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    晚明文人清課的意義探究
    ——以孫克弘《銷(xiāo)閑清課圖》為中心

    2019-03-29 06:17:38張宗明
    文藝研究 2019年3期
    關(guān)鍵詞:陳繼儒文人

    沈 歆 張宗明

    臺(tái)北故宮博物院藏孫克弘繪畫(huà)長(zhǎng)卷《銷(xiāo)閑清課圖》,考其內(nèi)容,都是對(duì)于文人閑雅生活——諸如烹茶、鼓琴、讀書(shū)、聽(tīng)泉諸事的描繪。這類(lèi)清課,在晚明文人的詩(shī)文中也常??梢砸?jiàn)到。盡管與之相關(guān)的閑雅生活方式至遲在北宋文人中已經(jīng)普及,但直至晚明,詩(shī)文書(shū)畫(huà)中才出現(xiàn)系統(tǒng)的表達(dá)形式。本文嘗試以《銷(xiāo)閑清課圖》研究,討論清課與孫克弘現(xiàn)實(shí)生活方式之間的矛盾,并將視線(xiàn)擴(kuò)大到同時(shí)的費(fèi)元祿、陳繼儒等人,分析產(chǎn)生這種矛盾的原因、清課之于晚明失意文人標(biāo)榜身份的重要意義,以及清課如何在底層文人中泛化,從而發(fā)生意義的遷轉(zhuǎn)。

    一、《銷(xiāo)閑清課圖》與清課場(chǎng)景的呈現(xiàn)方式

    孫克弘(1532—1610)字允執(zhí),華亭人,其父孫承恩(1481—1561)是明正德六年(1511)進(jìn)士,累官至禮部尚書(shū),兼翰林院學(xué)士,掌詹事府事。孫克弘以父蔭授應(yīng)天府治中,擢漢陽(yáng)知府,后因忤高拱(1513—1578)罷歸,遂絕意仕途,傾心書(shū)畫(huà)。

    正德十年,孫承恩自韓氏購(gòu)得位于車(chē)墩東的東莊①,作為退藏偃息之地。他親自在莊內(nèi)構(gòu)堂治圃,以“潛齋”“借借亭”“檜亭”“翛然亭”“東郭草堂”“聽(tīng)雨軒”等名其齋館,且一一作記②。孫承恩將退隱優(yōu)游的強(qiáng)烈愿望深深寄托于修葺東莊的行動(dòng)中,并希望子孫能夠“世守之”③。孫克弘在歸田之后不僅繼承了東莊,他在那里恣意瀟灑的生活,可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了孫承恩的想象。

    孫克弘《銷(xiāo)閑清課圖》長(zhǎng)卷④,紙本設(shè)色,縱27.9厘米,橫1333.9厘米,篇幅頗為驚人。卷首孫克弘隸書(shū)題“林下清課二十條并圖”,鈐白文“孫雪居?xùn)|郭草堂珍藏印”。長(zhǎng)卷由20幅獨(dú)立的小圖組成,分繪20個(gè)清課內(nèi)容,題名分別為:燈一龕、高枕、禮佛、烹茗、展畫(huà)、焚香、月上、主客真率、灌花、竹、摹帖、山游、薄醉、夜坐、聽(tīng)雨、閱耕、觀(guān)史、新筍、洗研、賞雪,順序裝池。

    《銷(xiāo)閑清課圖》無(wú)紀(jì)年,但從內(nèi)容看,場(chǎng)景很可能出自東莊。如《聽(tīng)雨》一圖,描繪溪邊一處幽靜的籬笆院落,小屋掩映于竹樹(shù)綠蔭之中,軒窗敞亮,天色晦暗,陰云似墨。屋中一高士(或是孫克弘)對(duì)窗靜坐,悠然聽(tīng)雨,一童側(cè)立其右。院外尚有一童執(zhí)傘渡橋,院內(nèi)一童執(zhí)傘提壺,二童行色匆匆,平添了畫(huà)面的生活氣息。孫克弘題識(shí)云:“人事不擾,坐聽(tīng)雨聲,北窗微風(fēng),涼飔時(shí)襲,于此悠然入莊周之境?!睂O承恩《聽(tīng)雨軒記》的描述是:“軒當(dāng)小溪屈曲之處,兩岸竹樹(shù)掩覆,綠蔭蓊合。亭午無(wú)日色也,八窗虛明,樸野幽閴,不聞市囂。”⑤如孫承恩所言,聽(tīng)雨軒是一處極為隱晦深寂的所在,而《聽(tīng)雨》中的小院正當(dāng)小溪屈曲處,畫(huà)面內(nèi)容和意境與《聽(tīng)雨軒記》完全吻合,二者相互映證,表明此圖所寫(xiě)很可能就是東莊“聽(tīng)雨軒”之景。

    《閱耕》一圖亦可與孫承恩《閱耕樓記》相印證:“孫子居宅之后,有長(zhǎng)稔之田七十畝,既閑居,則修厥農(nóng)事,斥地?cái)?shù)丈立圃,復(fù)即其北作樓四楹以臨之。樓小而虛,無(wú)障礙,可以遠(yuǎn)眺,煙蓑雨笠、農(nóng)歌牧唱,日與耳目接也,因名樓曰‘閱耕’?!雹薮藞D中部繪開(kāi)闊水塘,與平坦農(nóng)田相接,左側(cè)田間阡陌交通,農(nóng)夫四五人,驅(qū)牛犁田,一片繁忙的耕種景象。塘邊柳色如煙,近景處小橋上一高士(或是孫克弘)悠然拄杖而行,緩緩邁向農(nóng)田。高士身前一童執(zhí)傘回首,遙望身后庭院。庭院位于畫(huà)面右側(cè),綠蔭掩映之中,一座小樓,軒窗半啟,凌院墻之上,樓上一女眷倚窗遠(yuǎn)眺,似目送高士。樓下院門(mén)半敞,門(mén)后童仆正在關(guān)門(mén)。門(mén)前小徑,一童肩挑壺籃,似剛出院門(mén)。畫(huà)面遠(yuǎn)處平遠(yuǎn)遼闊,煙村微茫。孫克弘題云:“游目青畬?zhuān)瑒谠障钠?,歌發(fā)緩行,筋力忘疲?!边@場(chǎng)景與畫(huà)境,儼如孫承恩所描述的“農(nóng)歌牧唱,日與耳目接也?!笨梢?jiàn),《閱耕》一圖極可能也出自東莊的實(shí)景。由此看來(lái),《銷(xiāo)閑清課圖》可能就是孫克弘歸隱后的清課實(shí)錄,那么此卷的創(chuàng)作時(shí)間當(dāng)在孫克弘免官,即明隆慶五年(1571)之后⑦。

    聽(tīng)雨

    閱耕

    孫克弘活動(dòng)于明嘉靖至萬(wàn)歷年間,此時(shí)正是吳門(mén)畫(huà)派日漸式微、松江派崛起之時(shí)。他雖長(zhǎng)于松江,但傳世山水畫(huà)作極少,目前的研究尚不能揭示其與以山水畫(huà)著稱(chēng)的松江派之間存在密切聯(lián)系。孫克弘以花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)生著稱(chēng)畫(huà)史,徐沁認(rèn)為他的技巧堪比沈周、陳淳,其天真野逸直追五代之徐熙、北宋之易元吉⑧。孫克弘山水畫(huà)作雖寥寥可數(shù),然就《銷(xiāo)閑清課圖》而觀(guān),用筆疏簡(jiǎn),少用皴擦,墨色清新,趣味拙厚,亦頗有沈周之風(fēng),沿襲了元以來(lái)文人畫(huà)傳統(tǒng)。此卷當(dāng)屬紀(jì)實(shí)性繪畫(huà)。紀(jì)實(shí)雖非寫(xiě)生,但也不能離開(kāi)畫(huà)家的生活體驗(yàn)、觀(guān)察方式與出色的寫(xiě)生技巧。孫克弘擁有卓越的寫(xiě)生能力,他的同郡忘年交張重華曾多次親見(jiàn)其花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)生:

    每見(jiàn)先生寫(xiě)草木,先折取枝干,把玩良久,外瞻其形,內(nèi)收其神。忽拂箋操管,疾若飛電,飯頃,五色絢爛,栗栗可采而餐也。他人之畫(huà)傳形,先生之畫(huà)傳神。乃能發(fā)桃李于嚴(yán)霜,懸橘橙于酷日,操東皇之柄,集西池之靈哉?、?/p>

    據(jù)張重華描述,孫克弘寫(xiě)生花草時(shí),先折枝把玩良久,凝神觀(guān)照,成竹在胸后方落筆迅疾,紙上遂草木如生,出神入化。

    灌花

    新筍

    如此高超的技巧,在《銷(xiāo)閑清課圖》中亦不難窺見(jiàn)。在山水畫(huà)傳統(tǒng)中,人物點(diǎn)景多半是程式化、象征性的,如“高士漁隱”“攜琴訪(fǎng)友”之類(lèi),乃為強(qiáng)化主題,烘托文人趣味或隱逸情調(diào)而添加,人物和風(fēng)景間幾乎沒(méi)有交流,甚至人物與人物之間也缺乏互動(dòng),且人物造型層層因襲,常令觀(guān)者有似曾相識(shí)之感。雖然孫克弘此卷人物極小,只約略勾出人物動(dòng)態(tài),談不上特別的細(xì)節(jié)刻畫(huà),但畫(huà)家通過(guò)身體語(yǔ)言的描寫(xiě),諸如身體彎曲的方向、臉的朝向、手勢(shì)等,將主次人物之間以及人物與背景之間有機(jī)組織起來(lái),生動(dòng)再現(xiàn)了一幕幕帶有敘事色彩的清課場(chǎng)景。圖中景物與人物,彼此之間不再單純是主體和陪襯的關(guān)系,而是相互交織、相得益彰。

    如《灌花》一圖繪水邊庭院一角。院中有一高大的盆花,左側(cè)立高士(或是孫克弘)手指盆花,正指導(dǎo)右側(cè)童仆澆水,這組人物因周?chē)諘缍貏e醒目。高士手指的方向越過(guò)盆花后,延伸至籬笆外,穿過(guò)小門(mén),落在二童仆身上,他們正吃力地抬水向院內(nèi)走來(lái)。二童身體同向畫(huà)中心彎曲,與竹籬以及躬身為盆花澆水的童仆方向一致,將觀(guān)眾視線(xiàn)由邊緣引向畫(huà)面中間。居中一座茅亭,門(mén)戶(hù)大開(kāi),可見(jiàn)一放置瓶花、銅爐的紅色供桌,一書(shū)童立于供桌一角,面對(duì)觀(guān)眾,頭和肩卻歪向左側(cè),將觀(guān)眾視線(xiàn)向左上方指引。畫(huà)面左邊樹(shù)木竹林掩映之中的是呈“L”形轉(zhuǎn)折的小樓,與右邊弧形彎曲的竹籬相對(duì),圍合成小院,以土坡竹樹(shù)相銜接。透過(guò)洞開(kāi)的小樓窗戶(hù),可見(jiàn)一紅衣婦人與一幼童,幼童面朝婦人,而婦人身體向左,臉部卻扭轉(zhuǎn)朝向右側(cè)院落中心的位置,與中心景物相呼應(yīng),似觀(guān)景又似看向高士。畫(huà)家利用人物的身體語(yǔ)言,精心設(shè)計(jì)引導(dǎo)觀(guān)看視線(xiàn),將人物與場(chǎng)景巧妙串聯(lián),高士“灌花”的清課場(chǎng)面如同戲劇場(chǎng)景的定格。即便是院中花草盆景的擺放,似乎也帶有邀賞的意味。

    燈一龕

    玉合記

    展畫(huà)

    《新筍》也是如此。蓊郁的竹林假山中掩映一處茅亭,茅亭中三位文士圍座,通過(guò)左側(cè)著紅衣者身體前傾的動(dòng)作和視線(xiàn),畫(huà)家將觀(guān)眾的注意力從茅亭引向院中抬竹籃的兩位童子身上,二人正向茅亭走來(lái)。走在前方的童子身體迎向茅亭作前行狀,頭部卻回看竹籃;跟在后面的童子,右手伸向籃中,將觀(guān)眾目光引向籃中竹筍,從而點(diǎn)題:“春芽可羹,亦能佐茗。良友劇談,勝事可人?!?/p>

    此外,畫(huà)家還通過(guò)巧妙構(gòu)思,將山水景物轉(zhuǎn)變成外化人物心境的一種媒介,渲染清課的氛圍和主人的情緒,讓觀(guān)者即便置身畫(huà)外也能感同身受。以《燈一龕》為例,畫(huà)松林靜夜,泠泉漱石,林中茅齋,一士(或是孫克弘)一僧,篝燈對(duì)坐。在通往茅齋的松間小徑上,二童一挑燈前行,一提壺跟隨。挑燈者側(cè)身而行,為提壺者照明,相互照應(yīng),喁喁細(xì)語(yǔ),走向小齋。作者想表達(dá)的意境顯然是松林幽寂,士僧禪靜。即便不畫(huà)二童,畫(huà)意已明,然而正是這看似無(wú)關(guān)緊要的小童,一方面使得夜雨篝燈這樣原本極富距離感的冷寂畫(huà)面,轉(zhuǎn)而變得生動(dòng)鮮活起來(lái);另一方面,兩童子的低聲細(xì)語(yǔ)狀與畫(huà)面最左側(cè)的松澗流泉遙相呼應(yīng),起到了“鳥(niǎo)鳴山更幽”的作用。

    《東莊圖冊(cè)》之艇子浜

    如果僅僅描寫(xiě)莊園景致,這種畫(huà)作此前并不少見(jiàn)。如稍早于孫克弘的吳門(mén)畫(huà)家沈周與文徵明,分別繪有《東莊圖冊(cè)》(南京博物院藏)與《拙政園圖詠冊(cè)》(紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館藏),但他們的作品通常旨在描寫(xiě)園景,以景為主,人物僅為點(diǎn)綴,主次分明?!朵N(xiāo)閑清課圖》固然也有大量園景描寫(xiě),但人物與園景相互交融,成為一個(gè)個(gè)真實(shí)生動(dòng)的主題場(chǎng)景,人與景的重要性難分軒輊??赡苷蛉绱?,高居翰(James Cahill)才認(rèn)為此卷不同于孫克弘其他應(yīng)酬之作,是孫氏最富原創(chuàng)性也最符合其聲名的兩件作品之一⑩。作為西方人,高居翰對(duì)于古典山水點(diǎn)景人物程式化形象的接受度可能不如中國(guó)觀(guān)眾,因而面對(duì)這件生動(dòng)獨(dú)特的畫(huà)作,立即敏銳地感覺(jué)到其特別之處。由此可以想象,孫克弘對(duì)清課應(yīng)該有著深切的體會(huì)與不同尋常的情感。

    孫克弘此卷所用藝術(shù)手法雖不多見(jiàn)于山水畫(huà),卻和晚明流行的戲曲小說(shuō)插圖有一些相似之處。此卷帶有一定敘事色彩,每幅圖實(shí)際就是一個(gè)清課事件的戲劇化呈現(xiàn)。全卷采用了戲曲小說(shuō)插圖常用的俯視視角?(如《玉合記》插圖?)來(lái)展示清課中的人物與場(chǎng)景,觀(guān)者處于全知全能的地位,靜觀(guān)每個(gè)清課事件。畫(huà)家充分利用人物身體語(yǔ)言、道具、背景來(lái)展示一個(gè)事件的場(chǎng)景,這也是戲曲小說(shuō)插圖甚至戲曲表演中的常用手段。雖說(shuō)本文尚不能提供足夠的證據(jù)表明孫克弘對(duì)戲曲插圖的熟悉程度,但相關(guān)文獻(xiàn)表明孫克弘酷愛(ài)戲曲?,且他在此卷中表現(xiàn)出的把握人物身體語(yǔ)言的技巧,亦見(jiàn)出深得戲曲表演與戲曲類(lèi)插圖之精髓。

    本卷的題字也頗有些特殊。通常畫(huà)家在畫(huà)面題“××畫(huà)并題”,暗示圖文關(guān)系中以畫(huà)為主。而此卷孫克弘親題“林下清課二十條并圖”,顯見(jiàn)更為強(qiáng)調(diào)清課的文字內(nèi)容。20幅小圖采用完全一致的格局:左上角或右上角處隸書(shū)題寫(xiě)畫(huà)名,題識(shí)文字(清課內(nèi)容)全部寫(xiě)于左側(cè)畫(huà)框之外。這種處理方式既可理解為作者不愿破壞畫(huà)面完整的場(chǎng)景,也可能是出于對(duì)文字內(nèi)容的刻意強(qiáng)調(diào)。如《燈一龕》題:“小齋幽寂,夜雨篝燈,坐對(duì)終夕,為戴發(fā)僧?!薄墩巩?huà)》題:“宋元名筆,不及盡睹,獨(dú)于近代名家,時(shí)獲鑒賞,以清胸臆?!鳖}識(shí)書(shū)法相當(dāng)工整,其中隸書(shū)11幅,全部逐字寫(xiě)于方格中,其余行楷題識(shí)雖未寫(xiě)于方格中,但書(shū)寫(xiě)也極為規(guī)矩,字跡大小相近,書(shū)后無(wú)一例外地順序鈐蓋朱文“雪居”印和白文“漢陽(yáng)長(zhǎng)印”。如此安排圖文,和一般書(shū)畫(huà)冊(cè)頁(yè)也有些區(qū)別。書(shū)畫(huà)冊(cè)頁(yè)通常為“蝴蝶裝”或“推蓬裝”,左右或上下打開(kāi)后,繪畫(huà)和文字對(duì)題分處主頁(yè)和副頁(yè)上,相對(duì)獨(dú)立,前述《東莊圖冊(cè)》和《拙政園圖詠冊(cè)》即如此,繪畫(huà)、題名、題識(shí)文字三者之間的聯(lián)系遠(yuǎn)不如《銷(xiāo)閑清課圖》緊密。

    《銷(xiāo)閑清課圖》的形制與尺幅很適合案頭把玩,細(xì)細(xì)摩挲,二十個(gè)清課場(chǎng)景順序展開(kāi),孫克弘在將禮佛禪靜、高枕無(wú)憂(yōu)、焚香烹茗、展畫(huà)觀(guān)史、主客真率、灌花賞月、觀(guān)竹品筍、薄醉聽(tīng)雨、山游夜坐、摹帖洗研、閱耕賞雪一一呈現(xiàn)給觀(guān)者的同時(shí),也塑造了自我寄興山林、悠閑自適的脫俗形象。如前文所述,孫克弘因?yàn)槭送臼茏?,心灰意冷,故而歸隱故鄉(xiāng),他將東莊近乎隱居的清課生活精心繪制成這樣一件畫(huà)作,無(wú)論是出于宣示,還是紀(jì)念,似乎都是順理成章之事。

    二、孫克弘的矛盾

    孫克弘同郡晚輩陳繼儒(1558—1639)曾作《孫漢陽(yáng)太守傳》,詳細(xì)記錄孫克弘退隱后的閑居生活,出人意表的是,他所描寫(xiě)的孫克弘與孫氏在《銷(xiāo)閑清課圖》中自我刻畫(huà)的,卻是截然不同的形象:

    (孫克弘)遂于東郊故居,修筑精舍,輦奇石置庭除,環(huán)列鼎彝金石、法書(shū)名畫(huà),摩挲其中。滌除灑掃,屏榻如鑒??椭粒鼜埦?,鼓吹遞作,童子按院本新聲,間舞狻猊及角觝之戲。人以為安陵食,輞川莊,不是過(guò)也。公既以豪聞江東,而又坦直無(wú)他腸,四方客輻輳進(jìn),稍?huà)镀囌?,公居停之,推轂之,甚則解衣授餐,使得所而后去。故人疏族,一遇之以誠(chéng),款洽饋遺,老而不倦。嘗笑曰:“座上客常滿(mǎn),杯中酒不空。仆于魯男子差無(wú)愧色?!惫郧苫?,喜摹古,即一榱一桷,一木一石,往往曲折多位置。所居聽(tīng)雨軒、東皋雪堂、敦復(fù)堂、赤霞閣、期仙磴、老圃、茅齋夜雪,其四壁皆寫(xiě)畫(huà)蒼松老柏,崩浪流泉,使人凜然不凄而寒,有澄泓蕭瑟之意??屯耍兔鞔皸拵组g,或臨古畫(huà),或抄異書(shū)。有挑以俗事及家人生產(chǎn)者,掩耳瞪目,若將浼焉。?

    如前所述,歸隱后的孫克弘,生活在孫承恩的故居——東郭草堂(東莊)。經(jīng)過(guò)孫克弘的修葺,“輦奇石置庭除,環(huán)列鼎彝金石、法書(shū)名畫(huà)”,草堂顯得更為清奇精雅。他所居之處若聽(tīng)雨軒、東皋雪堂、敦復(fù)堂、赤霞閣、期仙磴、老圃、茅齋夜雪,營(yíng)造布置亦極為不俗。周履靖(1549—1640)曾在詩(shī)中記述拜訪(fǎng)孫克弘的情形:“奇香繞畫(huà)棟,異卉雜庭除。書(shū)滿(mǎn)陳蕃榻,盤(pán)供張翰魚(yú)?!?如此清雅絕倫的環(huán)境,難怪陳繼儒要以王維別業(yè)“輞川莊”為譬喻。孫克弘閑來(lái)也就著蕓窗凈幾,抄異書(shū)、臨古畫(huà),不愿與聞俗事,經(jīng)濟(jì)關(guān)切于他似乎是玷污名聲的事。孫克弘的生活品位,符合當(dāng)時(shí)文人所激賞的高雅情趣,故得陳繼儒、周履靖等人的一致肯定。

    然文中令人印象深刻的,不僅是布置清奇古雅的草堂,更有孫克弘聞名江東的任俠豪放。他常常大宴賓客,收留四方騷人墨士、劍客酒徒,觀(guān)劇度曲,鼓吹遞作,間以各種雜技游戲表演,場(chǎng)面真可謂鋪張喧騰。同鄉(xiāng)唐文獻(xiàn)(1549—1605)壽其六十生日云:“門(mén)前不改舊三槐,竹屋蘭房次第開(kāi)。一部新聲含徵角,滿(mǎn)堂朱履半鄒枚。天將南極星文麗,人羨西園燕喜陪。日暮接還倒著,風(fēng)流魯醉習(xí)池來(lái)。”?這不啻為孫克弘“座上客常滿(mǎn),杯中酒不空”的恣意生活的堅(jiān)實(shí)旁證。

    可見(jiàn),除書(shū)齋外,孫克弘在東莊的大部分生活似乎都與清雅無(wú)關(guān),若說(shuō)奢華任性,或更為合適。那么,清課與豪俠,究竟哪個(gè)才是孫克弘真實(shí)的日常生活狀態(tài)?他通過(guò)精心創(chuàng)作《銷(xiāo)閑清課圖》,刻意塑造與世俗主動(dòng)作出區(qū)隔的隱者形象,其目的何在?

    自北宋以來(lái),清課的實(shí)踐就一直存在于文人生活中,焚香、品茶、洗硯、鼓琴、負(fù)暄、聽(tīng)泉等,一直是古代文人畫(huà)的常見(jiàn)題材。僅臺(tái)北故宮博物院所藏文徵明相關(guān)題材的山水畫(huà)作就有數(shù)幅,如《松下聽(tīng)泉圖》《聽(tīng)泉圖》《喬林煮茗圖》《茂松清泉圖》《琴鶴圖》《松下觀(guān)泉圖》《茶事圖》《好雨聽(tīng)泉圖》等。不過(guò)這些畫(huà)作都獨(dú)立成篇,與《銷(xiāo)閑清課圖》這樣明確以“清課”命名且系統(tǒng)呈現(xiàn)的畫(huà)作,其意義有很大不同。

    比之繪畫(huà),晚明詩(shī)文中對(duì)于清課生活的描述更為常見(jiàn),著名藏書(shū)家黃居中(1562—1644)居金陵時(shí),為皇裔朱可演?居所作六言詩(shī)云:

    華胄遙來(lái)海岱,璚枝穎出天潢。好修竊比荊屈,樂(lè)善高標(biāo)漢蒼。禪悅隨緣燕坐,機(jī)心靜與鷗忘。交游赤髭白足,清課茶鐺筆床。錦軸群編插架,烏皮一幾專(zhuān)房。山中桂樹(shù)真隱,座上蓮華法王。?

    幾句詩(shī)文,就將天潢貴胄的朱可演塑造成禪悅高隱的文士形象。書(shū)畫(huà)家文震亨(1585—1645)的“自將清課佐清談,性命圖書(shū)可共參”?,則見(jiàn)出文人對(duì)清課的重視程度。閩中十子之首的曹學(xué)佺(1574—1646)屢被罷官,對(duì)清課一事深有體會(huì),《送林咨伯以春卿管?chē)?guó)子監(jiān)事四首》其三云:“漫道林泉盡得閑,許多清課在林間?!?《邵肇復(fù)鳳崗草廬雜詠十二絕》之九亦云:“林中有清課,不外書(shū)與奕?!?都強(qiáng)調(diào)山林是清課生活的理想場(chǎng)所,這場(chǎng)所也是曹學(xué)佺沉浮宦海的精神寄托。事實(shí)上,山居之樂(lè)也是清課的主要內(nèi)容,如“山居接竹引水,承之以奇石,貯之以?xún)舾?,其聲尤琮琮可?ài),真清課事也”?;“聽(tīng)雨原清課,雖多不厭賒。就檐深貯水,近火漫供茶。醉日堪移竹,閑時(shí)省浣花。游情還未礙,蠟屐過(guò)山家”?等等,皆細(xì)致描寫(xiě)了文人享受山居聽(tīng)泉,雨水供茶,浣花移竹,蠟屐過(guò)山等清課的樂(lè)趣。

    清課還涉及宗教內(nèi)容,《銷(xiāo)閑清課圖》中的《燈一龕》《禮佛》就專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)禪靜及拜佛的場(chǎng)景。明代詩(shī)文中稱(chēng)之為“功課”?者,如高攀龍(1562—1626)云“山人作何功課?終日對(duì)山不語(yǔ)”?,陳繼儒則說(shuō)“十二時(shí)中何所為,洗竹澆花是功課”?,與清課意思相近。雖然清課與功課都包含日行不缺的意思,但與后者更多指向宗教修行不同,清課不僅是文人品位與生活方式的濃縮呈現(xiàn),也強(qiáng)調(diào)了踐行者與政治、社會(huì)的主動(dòng)疏離?。

    在《孫漢陽(yáng)太守傳》的描寫(xiě)中,清課似乎并非孫克弘退隱生活的主要內(nèi)容,至多只能算是一個(gè)側(cè)面。然而,《銷(xiāo)閑清課圖》卻將這一側(cè)面加以放大與強(qiáng)化并展示給觀(guān)眾。

    無(wú)獨(dú)有偶,江西鉛山人費(fèi)元祿(1575—1617)?構(gòu)館故鄉(xiāng)鼉采湖之上,撰《鼉采館清課》,專(zhuān)記館中景物及日常游賞閑適之事?,也是對(duì)清課生活的極端性呈現(xiàn)。《鼉采館清課》的內(nèi)容與《銷(xiāo)閑清課圖》大體相似,多記作者春夜泛舟、汲泉釀菊、梅下浮白、與僧清談等各種雅事的經(jīng)過(guò)及感受,其中還時(shí)常引用陳繼儒的清課心得,如:“陳眉公云:‘采茶欲精,藏茶欲燥,烹茶欲潔?!衷疲骸凡枰蝗说蒙瘢说萌?,三人得味,七八人是名施茶?!?頗見(jiàn)同情。

    費(fèi)元祿的清課中多處流露出絕跡市朝、不聞俗事的人生態(tài)度,如:

    余嘗致書(shū)元卿,年近三十,侵增懶癖,雄心若滅若沒(méi)。絕跡市朝,游心竹素,以經(jīng)史為環(huán)堵。?

    聚書(shū)萬(wàn)卷,演以縹緗。搜帖千軸,束以異錦。琴一笛一,劍戟尊罍,名香古鼎,湘榻素屏,茶具墨品,暇日嘯詠其間,無(wú)俗客塵世之累,當(dāng)是震旦凈土,人世丹丘。?

    與費(fèi)元祿幾乎完全一致,孫克弘在題畫(huà)時(shí)也曾自稱(chēng):“余自返初服,歸臥東郭故廬,日與二三物外友悟言一室之內(nèi),或心手閑暇,則弄筆幾頭,作小畫(huà)一兩幅,行草書(shū)數(shù)行以自?shī)?。雖城府非公事不復(fù)一入?!?兩人都表達(dá)了對(duì)隱居生活的摯愛(ài)和對(duì)塵俗世界的厭惡。不難理解,他們的文字與繪畫(huà)乃是一種自我表白,不難從中窺見(jiàn)對(duì)社會(huì)的主動(dòng)疏離以及清課實(shí)踐帶給他們的某種優(yōu)越感。事實(shí)上,吳文浤在《鼉采館清課》序言中以贊揚(yáng)的口吻寫(xiě)道:“(費(fèi)元祿)人事應(yīng)酬疏懶彌甚,問(wèn)以人間田舍鄙倍瑣尾事,懵然似不省者。與之談古今,論丘壑,輒終日無(wú)倦容。足跡經(jīng)年不履郡縣?!?陳繼儒序費(fèi)元祿《甲秀園集》,也將費(fèi)氏的“罕通世俗”作為優(yōu)點(diǎn)特別拈出。

    三、清課與晚明文人的身份焦慮

    實(shí)際上,孫克弘的退隱,全為形勢(shì)所迫。他以恩蔭出仕,先授應(yīng)天府治中,署上元邑篆,因蒞事廉明,治行績(jī)優(yōu)擢漢陽(yáng)太守,原本于仕途應(yīng)是有一番抱負(fù)的。隆慶五年,孫克弘遣家人孫伍攜書(shū)信去京城,其中應(yīng)有寫(xiě)給高拱的信。高拱為孫承恩門(mén)生,時(shí)領(lǐng)內(nèi)閣首輔兼吏部尚書(shū),權(quán)傾朝野。此舉意在與高拱交好,當(dāng)然也是其時(shí)官場(chǎng)的套路。高拱與已致仕大學(xué)士徐階(1503—1583)素有隙,而徐階又與孫克弘為同鄉(xiāng)。孫伍上京途中恰逢徐階派往京城的仆人,遂與他一同進(jìn)京。高拱之門(mén)生給事中韓輯、宋之韓在監(jiān)視并逮捕徐階仆人的同時(shí),誤捕孫伍,就順勢(shì)試圖坐實(shí)孫克弘為徐階所遣的罪名。雖然從孫伍身上僅搜出孫克弘所寫(xiě)書(shū)信,但孫克弘仍因夤緣攀附及其他羅織的罪名而罷官?。不經(jīng)意間,他成為高、徐斗爭(zhēng)的無(wú)辜犧牲品。孫克弘罷官后常畫(huà)“朱竹”,并在畫(huà)上題道:“嗟嗟,今世之朱紫奪色,墨白不分者,豈止一朱竹已耶!”?分明是對(duì)黑白不分的朝局的抗議。孫克弘的退隱是被迫的選擇,不論甘心與否,他不得不面對(duì)歸田后遠(yuǎn)離權(quán)力核心、被精英階層邊緣化的事實(shí)。

    陳繼儒《孫漢陽(yáng)太守傳》中所描寫(xiě)的孫退隱后清課及豪俠兩種極為矛盾的生活狀態(tài),對(duì)當(dāng)時(shí)文人而言本不足為奇。何三畏《朱司成文石公傳》記華亭人朱大韶(字象玄,別號(hào)文石)云:

    公亡何以大察去位。公之歸也,筑精舍,辟文園,一以吟詠燕樂(lè)為事。蓋公有文翰材,而性亦豪俠軒舉。第宅林泉,酒肴聲妓,其奢華壯麗可稱(chēng)甲于江南者?!科鸺纯祁^坐快閣上,用五色筆批點(diǎn)古書(shū)數(shù)頁(yè),侍兒進(jìn)清茶一甌,點(diǎn)心一二品,即下樓梳洗。梳洗畢進(jìn)早膳,小菜亦多佳味,所盛碟皆宣窯、成化窯,膳畢始岀燕超堂見(jiàn)賓客。凡四方游士挾薦牘而來(lái),及以古玩綺幣諸物求售者,公一一應(yīng)之,各厭所欲而去。至午中飯后,即把玩古彝鼎,展名畫(huà)法書(shū),或臨帖,或賦詩(shī),或書(shū)扇,或游覽后園,視兒童澆花灌竹,如是者率以為常。至下午則設(shè)席款客,盛陳犀玉酒具于筵前,令家樂(lè)演戲登場(chǎng),艷舞嬌歌,無(wú)所不備,雖性不能飲,而喜人飲,流連徹夜,終不見(jiàn)其倦色惰容也。即是日偶不設(shè)客,而清士驪人至,亦未嘗不為款留,真所謂“座上客常滿(mǎn),尊中酒不空”者矣。?

    朱大韶被罷官后的生活與孫克弘何其相似!更值得注意的是,何三畏認(rèn)為孫克弘的任俠好客、慷慨好施,正是摹仿了朱大韶的行徑:“余觀(guān)王憲副弘宇(王價(jià),字藩甫,號(hào)弘宇)、孫漢陽(yáng)雪居公克弘,任俠好客,慨慷好施,足踵司成公芳躅。”?《孫漢陽(yáng)太守傳》《朱司成文石公傳》都出現(xiàn)了“座上客常滿(mǎn),尊(杯)中酒不空”之句。此外如董其昌為潘泰鴻作像贊?,屠隆與王百穀書(shū)札?,都引用了此句。這句詩(shī)原出孔融?,孔融也曾失勢(shì)居家,但居家后依然賓客滿(mǎn)門(mén)。孔融曾自稱(chēng)“魯男子”,孫克弘認(rèn)為自己比之魯男子毫不遜色。不難發(fā)現(xiàn),孫克弘、朱大韶等人的人生經(jīng)歷與孔融有些相似,他們都是在歸隱或失勢(shì)后開(kāi)始的豪奢生活。在享受極其世俗的聲色之樂(lè)時(shí),或也刻意營(yíng)造豪奢的聲名,隱晦地表達(dá)自己的苦澀與憤懣。看似任性奢華,卻很可能是對(duì)自己遭受不公平待遇的曲折回應(yīng)。

    費(fèi)元祿的經(jīng)歷與孫克弘略有不同。他出身明代地位顯赫的科舉世家——江西上饒鉛山費(fèi)家。費(fèi)家通過(guò)科舉出仕,“先后蟬聯(lián)登朝,寧者數(shù)十人”?,僅有明一代以進(jìn)士登第享高官者就有六人之多。這其中有費(fèi)元祿的父親費(fèi)堯年(1537—1607),嘉靖壬戌科進(jìn)士,文武雙全,歷官十余任,政績(jī)顯赫,官至南京太仆寺正卿;費(fèi)堯年的叔祖費(fèi)宏(1468—1535),二十歲即中狀元,嘉靖朝兩次出任內(nèi)閣首輔,歷成化、弘治、正德、嘉靖四帝,輔佐兩朝。此外還有費(fèi)宏的伯父費(fèi)瑄、弟弟費(fèi)寀、長(zhǎng)子費(fèi)懋賢、從子費(fèi)懋中。家族中的舉人則更多,不勝枚舉。生于這樣的家族,科舉仕進(jìn)顯然是費(fèi)元祿人生的必由之路,且家族的豐厚積淀也為其舉業(yè)提供了先天的優(yōu)勢(shì)。盡管費(fèi)元祿也非??释坏谝詧?bào)答母恩?,然命不由人,終其一生,于舉業(yè)毫無(wú)建樹(shù)。

    而前文提到費(fèi)元祿的好友陳繼儒,也因舉業(yè)受挫對(duì)仕進(jìn)心灰意冷,三十歲不到就以志向山林為由,棄去青衿?。陳繼儒的行為并非個(gè)例,出于對(duì)科舉制度的不滿(mǎn),或是回避政治斗爭(zhēng)以自保,不少文人主動(dòng)放棄科舉入仕?!皸壗怼背蔀橥砻魑娜说娜后w性現(xiàn)象,陳繼儒則是個(gè)中代表。他也曾筑婉孌草堂,將其山居生活的細(xì)節(jié)集為《巖棲幽事》,與《鼉采館清課》命意大體相近。

    入仕無(wú)途的費(fèi)元祿、陳繼儒與罷官歸田的孫克弘一樣,也有被精英階層邊緣化的危機(jī)和焦慮感。無(wú)論是前文探討的孫克弘畫(huà)作,還是費(fèi)、陳二人的筆記,所關(guān)注的無(wú)非富有文人情趣的雅物與雅事,這些雅物與雅事,其本質(zhì)是將日常生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)都藝術(shù)化?,是文人品位的具體體現(xiàn)。陳繼儒序《甲秀園集》云:

    余嘗讀《鼉采館清課》而奇之?!崂⒕易晕墨I(xiàn)公遞至太仆,瑯函錦帙,不下幾萬(wàn)余籖。君括囊大典,網(wǎng)羅百氏,幾于三教總持矣?!崂⒕傧愎那?,罕通世俗,陶門(mén)常鍵,管榻欲穿。吾愧君,坐擁名園,可嘯可歌,可釣可弋,出有魚(yú)刀,入有鹿車(chē),誦讀而外,靡知其他。?

    陳繼儒一一細(xì)數(shù)自愧不如之處:名門(mén)博識(shí)、坐擁名園、罕通世俗、任性放達(dá)等等,都是文人為社會(huì)其他群體推重的標(biāo)志性特征。在《鼉采館清課》中,費(fèi)元祿刻意列舉了一系列清雅之事:“枕肱長(zhǎng)嘯,抱膝高吟。爇沉水之香,聽(tīng)華亭之唳,坐子猷之竹,栽林逋之梅?!惋L(fēng),弄明月,玩晴雪,眺晚霞,撫長(zhǎng)松,倚扶荔,釣游鯉,弋飛鴻,聽(tīng)鳴琴,反牧犢。”?從本質(zhì)上看,這些活動(dòng)與大眾的栽花賞雪沒(méi)有什么區(qū)別,但因?yàn)楸毁x予了文化意義,如“坐子猷之竹,栽林逋之梅”,其屬性便烙上文人印記。清課正是將這些具有文人屬性的雅物與雅事組織起來(lái),通過(guò)系統(tǒng)化的炫耀性表達(dá),標(biāo)榜隱居文人在道德與文化上的優(yōu)越感。

    在晚明的政治生態(tài)中,孫克弘這樣無(wú)辜遭到牽連的文人深陷挫折,產(chǎn)生歸隱林下的極端想法;即使在朝為官,許多人也秉持亦仕亦隱的態(tài)度。而隨著政治制度、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的改變,社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了相應(yīng)的變化。巫仁恕指出,晚明威脅士人地位的社會(huì)階層中最值得注意的就是商人社會(huì)地位的提高?,士商關(guān)系隨之發(fā)生微妙變化。從文物、藝術(shù)品到一般日常消費(fèi),商人、庶民和文人階層都參與其中,形成一種社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)域。在這樣的競(jìng)爭(zhēng)中,原本文人身份的象征物逐漸消失,他們也因此產(chǎn)生相當(dāng)強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)。他們?cè)噲D發(fā)展自己特殊的消費(fèi)文化——諸如服飾、旅游、家具等等,重新塑造文人品位,并與其他社會(huì)群體作出區(qū)隔?。在文化消費(fèi)之外,本文所討論的清課生活——將閑適、學(xué)問(wèn)、鑒賞、藝事、清修等具有文人品位的生活方式加以系統(tǒng)化呈現(xiàn)——也反映了當(dāng)時(shí)文人自我標(biāo)榜的迫切需要。

    這種身份地位的焦慮,在那些未曾出仕、解組歸田或是科舉無(wú)望的文人中表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈,本文所討論的孫克弘、費(fèi)元祿包括陳繼儒都具有代表性,而像《銷(xiāo)閑清課圖》《鼉采館清課》這樣的作品,將清課以詩(shī)文書(shū)畫(huà)等藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來(lái),不僅是藝術(shù)的記錄、表達(dá)和升華,更是文人利用文化“特權(quán)”的刻意書(shū)寫(xiě)。

    正如費(fèi)元祿所言:“夫孔北海客滿(mǎn)四筵,管幼安繩穿一榻,方軌各殊,操尚不一?!?孔融失勢(shì)后依然客滿(mǎn)四筵;管寧則不應(yīng)征召,歸田園居。二人的處世方式完全不同,但都是三國(guó)時(shí)著名的賢士。而晚明歸隱士人極端矛盾的生活方式,一面是具有隱士色彩的清課生活,一面是交游遍海內(nèi)、聲聞天下的恣情豪奢,其實(shí)都可從魏晉以來(lái)士人傳統(tǒng)中尋繹其脈絡(luò)。因此,孫克弘的歸隱生活,一面是清幽的隱者情懷,另一面卻是縱情聲色、豪結(jié)四方客的放浪不羈;“性絕不喜與人往還”[51]的費(fèi)元祿,也是交游遍海內(nèi),“其最著如吳元卿、湯義仍、張幼于、虞長(zhǎng)孺、馮開(kāi)之、徐茂吳、胡元瑞、沈箕仲、屠緯真,非晉楚之師,則惠莊之雅”[52]。陳繼儒本人則一面是山居幽事,另一面卻是“翩然一只云間鶴,飛去飛來(lái)宰相衙”[53]。由此言之,陳繼儒撰《孫漢陽(yáng)太守傳》,濃墨重彩描寫(xiě)的孫克弘豪俠與清課兩種生活方式,可能都不是孫克弘生活的常態(tài)。

    孫克弘《銷(xiāo)閑清課圖》、費(fèi)元祿《鼉采館清課》等作品,是晚明文人對(duì)清課生活的炫耀性書(shū)寫(xiě),其目的是對(duì)文人身份區(qū)別于其他社會(huì)群體的優(yōu)越感重新作出界定,代表了失意(或無(wú)意)官場(chǎng)的文人對(duì)于自我身份及其價(jià)值的重新規(guī)劃。清課所反映的并不全然是文人的真實(shí)生活,而是晚明特定社會(huì)環(huán)境中文人的自我塑造以及回應(yīng)外界質(zhì)疑的策略之一。

    余論:清課的泛化與意義的消解

    晚明士人的隱逸,以名動(dòng)天下的方式更新了默默無(wú)聞的傳統(tǒng),像孫克弘、陳繼儒、費(fèi)元祿等人的言行,常常引領(lǐng)社會(huì)文化風(fēng)尚,成為眾相效仿的對(duì)象。清課風(fēng)尚所及,亦泛化到下層的文人。

    隆慶、萬(wàn)歷間閩人樂(lè)純(號(hào)雪庵、天湖子)病中撰《雪庵清史》記錄自己的清課,與費(fèi)元祿的著作取義甚近。書(shū)分清景、清供、清課、清醒、清福五卷,詳述清景、清供等景物與清課生活方式以及文人清醒的生活態(tài)度和尊生聞道、享至清之福的養(yǎng)生觀(guān)念之間的內(nèi)在聯(lián)系,其中不乏牽強(qiáng)附會(huì)之語(yǔ)。四庫(kù)館臣以極其不屑的態(tài)度評(píng)價(jià)此書(shū):“大抵明季山人潦倒恣肆之言,拾屠隆、陳繼儒之余慧,自以為雅人深致者也?!盵54]事實(shí)上,像樂(lè)純這樣默默無(wú)聞的潦倒文人,也大談特談“清景”“清供”“清課”,熱衷于摹仿這種生活方式,并附庸風(fēng)雅地寫(xiě)下一部《雪庵清史》,本身就折射出那個(gè)時(shí)代“雅人深致”流衍孳乳的社會(huì)基礎(chǔ)。

    《雪庵清史》在“清景”“清供”“清課”“清醒”四卷之后直以“清福”作結(jié)。在樂(lè)純看來(lái),所謂“清?!?,就是尊生聞道、課兒美孫的至清之福[55]。也就是說(shuō),清景、清供、清課、清醒都是以清福為終極目的的。這樣的清課早已背離了孫克弘、費(fèi)元祿他們踐行清課的初衷?;蛟S像樂(lè)純這樣的下層文人本身就介于精英和大眾之間,他們的文人身份原本就沒(méi)有什么存在感,因而無(wú)法和孫克弘、費(fèi)元祿他們的焦慮感與危機(jī)感產(chǎn)生共鳴。但樂(lè)純?cè)谯`行清課、撰寫(xiě)《雪庵清史》等一系列對(duì)文人行徑的因襲模仿活動(dòng)中,發(fā)掘出了清課對(duì)養(yǎng)生保健的意義。這也是孫克弘、費(fèi)元祿等人無(wú)法預(yù)料的。

    如學(xué)人所言,放浪閑居于山水之間只是“清福”的外在形式,而有意回避政治、社會(huì)才是其核心旨趣[56]。因而清福與清課一樣,也是文人刻意標(biāo)舉的旗幟,是他們用以強(qiáng)調(diào)文人身份的優(yōu)越感、區(qū)分社會(huì)其他人群的手段之一。樂(lè)純?cè)凇堆┾智迨贰分袩o(wú)論怎樣附庸風(fēng)雅,屬于他的清福只能是“課兒美孫”而已!樂(lè)純對(duì)清福的粗淺理解,反映了文人趣味和生活方式在晚明社會(huì)的泛化,以及底層社會(huì)在效仿文人的過(guò)程中所產(chǎn)生的畸變。

    值得注意的是,隨明清易代,士風(fēng)、文風(fēng)丕變,清代士人對(duì)于晚明清課的質(zhì)疑與批評(píng)也紛沓而來(lái)。周中孚就認(rèn)為《鼉采館清課》所記“皆無(wú)關(guān)于身心性命,徒然浪費(fèi)筆墨而已”[57];而陳繼儒《巖棲幽事》則被批評(píng)為“所載皆山居瑣事,如接花藝木以及于焚香點(diǎn)茶之類(lèi),詞義佻纖,不出明季山人之習(xí)”[58]。清課是晚明特定社會(huì)環(huán)境之產(chǎn)物,一旦社會(huì)環(huán)境發(fā)生改變,這種刻意的生活方式以及對(duì)這種生活方式的宣示,就很快失去了意義。

    ① 孫承恩:《文簡(jiǎn)集》卷三二《東莊記》,《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1271冊(cè),臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1986年版,第430頁(yè)。

    ② 諸記俱收入孫氏《文簡(jiǎn)集》。

    ③ 孫承恩《文簡(jiǎn)集》卷三二《東郭草堂記》:“予以清時(shí)無(wú)事,優(yōu)游暇豫,永諧素心時(shí),葺治之(東莊之東郭草堂),遂將以貽吾子孫?!薄毒坝∥臏Y閣四庫(kù)全書(shū)》第1271冊(cè),第435頁(yè)。

    ④ 臺(tái)北故宮博物院藏《石渠寶笈三編》第四冊(cè),第2013—2014頁(yè)。圖版收入《故宮書(shū)畫(huà)圖錄(十九)》,臺(tái)北故宮博物院2001年版,第315—324頁(yè)。

    ⑤⑥ 孫承恩:《文簡(jiǎn)集》卷三二《聽(tīng)雨軒記》,《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1271冊(cè),第437—438頁(yè),第439頁(yè)。

    ⑦? 雷禮:《皇明大政紀(jì)》卷二五《革漢陽(yáng)知府孫克弘職》,《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》史部第8冊(cè),齊魯書(shū)社1996年版,第838頁(yè),第838頁(yè)。

    ⑧ 徐沁:《明畫(huà)錄》卷六《花鳥(niǎo)(附草蟲(chóng))》,《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1065冊(cè),上海古籍出版社1995年版,第678頁(yè)。

    ⑨ 張重華:《滄漚集》卷六《題孫刺史畫(huà)卷》,《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)補(bǔ)編》第57冊(cè),齊魯書(shū)社2001年版,第311頁(yè)。

    ⑩ 另一件作品是《長(zhǎng)林石幾圖》(1572)。參見(jiàn)高居翰《山外山:晚明繪畫(huà)》,王嘉驥譯,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2009年版,第74頁(yè)。

    ? 俯視視角是戲曲小說(shuō)插圖中常用的空間表現(xiàn)形式,作者創(chuàng)作時(shí)模擬觀(guān)眾處于高處俯看的角度,將場(chǎng)景、人物、道具包括情節(jié)展開(kāi)盡可能完整呈現(xiàn)在畫(huà)面中;俯視視角與小說(shuō)創(chuàng)作中常用的敘述形式“全知視角”(敘事者處于全知全能的地位,故事中所有人物、情節(jié)、場(chǎng)景都在控制之中)類(lèi)似。

    ? 《玉合記》插圖,傅惜華編《中國(guó)古典文學(xué)版畫(huà)選集》,上海人民美術(shù)出版社1981年版,第378—379頁(yè)。

    ? 詳見(jiàn)下引《孫漢陽(yáng)太守傳》。

    ? 陳繼儒:《晚香堂集》卷九《孫漢陽(yáng)太守傳》,《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第66冊(cè),北京出版社1998年版,第664頁(yè)。

    ? 周履靖:《梅顛稿選》卷九《訪(fǎng)孫雪居》,《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第187冊(cè),第407頁(yè)。

    ? 唐文獻(xiàn):《唐文恪公集》卷一三《壽孫漢陽(yáng)六袠》,《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第170冊(cè),第572—573頁(yè)。

    ? 顧起元:《遯園漫稿》,收入《巨源先生小傳》,《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第104冊(cè),第229頁(yè)?!熬拊聪壬泵裳?,朱元璋六世孫,齊王后裔,世居南京。

    ? 黃居中:《千頃齋初集》卷七《王孫巨源以“好修”顏其堂,旁構(gòu)“宴坐齋”“最樂(lè)處”“群鷗閣”,命曰:小山玄賞,為賦六言六韻》,《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1363冊(cè),第494頁(yè)。

    ? 文震亨:《文生小草》,收入《題周江左社兄鼎足齋,謂書(shū)畫(huà)性命也》,《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第183冊(cè),第324頁(yè)。

    ? 曹學(xué)佺:《石倉(cāng)詩(shī)稿》卷二八《林亭詩(shī)稿》(壬戌),《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第143冊(cè),第517頁(yè)。

    ? 曹學(xué)佺:《石倉(cāng)詩(shī)稿》卷三三《西峰六四詩(shī)集》(丁丑),第683頁(yè)。

    ? 高元濬:《茶乘》拾遺,《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1115冊(cè),第274頁(yè)。

    ? 范景文:《范文忠集》卷一○《梅雨》,《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1295冊(cè),第602頁(yè)。

    ? 佛門(mén)弟子日行誦經(jīng)念佛之事,稱(chēng)之為“功課”。憨山德清說(shuō):“如僧家功課之法,不必拘套,但以念佛為主,每日早起禮佛,即誦《彌陀經(jīng)》一卷,或《金剛經(jīng)》一卷,即持?jǐn)?shù)珠念阿彌陀佛名號(hào)或三五千聲,或一萬(wàn)聲,完即對(duì)佛回向,發(fā)愿往生彼國(guó)語(yǔ),在《功課經(jīng)》中此是早功課,晚亦如之,如此日日以為定課,定不可缺。”(釋德清:《憨山老人夢(mèng)游集》卷五《法語(yǔ)·答德王問(wèn)》,《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1377冊(cè),第367頁(yè))佛家功課乃佛弟子定時(shí)持經(jīng)念咒、禮拜三寶等法事,或因其冀獲功德于念誦修行之中,故曰“功課”。功課在佛教中出現(xiàn)甚早,如唐代釋寒山就有“終日禮道場(chǎng),持經(jīng)置功課”(釋寒山:《寒山詩(shī)集》,《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1065冊(cè),第52頁(yè))。

    ? 高攀龍:《高子遺書(shū)》卷六《水居漫興十六首》其一五,《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1292冊(cè),第434頁(yè)。

    ? 陳繼儒:《陳眉公集》卷二《沈園與諸生讀書(shū)作》,《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1380冊(cè),第31頁(yè)。

    ? 明代中后期,三教合一發(fā)展成一股強(qiáng)勁的學(xué)術(shù)思潮和社會(huì)風(fēng)氣,當(dāng)時(shí)文人對(duì)于三教經(jīng)義大多博采兼通,因而清課中亦常涉及道教內(nèi)容。

    ? 費(fèi)元祿《甲秀園集》自序:“至歲乙未(1595),余年二十有一?!保ā端膸?kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第62冊(cè),第184頁(yè))姚旅《露書(shū)》卷一四:“費(fèi)無(wú)學(xué)丙辰(1616)年登滕王閣作詩(shī)十首,皆譏刺滕王。是夜無(wú)學(xué)宿倡家,夢(mèng)滕王責(zé)己,旋遣蛺蝶數(shù)百嘬己,肌肉立盡,少日,陰生疳瘡遂淋至盡,如奄人然,旋遍體楊梅,次年下世?!保ā端膸?kù)全書(shū)存目叢書(shū)》子部第111冊(cè),第801頁(yè))內(nèi)容雖荒誕,但卒年仍可信。

    ?????? 費(fèi)元祿:《鼉采館清課》,《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》子部第118冊(cè),第106—137頁(yè),第114頁(yè),第115頁(yè),第120頁(yè),第115—116頁(yè),第111頁(yè)?!饵儾绅^清課》的內(nèi)容亦分為卷四二(清課計(jì)七十九條)和卷四三(清課計(jì)九十八條)兩部分,收入費(fèi)元祿《甲秀園集》,《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第62冊(cè),第605—633頁(yè)。

    ? 遼寧省博物館藏《四季花開(kāi)圖卷》,《中國(guó)古代書(shū)畫(huà)圖目》第十五冊(cè),文物出版社1986年版,第106—107頁(yè)。

    ? 吳文浤:《鼉采館清課序》,《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》子部第118冊(cè),第108頁(yè)。

    ? 孫克弘:《朱竹》,收入《故宮書(shū)畫(huà)圖錄(八)》,第187頁(yè)。

    ?? 何三畏:《云間志略》卷一五《朱司成文石公傳》,《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》史部第8冊(cè),第459—460頁(yè),第460頁(yè)。

    ? 董其昌:《容臺(tái)集》卷七《潘泰鴻像贊》,《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第32冊(cè),第349頁(yè)。

    ? 屠?。骸队扇肪硪涣杜c王百穀二首》,《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1360冊(cè),第213頁(yè)。

    ? 孔融:《孔北海集》收《占句》,《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1063冊(cè),第244頁(yè)。

    ? 費(fèi)元祿:《甲秀園集》卷二四《譜序第四》,《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第62冊(cè),第437頁(yè)。

    ? 費(fèi)元祿:《甲秀園集》卷二四《譜序第四》附錄申時(shí)行撰《封誥夫人費(fèi)室楊氏墓表》,《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第62冊(cè),第439頁(yè)。

    ? 王應(yīng)奎:《柳南續(xù)筆》卷三《陳眉公告衣巾》,《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1147冊(cè),第424頁(yè)。

    ? 吳承學(xué):《晚明心態(tài)與晚明習(xí)氣》,載《文學(xué)遺產(chǎn)》1997年第6期。

    ?[52]《甲秀園集》陳繼儒序,《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第62冊(cè),第180—182頁(yè),第181頁(yè)。

    ?? 巫仁?。骸镀肺渡萑A:晚明的消費(fèi)社會(huì)與士大夫》,中華書(shū)局2008年版,第62—63頁(yè),第295頁(yè)。

    [51]費(fèi)元祿:《甲秀園集》卷四二《清課計(jì)七十九條》,《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第62冊(cè),第605頁(yè)。

    [53]蔣士銓?zhuān)骸杜R川夢(mèng)》第二出《隱奸》,《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1776冊(cè),第161頁(yè)。

    [54]《欽定四庫(kù)全書(shū)總目》卷一二八《雪庵清史五卷》,中華書(shū)局1997年版,第1713頁(yè)。

    [55]樂(lè)純:《雪庵清史》自序,《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》子部第111冊(cè),第345—346頁(yè)。

    [56]趙強(qiáng):《物的崛起:晚明的生活時(shí)尚與審美峰會(huì)》,博士學(xué)位論文,東北師范大學(xué)2013年,第83頁(yè)。

    [57]周中孚:《鄭堂讀書(shū)記》卷五八,《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第925冊(cè),第69頁(yè)。

    [58]紀(jì)昀等:《欽定四庫(kù)全書(shū)總目》卷一三○《巖棲幽事一卷》,第1728頁(yè)。

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