯了民間文學(xué)對底層群眾審美趣味的迎合，有利于教化思想的滲透和植入。

2.對女性形象的突出。潮州歌冊素有“潮汕女書”之稱，其演唱者和聽眾主要是潮汕女性。歌冊表演有其特有的模式，“演唱者將歌冊放于眼前，照本宣科，形式簡單易于掌握。家庭婦女之間自娛自樂的演唱則更加自由隨意，可以一邊做手工一邊聽唱，如果演唱者唱得累了，其他人就會接替下去”[2]32。從受眾角度出發(fā)，歌冊梁祝故事除改變了原作情節(jié)簡單、人物單一等方面的不足外，在人物塑造上，更加注重對女性形象的刻畫?！读荷讲Ｓ⑴_全歌》有這樣的情節(jié)：番人欲進兵中原，故意獻上九曲龍珠寶，若是無人能穿則起兵，最終英臺穿之而使番兵退，這一情節(jié)以維護國家和平的高度來刻畫英臺巾幗英雄的形象。又如《英臺仔全歌》中梁山伯為奸臣所害，英臺孤身寡人，克服艱難，哺子成人，為父報仇，終獲團圓等，這一系列情節(jié)的展開，皆由英臺這一角色來串聯(lián)，使祝英臺直接成為故事的主角人物，這也配合了歌冊著重塑造女性形象的創(chuàng)作傾向。再如，歌冊寫梁承不聽母勸，欲進京趕考，代父除奸，英臺“聽得垂垂啼”，又“大罵梁承不肖兒，敢此忤逆不聽母，苦苦害我費心機，望你長成解母憂，不料今日將母丟”[7]123。歌冊中的英臺既溫柔賢惠，又不失剛烈耿直，其形象飽滿生動、貼近民眾。《英臺仔全歌》結(jié)尾寫道：“古道無男全靠女，梁家伏祀伊香燈?！盵7]238英臺獨自將兒女撫養(yǎng)長大，并且育之成才，這是對英臺能力的褒揚。“古道無男全靠女”一句著重強調(diào)了女性在家庭中發(fā)揮的重要作用實非男性可比，強調(diào)婦女皆當(dāng)自強如此，起到很好的教化作用。此外，歌冊對英臺之女明月的形象的描繪也很突出，“女兒明月美貌清，天姿國色如筆描。挑花刺繡無人強，行年亦有十四歲。從母教誨識文章，女子隨母習(xí)針織”[7]123。明月不僅長相貌美，其“從母識文章”“隨母習(xí)針織”是當(dāng)時潮汕婦女生活的真實寫照。

吟唱歌冊是潮汕女性的一種娛樂活動，而“當(dāng)音樂被有目的地用來傳達(dá)特定含義時，它的象征性就開始了擴展。這種象征的擴展性是音樂本身之外的意義，是人們賦予它的”[9]。歌冊作為一種特殊的音樂也是如此。古代潮汕女性無學(xué)可上，歌冊既是女性學(xué)習(xí)字詞、知識的主要載體，同時也是她們的知識架構(gòu)、文化認(rèn)同建立的主要依據(jù)。歌冊更深層次的象征性則表現(xiàn)為民間教化觀的植入，即對勸善懲惡思想觀念的宣教和對忠孝節(jié)義等傳統(tǒng)倫理道德的弘揚。

二、歌冊的民間教化觀

儒學(xué)是中國古代官方意識與社會文化的主流價值系統(tǒng)，這種價值系統(tǒng)在相當(dāng)長的時間內(nèi)是作為“精英之學(xué)”存在的。而至明代中后期，陽明心學(xué)逐漸流行、壯大，平民講學(xué)者大量涌現(xiàn)，儒學(xué)出現(xiàn)明顯的世俗化傾向，“這種世俗化傾向事實上并沒有改變?nèi)鍖W(xué)的正統(tǒng)地位，相反，這種轉(zhuǎn)變通過受到傳統(tǒng)儒家思想侵染的文人之筆墨，投射到白話通俗小說之中，反而加速了其世俗化進程”[10]3。儒家思想的基本觀念通過世俗化而融入通俗小說，并借通俗小說這一獨特的表達(dá)樣式，擴大了儒學(xué)在民間之影響。潮州歌冊產(chǎn)生于明代[11]，而這一時期恰恰是儒學(xué)世俗化的關(guān)節(jié)點，原本屬于普通百姓(主要是婦女群眾)的歌冊故事便成為儒學(xué)思想傳播的載體，逐步形成一套符契官方儒學(xué)思想并滲透于小農(nóng)階層的精神世界里的民間教化觀。這種民間教化觀，將儒家對忠孝賢明、為善勿惡、家庭和睦等社會價值的追求落到實處，其既是當(dāng)時官方教化思想的具體化，又是對官方教化觀某種程度上的補充。

(一)“忠”與“孝”的倫理期待

明清時期，統(tǒng)治者大力推行科舉取士制度，考取功名成為讀書人的最高追求。素有“海濱鄒魯”之稱的潮汕，明代以科舉入仕者就約及三千，這些社會現(xiàn)象激起了普通百姓對獲取功名的豐富想象，因此，歌冊中出現(xiàn)大量的此類情節(jié)符合普通民眾的心理期待[2]111。如《靈芝記》《玉釧緣》《韓廷美》《紅書劍》等歌冊作品，皆以主人公考中狀元作為敘事話語模式，從中可見潮州歌冊在敘述過程中，對獲取功名、光宗耀祖情節(jié)的特殊偏好。如歌冊《雙狀元英臺仔》中對中舉情狀的描寫：

“梁承文章甚出眾，堪擇伊身狀元兒……狀元榜眼共探花，領(lǐng)賜御酒有三杯，三百六十名進士，又賜游街三日回。三人叩頭落金偕，金瓜鋮斧擺頭前，三人俱騎白良馬，引動人看鬧猜猜。一舉成名天下傳，威風(fēng)凜凜人知端。”[7]127

歌冊對于中舉后的場面的描寫，可以想見當(dāng)時人們對于中舉和仕途的渴望。歌冊作者往往深受儒家思想浸染，卻未走上科舉仕途，他們不僅僅單純地向往科舉入仕，還于此基礎(chǔ)上對“君臣”“父子”之道進行說教。

首先是對“圣君賢臣”的官場政治的期待。作者在創(chuàng)作歌冊作品時，對于理想的為君之道提出了自己的訴求，“念朕乃是正道君，須學(xué)仁政勿學(xué)昏”[7]136。歌冊唱道：

“都怨昏君聽奸臣，枉為國主管萬民；君不正來臣茹亂，從古相傳道如今。枉伊為君坐帝疆，聽信讒言害忠良；太虧俺家遭冤屈，有日江山賊人強。天公無目來容伊，有冤無伸做怎呢？”[7]174

儒家思想強調(diào)為政以德，對于君臣觀念有著自己的價值標(biāo)準(zhǔn)。歌冊也強調(diào)施行“仁政”，認(rèn)為奸佞之臣的作惡和君王的昏庸休戚相關(guān)。正因為“君王無道聽伊言”，所以導(dǎo)致李立“如今弄權(quán)在丹墀”。而當(dāng)奸臣把持朝綱時，官場風(fēng)氣頹然不振，“再唱李立一奸臣，權(quán)把朝綱人無比，害盡文武喪歸陰，忠良之家被害亡，君王無道聽讒言，一朝權(quán)柄歸伊手，群臣驚散國內(nèi)空。文官辭職逃走離，武將被貶遠(yuǎn)在邊”[7]220。

奸臣當(dāng)?shù)?，蒙蔽君王，致使忠良被冤，朝政昏暗，其罪?dāng)誅。與奸臣李立相對，歌冊也塑造了賢臣馮元禮、沈爺?shù)刃蜗?，他們?yōu)槿酥艺\，堅決維護朝堂公正，在梁氏父子遇害時，敢于面圣直諫。當(dāng)梁承將要被行刑之時，馮元禮舍身上奏不成，便以己之子代梁承受刑，顯現(xiàn)出凜然大義，是歌冊所頌揚的對象。在昏君奸臣當(dāng)?shù)篮椭伊假t臣罹難的鮮明對比中，歌冊的教化效果得到了加強。

其次，歌冊在以官場爭斗為背景重構(gòu)故事時，不僅提出“圣君忠臣”的政治愿景，也同時對儒家之孝道觀進行宣教，“奴恁年幼事未曉，虧你爹爹遭奸臣。你母苦楚有萬端，你爹一身遭含冤。此仇今日不能報，真正虧人虧殺人”[7]122。

歌冊中的“孝”正是體現(xiàn)在梁承為父報仇上?！缎⒔?jīng)》云：“君子之事親孝，故忠可移于君。”[12]“孝”是“忠”的基石，孝道訓(xùn)育出孝子，而孝子則又轉(zhuǎn)移此“孝”以事君。在家國同構(gòu)的封建專制社會中，“事親孝”與“忠于君”本就是歸于一體的。歌冊中，梁承報父仇和除奸臣體現(xiàn)了“處家則孝”“出仕則忠”的忠孝兩全思想。

(二)“善”與“惡”的道德?lián)P棄

《尚書》里有“作善降之百祥，作不善降之百殃”[13]的說法，《周易》里有“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”[14]的觀點。善惡報應(yīng)觀念本就是儒家思想中固有的一種價值評判體系，它強調(diào)民眾道德層面的“為善勿惡”。歌冊所蘊含的民間教化觀體現(xiàn)在對“揚善戒惡”的道德規(guī)誡上，表現(xiàn)為忠臣的善有善報和奸佞的惡有惡報。

歌冊梁祝故事圍繞李立與梁祝夫婦及其子梁承之間的矛盾斗爭展開，“梁孫要報父冤仇，父仇不報恨難休，意望高中鳴冤主，昏君無道不自由。李立乃是除人殃，死期未到難主張，高中反被奸臣害，險險一命歸陰鄉(xiāng)”[7]119。山伯高中狀元，因不從奸相李立指婚之事，被李立設(shè)計害死，山伯之子梁承因而肩負(fù)為父報仇之使命。在梁承鋤奸復(fù)仇的過程中，善與惡形成涇渭分明的兩派。首先，作為“善”的代表，梁祝夫婦既有“好心機”，又“和順又好施”。所以歌冊唱曰“英臺夫妻好善施，不上數(shù)載產(chǎn)二兒，先得一男后得女，男女兩得喜心機”[7]119。梁祝夫婦因樂善好施、懷有仁心，而得到兒女兩全、家庭美滿之好報。在寫到科舉考試時，歌冊寫道：“有德之人中金榜，無德場內(nèi)喪陰司”。能否高中狀元，并不在其準(zhǔn)備得如何，有德之人才能高中金榜。而梁承之所以能高中狀元，正因他是擁有“好德”的忠良之后。而與善人之善德相對，奸臣李立等犯有欺君罔上、殘害忠良等諸多惡行。李立因山伯拒絕了其指婚，便欲除掉山伯，“再唱李立在京畿，暗恨山伯害不死，反來受封歸返員，不覺亦就十年余，想無毒計將伊除”[7]119。李立故意推薦山伯暑天往山東買馬，使山伯中暑而死于途中。李立為了斬草除根，誣陷山伯之子梁承，馮元禮替梁承辯護也被誣陷為“同謀亂黨”。而李立最大的惡則表現(xiàn)在通番謀逆上，妄圖內(nèi)外勾結(jié)，謀篡皇位。所謂“善惡到頭終有報，這事來早與來遲”，篇中早已預(yù)告李立下場，“奸臣惑主展威風(fēng)，昧言瞞上假盡忠，有日泄露事敗露，難免法場受劍鋒”[7]158。另一奸佞嚴(yán)彪，則倚仗其父權(quán)勢，橫行枉法、陷害他人，致使“一府之人盡埋怨”，無人不憎恨他。最后，為善的梁承、馮推皆加官進爵，作惡的李立、嚴(yán)彪都被誅殺?！峨p狀元英臺仔》開門見山，“世人勿學(xué)惡心機，惡人自有惡人治，從古奸讒無結(jié)局，看來良善有團圓”[7]119。其結(jié)尾再次重申要為善勿惡，“淡淡青天不可欺，舉頭三尺有神祈，善惡到頭終須報，只爭來早與來遲”[7]238-239。善有善報，因此“有團圓”，惡奸之人終將不會有好結(jié)局。

王陽明[15]在談到通俗作品的教化功能時說：“只取忠臣孝子故事，使愚俗百姓人人易曉，無意中感激他良知起來，卻于風(fēng)化有益?！备鑳哉峭ㄟ^善惡兩派的斗爭展開故事情節(jié)，從而傳達(dá)了“揚善戒惡”的傳統(tǒng)價值觀，并起到了勸人為善的宣講教化作用。吳士余[16]20說：“小說思維意識的形成取決于特定民族歷史的文化構(gòu)成。在中國，這種文化構(gòu)成主要是儒學(xué)?！比鍖W(xué)中的“行善戒惡”觀念對小說影響頗深。歌冊對于梁祝故事的改編，自始而終都體現(xiàn)了勸善思想?？梢姼鑳浴白鳛槿鍖W(xué)文化的一種具體形態(tài)，文學(xué)的審美和藝術(shù)思維確定了它的基本意向：以人為主題審美對象，倫理道德的價值判斷為審美目的的運思趨向和思維圖式”[16]20。文中反復(fù)言說“冤冤相報無差池”，不斷提出“良善之人有結(jié)局”，歌冊作為通俗講唱文學(xué)，基本上遵循了“善”這一儒學(xué)思維指歸。

文學(xué)倫理學(xué)批評理論認(rèn)為“任何文學(xué)作品都帶有功利性，這種功利性就是教誨”[17]。儒典《詩經(jīng)》教人“溫柔敦厚”，屈原詞賦教人探求真理，《荷馬史詩》教人生活準(zhǔn)則，歌冊對于忠孝、德善的宣揚，體現(xiàn)的恰恰是文學(xué)所固有的淑世功能，是民間文學(xué)作品功利性的具體表現(xiàn)。

三、市民審美趣味的積極回應(yīng)

歌冊梁祝故事一改原始傳說“梁?；钡谋?，代之以善人有好報的團圓結(jié)局。如描寫“忠義”兩全的馮元禮一家，“喜得一家受封贈，安排香案謝青天。兄弟孝順聽爹言，就排香案謝上蒼。合家歡喜謝天地，有忠有義名聲香。馮家自此大團圓，夫妻好命世間稀。馮推后產(chǎn)生三子，長成個個步丹墀”[7]238。又如描寫梁氏家庭：

“祝氏太太壽元長，后來五代同一堂。為善之人天必佑，聲名傳揚于四方。梁承后來五男兒，又產(chǎn)二女人知機。五男二女皆成器，長成侍主扶帝基。新春夫人產(chǎn)一男，二女賢惠蓋世間。從此功名代代有，富貴榮華乞人傳?！盵7]238

歌冊梁祝對傳說的改編中雖有奸人害父、輾轉(zhuǎn)報仇等令人揪心的情節(jié)，但是故事仍以團圓結(jié)局，這主要是為了迎合當(dāng)時的審美趣味。

首先，團圓的結(jié)局契合“中和”思維熏陶下的民眾心理期待。郭永勤[18]認(rèn)為，小說“大團圓”結(jié)局的結(jié)構(gòu)方式，“不僅僅指才子佳人小說等婚戀作品中夫妻團圓、男中狀元、有情人終成眷屬、皇帝賜婚等皆大歡喜的現(xiàn)實結(jié)局，還指借助神仙幻想或佛道威力，為作品中的主要事件、人物找到一個大眾所期盼的圓滿歸宿，以及運用因果報應(yīng)觀念，為悲劇的出現(xiàn)尋找一個能夠令讀者接受的理由，作家為了讓讀者能夠接受故事結(jié)局，總會尋找安慰讀者心理的由頭?！痹诟鑳浴读荷讲Ｓ⑴_全歌》中，梁祝雖已化蝶成雙，閻王因感之于二者姻緣之分，使之回陽，“同歸梁家，通知祝家，即為成婚”。在梁、祝兩家人的認(rèn)可下，山伯與英臺的愛情也變得“合法化”。如此改編，二人的結(jié)合既沒有違背傳統(tǒng)禮制下的“父母之命”“媒妁之言”，又滿足了觀眾尋求中和、圓善的心理期待。后梁山伯雖為李立所誣，卻終化險為夷，獲封鎮(zhèn)國公。在《雙狀元英臺仔》中，山伯被奸人害死，而故事的結(jié)尾梁承不僅報得父仇，更是成為“一夫二婦美少年”，英臺也得“長壽”之福報，并享盡五代同堂之樂。山伯被害的悲戚情節(jié)在故事結(jié)尾得以補償，聽眾緊隨劇情而生的或喜或悲的情緒也在故事收尾時得到最終滿足。

其次，就文化傳統(tǒng)層面而言，中國文化本身是強調(diào)倫理道德的，“強烈的倫理道德感使他們不愿承認(rèn)人生的悲劇。善者遭難在道德家眼里看來是違背正義公理”[10]228，歌冊的作者多是落第文人，“他們一方面擁有去惡揚善、悲天憫人的人文情懷，另一方面要重視對傳統(tǒng)的維護”[10]228，而對倫理道德的強調(diào)所帶來的效果，事實上迎合了普通民眾的審美情趣。

其三，明末社會動亂，自萬歷后期開始，潮州經(jīng)歷數(shù)十年動亂，直到清康熙時平定臺灣，弛東南海禁，潮汕地區(qū)才進入一個相對穩(wěn)定的時期[19]。在長期的社會騷亂中，歌冊以其特殊的形式予人歡樂，使受眾在現(xiàn)實中無法滿足的期待在歌冊故事中暫時得到補償，從故事的圓滿結(jié)局中尋得暫時的精神安慰，可以暫時逃離現(xiàn)實而獲得片刻的安寧。

一方面，歌冊的受眾期待以喜劇結(jié)尾的敘事模式；另一方面，歌冊的創(chuàng)作者也熱衷于宣揚積極正面的倫理主題，正是在這兩個因素的推動下，促成了歌冊的“大團圓”結(jié)局。而應(yīng)當(dāng)注意的是，歌冊的大團圓結(jié)局并未陷入才子佳人小說“有情人終成眷屬”的俗套，而是著重體現(xiàn)了“忠孝節(jié)義”和“為善勿惡”的民間教化觀念。

歌冊以民間傳說為改編底本，本身即具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，而這種轉(zhuǎn)變本身也體現(xiàn)了文學(xué)作品的內(nèi)在張力?？偠灾鑳宰魅绱烁木?，其原因是多方面的。首先，科舉取士的時代背景和對國泰民安的生活愿景的渴望，激發(fā)了人們對“忠君賢臣”的理想政治模式的渴望與幻想；其次，儒學(xué)的勸善思想影響了歌冊的創(chuàng)作思想；其三，對市民心理的回應(yīng)促使故事結(jié)局發(fā)生變化。歌冊所作的改編，是時代思潮、倫理道德、審美心理綜合作用的結(jié)果，其一方面通過教化構(gòu)建了當(dāng)時的潮汕女性的人生觀、價值觀；另一方面又在一定程度上展現(xiàn)了當(dāng)時的潮汕百姓的政治態(tài)度、道德準(zhǔn)則與價值取向。