習(xí)近平的人民觀：堅(jiān)持“人民主體論”與“人民中心論”的辯證統(tǒng)一

陳昌豐 朱映雪

摘要：“人民主體論”作為唯物史觀的根本原則，為堅(jiān)持“人民中心論”提供了基礎(chǔ)；“人民中心論”是唯物史觀關(guān)于“人民是歷史創(chuàng)造者”這一基本原理在新時(shí)代中國(guó)的集中體現(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)“人民主體論”提供了途徑，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。正確認(rèn)識(shí)兩者在馬克思主義語(yǔ)境中的應(yīng)然關(guān)系，才能準(zhǔn)確把握馬克思主義人民觀在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展。習(xí)近平的人民觀，無(wú)論是從認(rèn)識(shí)論與方法論層面，還是從理論自覺(jué)與執(zhí)政自覺(jué)層面或是從整體性與個(gè)體性層面，都體現(xiàn)了“人民主體論”與“人民中心論”的辯證統(tǒng)一，開(kāi)辟了馬克思主義人民觀的新境界。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；人民觀；“人民主體論”；“人民中心論”

中圖分類號(hào)：D610文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2019）02-0070-08

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合反復(fù)闡述“以人民為中心”的重要思想，從以人民為中心的工作導(dǎo)向、創(chuàng)造導(dǎo)向、研究導(dǎo)向的闡述，再到以人民為中心發(fā)展思想的提出，逐漸形成了“以人民為中心”的思想體系，可以將其思想體系概括為“人民中心論”。同樣，也可以將習(xí)近平對(duì)尊重人民主體地位、發(fā)揮人民主體作用、彰顯人民主體價(jià)值和維護(hù)人民主體利益等有關(guān)思想的論述概括為“人民主體論”?！叭嗣裰黧w論”從唯物史觀的角度證明了人民是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力，為人民能夠成為中心奠定了基礎(chǔ)，是以人民為中心的主體?！叭嗣裰行恼摗笔俏ㄎ锸酚^關(guān)于“人民是歷史創(chuàng)造者”這一基本原理在新時(shí)代中國(guó)的集中體現(xiàn)，既肯定了人民創(chuàng)造歷史的主體地位，又回答了實(shí)現(xiàn)人民主體地位的途徑問(wèn)題，是以人民為主體的中心，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在多個(gè)場(chǎng)合反復(fù)闡述“人民主體論”和“人民中心論”的重要思想，逐漸形成了“人民主體論”與“人民中心論”相統(tǒng)一的人民觀，開(kāi)辟了馬克思主義人民觀的新境界。目前學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義人民觀以及它的最新發(fā)展成果——習(xí)近平人民觀的研究較少著眼于兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，而是單獨(dú)對(duì)兩者進(jìn)行“排列式”論述①，或是對(duì)兩者之間的聯(lián)系進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明②，即使著眼于兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，也沒(méi)有從馬克思主義語(yǔ)境中對(duì)兩者應(yīng)然關(guān)系的解讀③。正確認(rèn)識(shí)馬克思主義語(yǔ)境中“人民主體論”與“人民中心論”的應(yīng)然關(guān)系，才能準(zhǔn)確把握馬克思主義人民觀在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展。

一、馬克思主義語(yǔ)境中“人民主體論”與“人民中心論”的應(yīng)然關(guān)系

在馬克思主義語(yǔ)境中，“人民主體論”作為唯物史觀的根本原則，具有邏輯上的先行性，成為堅(jiān)持“人民中心論”的基礎(chǔ)?！叭嗣裰行恼摗笔俏ㄎ锸酚^關(guān)于“人民是歷史創(chuàng)造者”這一基本原理在新時(shí)代中國(guó)的集中體現(xiàn)，具有行動(dòng)上的優(yōu)先性，是“人民主體論”得以實(shí)現(xiàn)的根本途徑。堅(jiān)持“人民主體論”與“人民中心論”的統(tǒng)一，是馬克思主義人民觀在中國(guó)運(yùn)用和發(fā)展的基本邏輯，開(kāi)辟了馬克思主義人民觀的新境界。

（一） “人民主體論”是堅(jiān)持“人民中心論”的基礎(chǔ)

1.“人民主體論”對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展的正確認(rèn)識(shí)，為堅(jiān)持“人民中心論”提供了理論基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律出發(fā)，闡述了“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”[1]152的唯物史觀。然而，他們?cè)u(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步不是從推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展出發(fā)，而是從推動(dòng)生產(chǎn)力的主體即人民的立場(chǎng)上給予評(píng)判出發(fā)，并以此立場(chǎng)去考察和說(shuō)明人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律。因此，唯物史觀在揭示了人民是創(chuàng)造歷史的主體力量的同時(shí)，也闡明了社會(huì)實(shí)踐服務(wù)于人民主體的終極目標(biāo)，人民不僅是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力和社會(huì)變革的決定力量，也是社會(huì)歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，社會(huì)發(fā)展的成果要通過(guò)人民的發(fā)展來(lái)體現(xiàn)，其成敗的標(biāo)準(zhǔn)也只能由人民的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)檢驗(yàn)。所以，自從人類社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，美好社會(huì)不是決定于生產(chǎn)力的發(fā)展程度，而是決定于生產(chǎn)力的發(fā)展成果是否歸于作為發(fā)展主體的人民所有。實(shí)際上“人民主體論”蘊(yùn)含著這樣的價(jià)值取向，即作為社會(huì)生產(chǎn)力承載主體的人民是歷史的創(chuàng)造者，也應(yīng)當(dāng)是一切創(chuàng)造成果的當(dāng)然享有者。

“人民主體論”既肯定了生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量，又說(shuō)明了評(píng)價(jià)社會(huì)發(fā)展是由發(fā)展的結(jié)果是否滿足主體發(fā)展需要這一價(jià)值關(guān)系來(lái)確定，而不僅是以社會(huì)客體發(fā)展的程度來(lái)界定，為堅(jiān)持“人民中心論”提供了理論基礎(chǔ)。首先，“人民主體論”把發(fā)展生產(chǎn)力與促進(jìn)人的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了“人民中心論”的根本目的和內(nèi)在要求，說(shuō)明了社會(huì)發(fā)展最終目的是為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，離開(kāi)這一目的，就會(huì)陷入生產(chǎn)力決定論，意味著“人民中心論”沒(méi)有了根基。其次，“人民中心論”把發(fā)展為了人民、一切發(fā)展成果由人民共享作為根本價(jià)值取向，而這一價(jià)值取向是在堅(jiān)持“發(fā)展依靠人民”的前提下進(jìn)行的，離開(kāi)“人民主體論”這一根本立場(chǎng)和前提，就意味著“人民中心論”偏離了正確方向。

2.“人民主體論”對(duì)“人民主權(quán)論”的批判，為堅(jiān)持“人民中心論”提供了政治基礎(chǔ)。雖然馬克思主義的“人民主體論”與西方的“人民主權(quán)論”僅一字之差，但兩者在理論基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)途徑上都有本質(zhì)的不同。首先，“人民主權(quán)論”用天賦人權(quán)思想，從理論上解決政治統(tǒng)治的合法性來(lái)源，在實(shí)踐中賦予人民平等參與政治的權(quán)利，是屬于“政治解放”范疇下的政治建構(gòu)，但是，這種政治建構(gòu)的局限性是十分明顯的，政治的合法性是把人當(dāng)作爭(zhēng)奪政治權(quán)力的一種可資利用的資源，人民的平等是沒(méi)有自由選擇并且被剝削下的“偽平等”。其次，西方國(guó)家中的“主權(quán)”概念更多的是指向政治領(lǐng)域，“人民主權(quán)論”強(qiáng)調(diào)政治統(tǒng)治的權(quán)力，最后因爭(zhēng)奪政治統(tǒng)治的權(quán)力而由競(jìng)爭(zhēng)變?yōu)槎窢?zhēng)，“而這個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在卻被吹噓和構(gòu)想成一種具有世界歷史意義的變革?！盵1]142這里的斗爭(zhēng)是非暴力、隱晦的，以競(jìng)爭(zhēng)為外化形式而出現(xiàn)的，是一方壓迫另一方的一種形式?？傊叭嗣裰鳈?quán)論”是在人民沒(méi)有權(quán)下提出的，所以人民的有權(quán)是有條件的，只有在社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)中才能維護(hù)其權(quán)利，當(dāng)權(quán)利只能在競(jìng)爭(zhēng)中獲取時(shí)，不僅本質(zhì)上違背了“天賦人權(quán)”賦予人民的地位，而且如何在一個(gè)不對(duì)等的競(jìng)爭(zhēng)中維護(hù)社會(huì)整體的利益，也是一個(gè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題?！叭嗣裰黧w論”是在對(duì)“人民主權(quán)論”批判的基礎(chǔ)上提出的，“人民主體論”追求的目標(biāo)不僅是政治上的解放，而且還包括其他方面的解放，強(qiáng)調(diào)人民的權(quán)利不是“天賦”，而是人民作為社會(huì)歷史發(fā)展主體的內(nèi)在規(guī)定?！叭嗣裰黧w論”對(duì)“人民主權(quán)論”的批判，為堅(jiān)持“人民中心論”提供了政治基礎(chǔ)。首先，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義民主政治，是以人民為中心的民主政治，離開(kāi)“人民主體論”對(duì)人民當(dāng)家作主權(quán)利的本質(zhì)規(guī)定，人民的權(quán)利將是抽象的權(quán)利。其次，“人民主體論”在方法論層面，強(qiáng)調(diào)“進(jìn)步的因素”怎樣轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺(jué)行動(dòng)，把“一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來(lái)、到群眾中去”的群眾路線當(dāng)作社會(huì)主義民主的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，強(qiáng)調(diào)真正的民主應(yīng)當(dāng)是“以人民為中心”建構(gòu)的社會(huì)主義民主。

3.“人民主體論”是對(duì)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的追求，為堅(jiān)持“人民中心論”提供了價(jià)值基礎(chǔ)。從馬克思把人作為主體的發(fā)展歷程來(lái)看，人發(fā)展的最終目的是自由而全面的發(fā)展，要把社會(huì)一切發(fā)展的成果內(nèi)化為個(gè)人的素質(zhì)和能力，以達(dá)到滿足個(gè)人自由全面發(fā)展的需要，因此，生產(chǎn)力的發(fā)展不僅包括物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，還包括人的能力和素質(zhì)的全面提升。馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展就是“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[2]。因此，以社會(huì)發(fā)展中“自由人聯(lián)合體”的形成為前提，個(gè)人的全面自由發(fā)展才有可能，在“自由人聯(lián)合體”中，聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人占有全部社會(huì)生產(chǎn)力的總和，每個(gè)人的發(fā)展水平能夠真實(shí)反映社會(huì)發(fā)展的程度，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[1]422

關(guān)于什么是好的發(fā)展，不同的發(fā)展思想對(duì)此有不同的理解，以人民為中心的發(fā)展思想強(qiáng)調(diào)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，它既是唯物史觀的鮮明表達(dá)，又是中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐總結(jié)。以人民為中心發(fā)展思想的提出，意味著人民歷史主體性和價(jià)值主體性的統(tǒng)一。首先，“人民主體論”強(qiáng)調(diào)人民個(gè)體的發(fā)展與社會(huì)歷史的發(fā)展一致，蘊(yùn)含著承認(rèn)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律就是每個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的規(guī)律，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)在歷史活動(dòng)中去追求和實(shí)現(xiàn)自己的利益。其次，“人民主體論”強(qiáng)調(diào)人民的創(chuàng)造性，尊重人民的首創(chuàng)精神，蘊(yùn)含著在實(shí)現(xiàn)人民解放的基礎(chǔ)上給予人民充分的自由。再次，“人民主體論”強(qiáng)調(diào)社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的全面性，充分考慮到人民發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)，蘊(yùn)含著在發(fā)展中全面保障人民在各方面的合法權(quán)益?？傊?，“人民主體論”強(qiáng)調(diào)了人發(fā)展的整體性、自由性和全面性，為堅(jiān)持“人民中心論”提供了價(jià)值基礎(chǔ)。“人民中心論”的提出正好契合了社會(huì)發(fā)展的最終目的，其要求符合了“人民主體論”對(duì)人民是歷史主體與價(jià)值主體相統(tǒng)一的主旨。

（二）“人民中心論”是“人民主體論”得以實(shí)現(xiàn)的根本途徑

1.“人民中心論”強(qiáng)調(diào)人民整體性與個(gè)體性的統(tǒng)一，成為實(shí)現(xiàn)“人民主體論”的前提條件?！叭嗣裰黧w論”是基于唯物史觀對(duì)人民主體地位的尊重和肯定，強(qiáng)調(diào)了人民是社會(huì)歷史發(fā)展的主體。此時(shí)的“人民”以強(qiáng)調(diào)整體性的概念出現(xiàn)，不是現(xiàn)實(shí)中人們之間各種身份的差別，而是作為歷史發(fā)展主體和價(jià)值享有主體的整體性。所以實(shí)現(xiàn)“人民主體論”的過(guò)程本身也是堅(jiān)持人民作為一個(gè)聯(lián)合體的過(guò)程，但在政治現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程中，“人民”因突出個(gè)體的權(quán)利而導(dǎo)致其泛化，因?yàn)閳?jiān)持“人民主體論”本身包涵著相信人民以及他們的自覺(jué)行動(dòng)，而“自覺(jué)行動(dòng)”也可能被泛化為“自發(fā)行動(dòng)”，“自覺(jué)行動(dòng)”強(qiáng)調(diào)的是人民的行動(dòng)是基于實(shí)踐主體自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒，正如列寧指出的，作為自覺(jué)的歷史活動(dòng)家的人民群眾才是“歷史創(chuàng)造者”，即“只有當(dāng)群眾知道一切，能判斷一切，并自覺(jué)地從事一切的時(shí)候，國(guó)家才有力量”[3]。而“自發(fā)行動(dòng)”強(qiáng)調(diào)的是人民的行動(dòng)是以人民自身為中心，隨意支配和占有他人，其實(shí)也就是可能出現(xiàn)強(qiáng)調(diào)個(gè)體而忽視人民主體地位的整體。人民只有在先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)下才能真正由自發(fā)走向自覺(jué)，即以人民的意志為基礎(chǔ)制定黨的方針政策，再將黨的方針政策轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)行動(dòng)，黨的奮斗目標(biāo)才能夠逐漸實(shí)現(xiàn)，換句話說(shuō)，人民的支不支持、擁不擁護(hù)、贊不贊成直接關(guān)系到黨和國(guó)家的前途命運(yùn)。

“人民”隨著政治現(xiàn)代化的發(fā)展，本身具有個(gè)體現(xiàn)代化的訴求，而“人民中心論”的提出，旨在使“人民主體論”從抽象走向具體，實(shí)現(xiàn)“主權(quán)者的人民”向“權(quán)利主體的人民”轉(zhuǎn)變，在方法論層面提出怎樣使具有個(gè)體化取向的“人民”圍繞一個(gè)中心來(lái)發(fā)展，并使之形成一個(gè)有力量的整體，既滿足整體利益，又兼顧個(gè)體利益，實(shí)現(xiàn)了人民整體性與個(gè)體性的統(tǒng)一。此時(shí)的人民已不是一個(gè)抽象的個(gè)人構(gòu)成的集合概念，而是指一切對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用的人，既限制人民個(gè)體化的擴(kuò)張，又強(qiáng)調(diào)人民是社會(huì)發(fā)展的“合力”之源，防止在實(shí)際生活中有人抽象地將“以人民為中心”解釋為“以個(gè)人為中心”，正如馬克思所指出：“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和。”[4]“人民中心論”強(qiáng)調(diào)了人民整體性與個(gè)體性的統(tǒng)一，反映了“人民主體論”的內(nèi)在要求，不僅堅(jiān)持人民是社會(huì)歷史發(fā)展的主體，還回答了誰(shuí)是主體這一關(guān)鍵問(wèn)題，使堅(jiān)持“人民主體論”在實(shí)踐中更具有針對(duì)性，準(zhǔn)確把握了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的依靠力量和價(jià)值目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)“人民主體論”的前提條件。

2.“人民中心論”對(duì)新時(shí)代人民需要的準(zhǔn)確把握，成為實(shí)現(xiàn)“人民主體論”的強(qiáng)大動(dòng)力?！叭嗣裰黧w論”對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的正確認(rèn)識(shí)，不僅在于認(rèn)識(shí)到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，而且著重強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史發(fā)展的起始環(huán)節(jié)是人民的需要，人民的需要是社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力的根源所在。馬克思闡釋了人類需要的基礎(chǔ)性和發(fā)展性， 基礎(chǔ)性需要體現(xiàn)在“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”[1]158。而發(fā)展性需要體現(xiàn)在“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[1]159。因此人民發(fā)展的需要有這樣的內(nèi)在沖動(dòng)，即一種需要的滿足必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)另一種新需要的追求，人民就是在不斷滿足自身需要的過(guò)程中促進(jìn)生產(chǎn)力不斷的發(fā)展，而生產(chǎn)力的不斷發(fā)展使生產(chǎn)關(guān)系與之不相適應(yīng)，人民就必然會(huì)要求改變舊的生產(chǎn)關(guān)系，以促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。人民就是在物質(zhì)生產(chǎn)的活動(dòng)和社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造上，在不斷改造舊的生產(chǎn)關(guān)系、創(chuàng)造新的生產(chǎn)關(guān)系中成為社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力。

資源的有限性和需要的多樣性，使之成為人民內(nèi)部矛盾的根源所在，即人民之間的沖突在于利益的分化和矛盾?！叭嗣裰行恼摗敝荚谔岢鼋鉀Q矛盾從而滿足人民需要的根本途徑，不僅把握了歷史發(fā)展的起始環(huán)節(jié)，符合人民的根本利益，而且凝聚社會(huì)主義建設(shè)的主體力量，為實(shí)踐意義上的“主體力量”提供強(qiáng)大動(dòng)力，使各階層的人民在矛盾中找到利益的契合點(diǎn)，在努力滿足人民需要的基礎(chǔ)上提升其需要的層次。準(zhǔn)確把握人民的需要，是深刻理解和把握新時(shí)代社會(huì)主要矛盾變化和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，黨的十九大報(bào)告以人民的需要為出發(fā)點(diǎn)，做出了社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變的科學(xué)論斷，綜合考量了人民主觀需要與社會(huì)客觀發(fā)展之間的聯(lián)系，反映了新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的特征和要求。

3.“人民中心論”對(duì)人民利益的正確認(rèn)識(shí)，成為實(shí)現(xiàn)“人民主體論”的價(jià)值要求。馬克思認(rèn)為：“每一既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益?！盵5]“人民中心論”的價(jià)值核心在于以人民利益為中心，能夠推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的是蘊(yùn)含在人民需要背后的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證發(fā)展基礎(chǔ)上的物質(zhì)利益。在對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的準(zhǔn)確把握中實(shí)現(xiàn)人民的各種利益，在改革發(fā)展中堅(jiān)持以人民利益為中心開(kāi)辟了“人人共享”的新境界，“人人共享”是共同富裕原則在發(fā)展上的要求，是全民、全面、共建、漸進(jìn)的共享。而實(shí)現(xiàn)共同富裕體現(xiàn)了“人民主體論”的價(jià)值要求，第一，“人民主體論”的根本主張是人民作為社會(huì)發(fā)展的主體，蘊(yùn)含著人民是社會(huì)發(fā)展成果的當(dāng)然享有者；第二，“人民主體論”的根本目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，蘊(yùn)含著人人自由而平等地享有發(fā)展的成果；第三，“人民主體論”的根本形式是把人民看作一個(gè)能動(dòng)的共同體，蘊(yùn)含著共同體的發(fā)展是所有人發(fā)展的結(jié)果。

“人民中心論”并不是以人民自身為中心，它本身蘊(yùn)含著必須正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基本內(nèi)容。“人民主體論”的實(shí)現(xiàn)就要把發(fā)展的成果落實(shí)到每個(gè)個(gè)體，“人民中心論”本質(zhì)上體現(xiàn)了“人民主體論”的價(jià)值要求，從社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律中來(lái)肯定人民利益的至上性，從而實(shí)現(xiàn)了人民的主體價(jià)值。

二、從“人民主體論”到“人民中心論”——馬克思主義人民觀在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中形成了“人民主體論”思想

人民群眾創(chuàng)造歷史是唯物史觀的主要內(nèi)容，承認(rèn)人民群眾的歷史主體地位是馬克思主義人民觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，中國(guó)共產(chǎn)黨早在醞釀成立時(shí)期就主張把唯物史觀作為黨的“哲學(xué)的根據(jù)”[6]。毛澤東是馬克思主義“人民主體論”思想的早期探索者，他的“人民主體論”思想主要包括堅(jiān)持人民的歷史主體性和價(jià)值主體性?！叭嗣袷菤v史主體”揭示了黨“依靠誰(shuí)”的歷史必然，是“人民主體論”思想的邏輯起點(diǎn)和核心要義。首先，強(qiáng)調(diào)人民群眾是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體。在革命時(shí)期，是革命的主體，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，是物質(zhì)文化生產(chǎn)的主體。毛澤東明確指出：“人民、只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵7]1031其次，強(qiáng)調(diào)人民是革命戰(zhàn)爭(zhēng)的主體。毛澤東認(rèn)為革命戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)是群眾性的戰(zhàn)爭(zhēng)，即誰(shuí)取得人民的信任，誰(shuí)就取得革命戰(zhàn)爭(zhēng)的主導(dǎo)權(quán)，“要打倒帝國(guó)主義和封建主義，只有把占全國(guó)人口百分之九十的工農(nóng)大眾動(dòng)員起來(lái)?！盵8]再次，強(qiáng)調(diào)人民是權(quán)力的主體。毛澤東認(rèn)為國(guó)家一切權(quán)力都應(yīng)當(dāng)屬于人民，強(qiáng)調(diào)權(quán)力來(lái)自于人民群眾，中國(guó)共產(chǎn)黨“應(yīng)該受人民的監(jiān)督，而決不應(yīng)該違背人民的意旨。它的黨員應(yīng)該站在民眾之中，而決不應(yīng)該站在民眾之上”[7]809。

馬克思主義人民觀在承認(rèn)人民群眾是歷史創(chuàng)造者的同時(shí)也承認(rèn)了人民群眾是實(shí)踐成果的當(dāng)然享有者，毛澤東充分注意到這一點(diǎn)，認(rèn)為“一切空話都是無(wú)用的，必須給人民以看得見(jiàn)的物質(zhì)福利”[9]。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中承認(rèn)人民的價(jià)值主體性。“人民是價(jià)值主體”彰顯了黨“為了誰(shuí)”的實(shí)踐路徑，是“人民主體論”思想的目標(biāo)指向和價(jià)值旨?xì)w。建黨初期，中國(guó)共產(chǎn)黨把實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放確立為黨的奮斗目標(biāo)，在黨的二大時(shí)就確立了推翻壓迫人民的“三座大山”的革命目標(biāo)，自覺(jué)地把自己變成人民群眾解放的工具，即中國(guó)共產(chǎn)黨“每一天都是為了保護(hù)人民的利益，為了人民的自由解放，站在革命戰(zhàn)爭(zhēng)的最前線”[10]。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東提出黨“為人民服務(wù)”的根本宗旨，“人民主體論”思想體現(xiàn)在實(shí)踐中落實(shí)黨的根本宗旨，正如毛澤東在《論聯(lián)合政府》一文中指出的：“共產(chǎn)黨人的一切言論行為，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！盵7]1096在社會(huì)主義改造和建設(shè)時(shí)期，在黨的宗旨前面加上了“全心全意”四個(gè)字，即“共產(chǎn)黨就是要奮斗，就是要全心全意為人民服務(wù)，不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務(wù)”[11]。

以毛澤東為代表的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義人民觀運(yùn)用于中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐，將人民群眾看作是歷史主體與價(jià)值主體的統(tǒng)一體，并且制定了一系列正確的政策，取得了革命和建設(shè)事業(yè)一個(gè)又一個(gè)的勝利。但是，由于受歷史發(fā)展階段所限，以毛澤東為代表的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人更加側(cè)重于人民群眾的歷史主體性，對(duì)人民群眾的價(jià)值主體性則兼顧不夠，無(wú)法很好地滿足人民群眾個(gè)人利益和需要，因此，人民群眾的價(jià)值主體作用沒(méi)有得到充分體現(xiàn)。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放的實(shí)踐中把人民的歷史主體性與價(jià)值主體性結(jié)合起來(lái)，為“人民中心論”的提出奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)和理論前提

中國(guó)共產(chǎn)黨在改革開(kāi)放的實(shí)踐中，繼承和發(fā)展了毛澤東的“人民主體論”思想，對(duì)人民的歷史主體性和價(jià)值主體性有了新的認(rèn)識(shí)。首先，強(qiáng)調(diào)人民利益的實(shí)現(xiàn)是衡量社會(huì)主義事業(yè)成敗的根本標(biāo)準(zhǔn)。人民利益是人民價(jià)值主體的體現(xiàn)，從本質(zhì)上說(shuō)，人民的價(jià)值主體性是衡量人民歷史主體性的重要標(biāo)準(zhǔn)。改革開(kāi)放初期，鄧小平明確指出：“各項(xiàng)工作都要有助于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，都要以是否有助于人民的富裕幸福，是否有助于國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)，作為衡量做得對(duì)或不對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)?！盵12]在1992年的“南方談話”中，鄧小平提出了衡量一切工作得失的“三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”，這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)明顯傾向都是人民利益至上。江澤民提出“三個(gè)代表”重要思想，強(qiáng)調(diào)把黨的先進(jìn)性“放到維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的奮斗中去考察”[13]538。胡錦濤提出科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)要“始終把最廣大人民根本利益作為黨和國(guó)家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[14]4。其次，堅(jiān)持個(gè)人主體和社會(huì)總體的辯證統(tǒng)一。改革開(kāi)放以來(lái)，個(gè)體價(jià)值開(kāi)始逐漸凸顯，但個(gè)體之間以及個(gè)體與總體之間的利益沖突，直接影響了人民主體地位的實(shí)現(xiàn)。因此，一方面要肯定物質(zhì)利益是人民群眾的基本需要，鼓勵(lì)個(gè)體追求正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益；另一方面要不斷調(diào)整利益分配格局，讓更多的人共享社會(huì)發(fā)展的成果。鄧小平指出，“革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！盵15]146并且強(qiáng)調(diào)在社會(huì)主義制度下，“個(gè)人利益和集體利益是統(tǒng)一的，局部利益和整體利益是統(tǒng)一的，暫時(shí)利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益是統(tǒng)一的?！盵15]175江澤民也強(qiáng)調(diào)，“我們所有的政策措施和工作，都應(yīng)該正確反映并有利于妥善處理各種利益關(guān)系，都應(yīng)認(rèn)真考慮和兼顧不同階層、不同方面群眾的利益?！盵13]279胡錦濤強(qiáng)調(diào)只有“堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，我們才能真正處理好我國(guó)這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國(guó)的改革發(fā)展穩(wěn)定問(wèn)題，真正處理好全體人民根本利益和各方面利益問(wèn)題”[14]7。

改革開(kāi)放以來(lái)，在把人民利益當(dāng)作衡量社會(huì)主義事業(yè)成敗的根本標(biāo)準(zhǔn)和堅(jiān)持個(gè)人主體和社會(huì)總體的辯證統(tǒng)一中，人民的歷史主體性和價(jià)值主體性的統(tǒng)一真正變成了現(xiàn)實(shí)。首先，強(qiáng)調(diào)人民群眾既是社會(huì)歷史發(fā)展的主體，又是社會(huì)利益的主體，注重人民群眾在實(shí)踐中的創(chuàng)造性和首創(chuàng)精神，使人民的歷史主體意識(shí)在改革中得到體現(xiàn)，個(gè)人的價(jià)值主體在整體價(jià)值中得到實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了作為價(jià)值主體的人民，為習(xí)近平提出“人民中心論”奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。其次，準(zhǔn)確把握了作為歷史主體和價(jià)值主體的人民范疇，將人民的普遍整體和特殊個(gè)體結(jié)合起來(lái)，既立足于整體的價(jià)值導(dǎo)向，也側(cè)重個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，為習(xí)近平提出“人民中心論”奠定了理論前提。

（三）十八大以來(lái)黨在實(shí)踐中不斷深化對(duì)馬克思主義人民觀的認(rèn)識(shí)，形成了“人民主體論”與“人民中心論”相統(tǒng)一的思想

黨的十八大報(bào)告把“必須堅(jiān)持人民主體地位”列在奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利基本要求的首位，并強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持走共同富裕道路”，更好地保障人民權(quán)益。在十八大閉幕后的中外記者見(jiàn)面會(huì)上，習(xí)近平更加明確地指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵16]4此后，在黨的十八屆三中全會(huì)上，習(xí)近平又強(qiáng)調(diào)：“推進(jìn)任何一項(xiàng)重大改革，都要站在人民立場(chǎng)上把握和處理好涉及改革的重大問(wèn)題，都要從人民利益出發(fā)謀劃改革思路、制定改革舉措。” [16]98在黨的十八屆五中全會(huì)上，習(xí)近平首次提出以人民為中心的發(fā)展思想，并且鄭重承諾：“始終要把人民放在心中最高的位置，始終全心全意為人民服務(wù)，始終為人民利益和幸福而努力工作?！盵17]黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平不斷賦予“人民中心論”新的內(nèi)涵，提出要統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，這些都是“人民中心論”的實(shí)踐表達(dá)。

馬克思主義人民觀是一個(gè)綜合性范疇，它是由若干觀點(diǎn)構(gòu)成的體系，并且這些觀點(diǎn)是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的，把人民滿意作為黨的工作的根本要求，是落實(shí)“人民主體論”、實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的重要條件，把人民利益作為黨的工作的根本追求，是落實(shí)“人民中心論”、實(shí)現(xiàn)人民利益的根本原則?！叭嗣裰行恼摗钡奶岢霰砻髁酥袊?guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義人民觀的繼承和發(fā)展，對(duì)人民群眾切身利益的關(guān)切，既說(shuō)明了“依靠誰(shuí)”的歷史主體問(wèn)題，又回答了“為了誰(shuí)”的價(jià)值主體問(wèn)題?！叭嗣裰行恼摗钡睦碚搫?chuàng)新之處在于確認(rèn)了人民群眾是歷史主體這一唯物史觀的基本原理，并強(qiáng)調(diào)人民歷史主體性和價(jià)值主體性的結(jié)合，形成了“人民主體論”與“人民中心論”相統(tǒng)一的思想?！叭嗣裰黧w論”與“人民中心論”的統(tǒng)一是馬克思主義人民觀與當(dāng)今世情、國(guó)情和黨情相結(jié)合的最新發(fā)展成果，是新時(shí)代發(fā)展了的馬克思主義人民觀，它不僅繼承和發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家以及毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于人民群眾的思想，而且全面回答了新時(shí)代執(zhí)政“相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)”的重大問(wèn)題，開(kāi)辟了馬克思主義人民觀的新境界。

三、習(xí)近平人民觀是“人民主體論”與“人民中心論”的辯證統(tǒng)一

“人民主體論”強(qiáng)調(diào)的是要充分體現(xiàn)人民的主體地位、發(fā)揮人民的主體作用、彰顯人民的主體價(jià)值，最終的價(jià)值追求是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展?！叭嗣裰行恼摗苯鉀Q的是在執(zhí)政過(guò)程中怎樣實(shí)現(xiàn)人民利益的問(wèn)題，在一定程度上也可以稱之為“為人民謀利論”。所以，“人民主體論”與“人民中心論”在價(jià)值取向上是一致的，只不過(guò)“人民主體論”更加強(qiáng)調(diào)在社會(huì)歷史發(fā)展中要承認(rèn)人民的利益，而“人民中心論”則強(qiáng)調(diào)怎樣在承認(rèn)人民利益的基礎(chǔ)上去維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民的利益?！叭嗣裰黧w論”和“人民中心論”的統(tǒng)一，也彰顯了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的內(nèi)在邏輯，即中國(guó)特色社會(huì)主義為什么能夠不斷發(fā)展，是因?yàn)橐揽苛巳嗣竦牧α?；中?guó)特色社會(huì)主義為什么能夠得到人民的支持，是因?yàn)樗旄Ａ巳嗣?。?xí)近平人民觀既強(qiáng)調(diào)一切為了人民、一切依靠人民、一切造福人民，又強(qiáng)調(diào)為了人民，就要堅(jiān)持人民主體地位；依靠人民，就要發(fā)揮人民主體作用；造福人民，就要維護(hù)人民主體利益。因此，無(wú)論是從認(rèn)識(shí)論與方法論層面，還是從理論自覺(jué)與執(zhí)政自覺(jué)層面或是從整體性與個(gè)體性層面，習(xí)近平人民觀都體現(xiàn)了“人民主體論”與“人民中心論”的辯證統(tǒng)一。

（一）認(rèn)識(shí)論與方法論的辯證統(tǒng)一

“人民主體論”是一個(gè)認(rèn)識(shí)論層面的問(wèn)題，即認(rèn)識(shí)到人民是社會(huì)歷史發(fā)展的主體，要尊重人民主體地位、發(fā)揮人民主體作用、彰顯人民主體價(jià)值和維護(hù)人民主體利益。而如何從方法論層面來(lái)達(dá)到“人民主體論”的終極目標(biāo)，既是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)價(jià)值問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，而“人民中心論”的提出，以堅(jiān)持“人民主體論”作為理論基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)人民利益作為價(jià)值追求，以在具體實(shí)踐中一切以人民為中心作為根本要求，來(lái)實(shí)現(xiàn)“人民主體論”，在一定程度上是對(duì)怎樣堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)“人民主體論”的一種論述。因此，如果說(shuō)“人民主體論”是認(rèn)識(shí)論的一種體現(xiàn)，那么“人民中心論”就是對(duì)其方法論的表現(xiàn)；如果說(shuō)“人民主體論”強(qiáng)調(diào)人民是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定力量，那么“人民中心論”的提出就是要做到力量的聚合。“人民主體論”與“人民中心論”在本質(zhì)上是認(rèn)識(shí)論與方法論的辯證統(tǒng)一，即“人民主體論”是以人民為中心的主體論，“人民中心論”是以人民為主體的中心論，沒(méi)有主體，中心難以確定，沒(méi)有中心，難以更好地發(fā)揮主體作用。習(xí)近平人民觀在認(rèn)識(shí)論層面上，認(rèn)識(shí)到兩者的基本屬性是相同的，始終把人民放在心中最高的位置，“堅(jiān)持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動(dòng)改革”[16]97；在方法論層面上，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐的過(guò)程中要準(zhǔn)確把握兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，始終堅(jiān)持人民至上的價(jià)值取向，“做到老百姓關(guān)心什么、期盼什么，改革就要抓住什么、推進(jìn)什么，通過(guò)改革給人民群眾帶來(lái)更多獲得感?！盵18]103

（二）理論自覺(jué)與執(zhí)政自覺(jué)的辯證統(tǒng)一

馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)人民是一切權(quán)力的擁有者，但不是從天賦人權(quán)理論中得出，而是通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律和人類社會(huì)歷史發(fā)展基本規(guī)律的探索中得出，人民作為社會(huì)歷史發(fā)展的主體，理所應(yīng)當(dāng)一切權(quán)力來(lái)源于作為主體的人民。“人民主體論”是中國(guó)共產(chǎn)黨正確把握“一切權(quán)力來(lái)源于人民”的理論自覺(jué)，也是人民當(dāng)家作主與黨的領(lǐng)導(dǎo)相統(tǒng)一的共同基礎(chǔ)，黨的領(lǐng)導(dǎo)基礎(chǔ)是匯集人民主張、反映人民意愿、代表人民利益，是人民當(dāng)家作主的根本保證，“人民當(dāng)家作主必須具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政和國(guó)家治理上來(lái)?！盵18]292但人民作為國(guó)家權(quán)力的擁有者，并不是國(guó)家權(quán)力的直接行使者，這“擁有者”與“行使者”之間的矛盾造成人民在參與政治生活中處在“下位者”的困境?！叭嗣裰行恼摗钡奶岢?，旨在體現(xiàn)出人民在政治生活中“上位者”的地位，自覺(jué)把人民放在政治生活中的最高位置，是作為一個(gè)始終代表最廣大人民利益的執(zhí)政黨的執(zhí)政自覺(jué)，中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政自覺(jué)，概括起來(lái)說(shuō)就是：“為人民服務(wù)，擔(dān)當(dāng)起該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。”[16]101執(zhí)政自覺(jué)要有理論自覺(jué)作為基礎(chǔ)，否則就是空心的執(zhí)政；理論自覺(jué)要為執(zhí)政自覺(jué)服務(wù)，否則就是空洞的理論。只有把理論自覺(jué)與執(zhí)政自覺(jué)結(jié)合起來(lái)，最大限度地發(fā)揮人民主人翁精神，充分調(diào)動(dòng)人民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，才能不斷凝聚全社會(huì)的共識(shí)，形成全社會(huì)的合力。把人民作為能夠主動(dòng)解決問(wèn)題的主體，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻認(rèn)識(shí)和把握人民是社會(huì)歷史創(chuàng)造者的高度理論自信和執(zhí)政自信，因此，習(xí)近平人民觀本質(zhì)是理論自覺(jué)和執(zhí)政自覺(jué)的辯證統(tǒng)一。

（三）整體性與個(gè)體性的辯證統(tǒng)一

“人民主體論”以強(qiáng)調(diào)人民是整體性概念作為起點(diǎn)，即“人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)”[1]1，只有人民成為一個(gè)“自由人聯(lián)合體”，才能實(shí)現(xiàn)全人類的解放和每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。但隨著改革的深入，以自我為中心的“主體意識(shí)”突顯，往往因強(qiáng)調(diào)“自我主體意識(shí)”而忽視了“整體主體意識(shí)”。人民在“全心全意為人民服務(wù)”中作為一個(gè)整體性概念出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)具有人民身份的所有人，在具體實(shí)踐中要求落實(shí)到每一個(gè)“實(shí)現(xiàn)中的個(gè)人”。如果充滿“以自我為中心”的主體意識(shí)，怎么會(huì)有為“整體人民主體”服務(wù)的實(shí)踐行動(dòng)？沒(méi)有整體利益的實(shí)現(xiàn)，如何保障個(gè)體的利益，個(gè)體又如何去追求自己的價(jià)值？“人民中心論”要求突出人民的“整體主體意識(shí)”，在把握人民作為社會(huì)整體利益的同時(shí)又注重每個(gè)個(gè)體利益的實(shí)現(xiàn)，同樣，“人民主體論”把人民作為社會(huì)主體的同時(shí)，又注重社會(huì)總體中每個(gè)個(gè)體利益和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，因此，“人民主體論”與“人民中心論”的提出實(shí)現(xiàn)了整體利益和個(gè)體利益的統(tǒng)一。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平提出“人民中心論”思想，這是為了在“自我主體意識(shí)”突出顯現(xiàn)的時(shí)期，既避免“人民主體論”淪為“個(gè)體化”，又反對(duì)“人民主體論”變成“抽象化”，“個(gè)體化”模糊了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的價(jià)值指向，而“抽象化”忽略了個(gè)人主體的合理價(jià)值訴求。這是為了在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，既把握人民整體利益，又落實(shí)每個(gè)個(gè)體的利益訴求，強(qiáng)調(diào)“要以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，加大協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系的力度，推動(dòng)發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”[16]204，習(xí)近平人民觀正是通過(guò)思想引導(dǎo)和利益整合實(shí)現(xiàn)了人民整體性與個(gè)體性的辯證統(tǒng)一。

綜上所述，在馬克思主義語(yǔ)境中，“人民主體論”具有邏輯上的先行性，成為堅(jiān)持“人民中心論”的基礎(chǔ)；“人民中心論”具有行動(dòng)上的優(yōu)先性，成為實(shí)現(xiàn)“人民主體論”的途徑，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。習(xí)近平人民觀準(zhǔn)確把握了“人民主體論”與“人民中心論”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，開(kāi)辟了馬克思主義人民觀的新境界。

注釋：

① 有些學(xué)者認(rèn)為“人民主體論”是唯物史觀在當(dāng)代中國(guó)的新形態(tài)；有些學(xué)者認(rèn)為“人民中心論”是唯物史觀在實(shí)踐層面的基本要求。

② 有些學(xué)者認(rèn)為“人民主體論”是“人民中心論”的邏輯基礎(chǔ)和基本立場(chǎng)；有些學(xué)者認(rèn)為“人民中心論”是對(duì)“人民主體論”的應(yīng)用和發(fā)展，勾勒出了“人民主體論”的實(shí)踐邏輯和堅(jiān)定路徑，是“人民主體論”的當(dāng)代確證和現(xiàn)實(shí)表達(dá)。

③ 有些學(xué)者認(rèn)為“人民主體論”和“人民中心論”是中國(guó)共產(chǎn)黨理論自覺(jué)和執(zhí)政自覺(jué)的高度統(tǒng)一。

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