馬克思對黑格爾辯證法的批判與改造

李逍

摘要：現(xiàn)在對辯證法的了解很大程度上是來自于馬克思對辯證法的重視，而馬克思對辯證法的興趣又是直接來自于黑格爾，通過對黑格爾思辨辯證法合理內核的繼承以及對其神秘性和思辨性的批判與改造，提出了自己的辯證法，并以之作為攻擊和批判資本主義社會的方法論。

關鍵詞：辯證法? ?思辨? ?實踐? ?現(xiàn)實的人

辯證法問題一直是哲學研究中的重要問題， 也是較有爭議的問題?！稗q證法”在古希臘哲學中就已經產生，“辯證法”這個詞最早是源于古希臘，在古希臘那里“辯證法”是一種追求真理的工具和方式，即針對同一論題，提出相互對立的兩種觀點，在對立雙方的激烈論辯中最終得到真理。由于古希臘的論辯和演講非常盛行，因此辯證法的使用非常頻繁而廣泛，但是在古希臘哲學之后，辯證法逐漸走向了衰落，這種情況一直持續(xù)到了16世紀德國古典哲學的出現(xiàn)。從康德開始一直到黑格爾再到馬克思，都對辯證法思想作了不同程度的詮釋，尤其是黑格爾和馬克思的辯證法更是對現(xiàn)代人對辯證法的理解產生了決定性的影響。

一、黑格爾辯證法的實質

作為西方哲學體系中重要的一支，德國古典哲學在其中占據(jù)重要位置。而被譽為其"開創(chuàng)者與奠基者"的康德，對后來的黑格爾與馬克思的哲學具有著重要影響。在康德那里，他通過引入辯證法思想來揭示理性自身所具有的矛盾。康德將世界分為經驗世界與本體世界，而就人而言，人只能認識經驗世界之內的現(xiàn)象，至于本體世界則是人的認識所無法觸及的領域。但是人類所具有的理性則具有一種不斷追求完滿與無限的“形而上學的沖動”①，總是想要超越經驗世界的界限去形成對本體世界的規(guī)定，這個時候，理性就會必然地出現(xiàn)不可解決的矛盾，康德將其稱之為“幻相”，也就是消極的辯證法。而黑格爾對辯證法研究的興趣便來自康德。他曾說：“康德的二律背反是近代哲學界最重要和最深刻的一種進步”②。言雖如此，但黑格爾的辯證法作為邏輯的肯定性和積極性與康德的辯證法的否定性和消極性是大相徑庭的。對于黑格爾，本體世界和經驗世界是統(tǒng)一的，也不存在不可知的自在之物。他認為理性有能力將全部世界展現(xiàn)出來。在他那里，理性作為宇宙的主體，是一切邏輯概念的總和，無所不包，具有相當?shù)钠毡樾浴：诟駹栒J同康德的理性會不可避免的出現(xiàn)矛盾的看法，但他并不認為這種矛盾會產生消極的后果，相反黑格爾將矛盾視為世界運轉的原則和力量。他并不贊同把辯證法當作理性的消極方面來看待，而是重新建立起辯證法的積極性。黑格爾一直想要構建一個科學的哲學體系，而辯證法正是這一哲學體系的科學方法。

那么，黑格爾辯證法的實質與核心究竟是什么呢？黑格爾說：“其實不管是在主觀意義上——認為認識是有缺憾的，還是在客觀意義上——認為對象自身具有如此多的矛盾，矛盾都是會真實發(fā)生的。矛盾不應該是不可思議的，矛盾的思維應該是概念的本質要素?！雹垡虼?，否定性和矛盾性是黑格爾辯證法的實質和核心，否定性構成概念運動的轉折點。“這個否定性是自身的否定關系的單純之點，是一切活動——生命的和精神的自身活動——最內在的源泉，是辯證法的靈魂，一切真的東西自身都具有它，并且唯有通過它才是真的”。④當然，黑格爾特別強調，辯證法的否定性并不是產生一個否定的結果，而是通過一個否定性的過程最終肯定自身，這種否定性的過程具體來說分為三個環(huán)節(jié)。第一個環(huán)節(jié)作為開端之物是最直接而顯露無疑的，它代表著最普遍的肯定，而這種普遍的肯定是與一個他物相關的，包含著向其對立面轉變的可能性，在普遍之中又具有特殊的可能性。第二階段是對開端之物的否定，但并非是對前一階段的完全摒棄，而是把前一階段也包含在自身中，保留了前一階段作為其前提，在前提的基礎上進行否定。雖然它們之間存在對立，但互相之間也有聯(lián)系，因為它們是關于同一事物的不同方面。而第三階段則是否定之否定，它代表了統(tǒng)一的過程，最終又回到了第一階段直接肯定的結果，當然這一結果才是對事物進行的全面的認識和統(tǒng)一的理解。

辯證法最初被黑格爾應用于解決認識論中二元對立的問題，即通過辯證法揚棄知性的對立，承認矛盾的客觀存在，進而使認識中產生積極的結果。而辯證法在本體論上發(fā)生“突破”，黑格爾將辯證法作為意識與經驗中普遍存在的法則，物質與精神的世界受其支配。這使辯證法成為了一種客觀存在，它更著力于描述矛盾的演變，強調事物變化的普遍性和客觀性。隨著這種客觀辯證法的延續(xù)，黑格爾將辯證法應用于歷史領域，在這里，人不僅僅是客觀的對象。辯證法強調了人的主觀能動性和創(chuàng)造性，人在創(chuàng)造過程中不斷變化而自我生成的歷史，對于黑格爾來說，否定性原則便在這里發(fā)揮了顯著的作用。因此，在黑格爾那里，辯證法、認識論和歷史觀實現(xiàn)了統(tǒng)一。

二、馬克思對黑格爾辯證法的批判與改造

黑格爾的哲學具有很多寶貴的特質，黑格爾可以被認為是現(xiàn)代辯證法的奠基者，⑤并且他的辯證法思想對馬克思哲學產生了最直接的影響。馬克思重新將黑格爾辯證法這一珍貴的思想財富重新拾起，他積極去吸收其中的合理元素，但又對其中不合理的元素進行批判。在馬克思看來，黑格爾辯證法是一種頭足倒立的辯證法，而這種倒立性則導致其辯證法的神秘性和思辨性。他談到：“辯證法的真正規(guī)律在黑格爾那里已經有了，當然是具有神秘的形式，必須除去這種形式。”⑥而這種神秘性的根本原因則在于“在他那里，辯證法是倒立著的”，因此，馬克思認為必須把倒立著的辯證法顛倒過來，“以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內核”。⑦黑格爾辯證法的邏輯主體是絕對理念，因此他的辯證法可以說是一種理念辯證法。以絕對理念作為理解辯證法的主體，辯證法是絕對理念自身所具有的、內在的運動法則。并且黑格爾并不滿足停留于絕對理念的主觀辯證法，而是把絕對理念自身內在的辯證邏輯外化為人與自然的客觀邏輯，最終整個現(xiàn)實歷史世界都被囊括進絕對精神的辯證運動過程之中，主觀辯證法被演繹成了客觀辯證法。因此，整個世界都被理解成絕對理念的世界，是概念的自我演化、自我發(fā)展的世界。馬克思批判黑格爾這種理念辯證法的思辨性以及以絕對理念作為世界主體的神秘性。從思辨回到現(xiàn)實，就是馬克思顛倒黑格爾辯證法的根本途徑和方法。

首先，就辯證法的主體同時也是歷史發(fā)展的主體而言，馬克思用現(xiàn)實的人取代了絕對精神的主體性。而人的現(xiàn)實性就體現(xiàn)在人是從事著現(xiàn)實物質生產活動中的人，個人是處在一定的歷史性生產活動中的個人，這些個人在這些生產活動中創(chuàng)造著自己，這些物質生產活動也是構成人的存在的現(xiàn)實基礎。其次，既然歷史發(fā)展的主體是現(xiàn)實的人而非思辨的絕對理念，那么辯證法就不再是一種超越于現(xiàn)實的思辨概念的運動法則，而是現(xiàn)實的物質生產活動的展開與發(fā)展規(guī)律?！叭祟惖臍v史”是以在一定條件下，由一定的個人，以一定的方式所構成的生產活動為基礎的，一定的生產方式和現(xiàn)實生產力的狀況才是構成歷史的根本，“人們之所以有歷史，是因為他們必須生產自己的生活，而且必須用一定的方式來進行”。⑧而隨著生產力和生產方式的不斷變化，歷史也就隨之產生。馬克思提到關于勞動產品、勞動過程以及人的本質的異化，但他認為揚棄異化不可能通過絕對精神的邏輯運動來實現(xiàn)，它不可能通過這個經不起歷史考驗甚至根本不存在的抽象的虛無來完成，資本主義異化的揚棄也只能通過現(xiàn)實的物質生產活動和無產階級的革命活動才能夠根本實現(xiàn)。

這樣一來，精神邏輯的自我實現(xiàn)的辯證法就被馬克思顛倒為現(xiàn)實的人自我實踐的辯證法?！胺彩前牙碚搶е律衩刂髁x的神秘事物，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”。正是基于這樣的哲學立場，馬克思構建了以實踐為基礎的關于人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律、道路和人類發(fā)展取向的歷史辯證法。并且以此作為攻擊和批判資本主義社會制度的方法論，“辯證法，在其神秘形式上，成了德國的時髦東西，因為它似乎使現(xiàn)存事物顯得光彩。辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產階級及其空論主義的代言人的惱怒和恐怖，因為辯證法在辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解……辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的?！雹?/p>

注釋：

①姚大志：《什么是辯證法》，社會科學戰(zhàn)線，2003年，第6期，第17頁。

②黑格爾：《邏輯學》（上卷），楊一之譯，商務印書館，1977年，第4頁。

③黑格爾：《邏輯學》（上卷），楊一之譯，商務印書館，1977年，第199頁。

④黑格爾：《邏輯學》（下卷），楊一之譯，商務印書館，1982年，第543頁。

⑤姚大志：《什么是辯證法》，社會科學戰(zhàn)線，2003年，第6期，第17頁。

⑥馬克思恩格斯文集（第十卷），北京：人民出版社，2009年，第288頁。

⑦馬克思.資本論（第一卷）[M].北京：人民出版社，2008年，第22頁。

⑧馬克思：資本論（第一卷），北京：人民出版社，2008年，第22頁。

⑨馬克思恩格斯選集（第一卷），北京：人民出版社，1995年，第67-68 頁。

參考文獻：

[1]姚大志.什么是辯證法[J].社會科學戰(zhàn)線，2003，（06）.

[2]馬克思.資本論（第一卷）[M].北京：人民出版社，2008.

[3]《馬克思恩格斯選集》（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[4]黑格爾.《邏輯學》（上卷）[M].楊一之譯.商務印書館，1977.

[5]黑格爾.《邏輯學》（下卷）[M].楊一之譯.商務印書館，1982.

（作者單位：大連市第十一中學）