一字故事·《戒子》

文摘︱尹祏

一字座右銘

魯迅先生12歲時(shí)，就讀于故鄉(xiāng)紹興的“三味書屋”。一次，因?yàn)閹湍赣H做事，上學(xué)遲到了，嚴(yán)厲的壽鏡吾老師狠狠地責(zé)備了他。為了牢記教訓(xùn)，從嚴(yán)要求自己，他用小刀在書桌的右下角，方方正正地刻了一個(gè)字作為自己的座右銘——“早”。

一字詩歌

北島有一首題為《生活》的詩歌，全篇只有一個(gè)字：“網(wǎng)?！狈浅＞珶挕⑸羁?、形象地揭示了生活中那種錯(cuò)綜復(fù)雜、千絲萬縷的人際關(guān)系。

一字小說

在一個(gè)微型小說征文比賽中，一篇《第一封情書寄去后》的小說獲得最高獎(jiǎng)。該小說只有一個(gè)字：“等……”真令人回味無窮。

一字社論

1968年4月，美國《明星時(shí)報(bào)》發(fā)表了一篇約翰遜總統(tǒng)競選失敗的社論《約翰遜認(rèn)輸》，全文只有一個(gè)字：“妙！”它把報(bào)紙和它所代表的那個(gè)階層的態(tài)度，極其鮮明地表達(dá)出來，真是耐人尋味。

一字回信

一個(gè)嫉妒心很強(qiáng)的人寫了一封信給美國著名作家海明威：“我知道你現(xiàn)在的身價(jià)是一字一金，現(xiàn)在附上一塊美金，請(qǐng)你寄個(gè)樣品來看看?！焙Ｃ魍障旅澜鸷蠡匦耪f：“謝！”

一字嫁妝

我國清代著名詩人、書法家何紹基，在得知女兒備辦嫁妝后，便特地從京城捎回一只箱子。大喜之日，女兒春梅打開箱子一看，全家愕然。原來箱內(nèi)空空如也，只是箱底工工整整地寫著一個(gè)大字：“勤”。小夫妻很快領(lǐng)會(huì)了父親的良苦用心，于是，一字嫁妝便成了治家的座右銘。

《戒子》（明·薛瑄）

〖原文〗

人之所以異于禽獸者，倫理而已。何為倫？父子、君臣、夫婦、長幼、朋友，五者之倫序是也。何為理？即父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，五者之天理是也。于倫理明而且盡，始得稱為人之名，茍倫理一失，雖具人之形，其實(shí)與禽獸何異哉！

蓋禽獸所知者，不過渴飲饑食、雌雄牝牡之欲而已，其于倫理，則愚然無知也。故其于飲食雌雄牝牡之欲既足，則飛鳴躑躅，群游旅宿，一無所為。若人但知飲食男女之欲，而不能盡父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之倫理，即暖衣飽食，終日嬉戲游蕩，與禽獸無別矣！

圣賢憂人之婚姻于禽獸也如此，其得位者，則修道立教，使天下后世之人，皆盡此倫理；其不得位者，則著書垂訓(xùn)，亦欲天下后世之人，皆盡此倫理。是則圣賢窮達(dá)雖異，而君師萬世之心則一而已。

汝曹既得天地之理氣凝合，祖父之一氣流傳，生而為人矣，其可不思所以盡其人道乎！欲盡人道，必當(dāng)于圣賢修道之教。垂世之典——若小學(xué)，若四書，若六經(jīng)之類，誦讀之，講習(xí)之，思索之，體認(rèn)之，反求諸日用人倫之間。圣賢所謂父子當(dāng)親，吾則于父子求所以盡其親；圣賢所謂君臣當(dāng)義，吾則于君臣求所以盡其義；圣賢所謂夫婦有別，吾則于夫婦思所以有其別；圣賢所謂長幼有序，吾則于長幼思所以有其序；圣賢所謂朋友有信，吾則于朋友思所以有其信。于此五者，無一而不致其精微曲折之詳，則日用身心，自不外乎倫理，庶幾稱其人之名，得免流于禽獸之域矣！

其或飽暖終日，無所用心，縱其耳目口鼻之欲，肆其四體百骸之安，耽嗜于非禮之聲色臭味，淪溺于非禮之私欲宴安。身雖有人之形，行實(shí)禽獸之行。仰貽天地凝形賦理之羞，俯為父母流傳一氣之玷。將何以自立于世哉！汝曹勉之敬之！竭其心力，以全倫理，乃吾之至望也。

〖譯文〗：

人和禽獸不同之處，只有人倫道德之理而已。什么是倫？就是父子、君臣、夫婦、長幼、朋友，這五種人倫次序??！什么是理？就是父子之間有親愛的感情，君臣之間有相敬的禮義，夫婦之間有內(nèi)外的分別，長幼之間有尊卑的次序，朋友之間有誠信的友誼，這五種是天理?。∧軌蛎靼讉惱矶彝耆龅搅?，才可稱為人。如果行為喪失倫理，縱然具有人的形體，事實(shí)上，和禽獸有什么不同呢？

大抵禽獸所知道的，只是渴了要喝，餓了要吃，以及雌雄陰陽本性上的色欲罷了，對(duì)于倫理，則愚昧不知。所以它們?cè)陲嬍?、色欲滿足之后，就飛翔、鳴叫、踱步徘徊，成群結(jié)伴游玩棲息，一點(diǎn)事也不做。而如果身為人只知道飲食及男女的欲望，卻不能做到父子、君臣、夫婦、長幼、朋友的人倫道德之理，在穿暖吃飽之后，就整日玩樂游逛，那和禽獸就沒有什么分別人。

圣賢憂慮人們會(huì)陷溺如禽獸那樣，于是當(dāng)政在位的凡修習(xí)學(xué)藝道術(shù)，以施行教化，使天下后代的人，都做到倫理；那些沒有當(dāng)政在位的，就著述立言，垂教于世，以希望后世的為人，都做到倫理。因此圣賢際遇上雖然有窮困或顯達(dá)的不同，但是他們教化撫育萬世萬代人民的心，則是一樣的。

你們既然得到天地理氣的凝聚，以及父、祖一脈血?dú)?、形體的遣傳，而生為人了，能不想想如何實(shí)踐做人的道理嗎？想要實(shí)踐做人的道理，就一定要對(duì)圣賢修道教化的典范，和留傳后代的典籍－像研究文字形、音、義的學(xué)問，像《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》四書，像《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)之類的典籍，誦讀它、研究它、思索它、體認(rèn)它，并且要求實(shí)踐在日常生活及人與人的和睦相處之間。圣賢所說父子之間應(yīng)當(dāng)親愛，我就在父子之間，力求做到親愛；圣賢所說君臣之間應(yīng)當(dāng)有禮義，我就在君臣之間力求做到禮義；圣賢所說夫婦之間應(yīng)有內(nèi)外的分別，我就在夫婦間盡力做到內(nèi)外有別；圣賢所說長幼間應(yīng)有尊卑的次序，我就在長幼間力求做到有尊卑大小的次序；圣賢所說朋友要有誠信的交誼，我就在朋友間的交往上力求做到有誠信。對(duì)于這五種，沒有一樣不竭盡心力要做到妥帖精當(dāng)，于是日常生活、身心內(nèi)外，自然就不離人倫道德之理，這樣或許可稱為人，至少能夠免于淪為禽獸的境地了。

至于有些人每日吃飽穿暖了，卻不用心思索，只是放縱耳目口鼻的欲望，盡量追求身體的安逸享樂，沉迷于不合禮義的聲色氣味，陷溺于不合禮義的私欲之中。他們身體雖然具有人的外形，行為實(shí)際是禽獸的表現(xiàn)。向上愧對(duì)天地造化你，使天地羞辱，向下使父母為生育你而蒙恥。將用什么來安身立足于世上呢？你們要勉勵(lì)謹(jǐn)慎呀！要竭盡心力，來做到人倫道德之理，這是我最深切的期望哪！

沈 一 第十二屆中國鋼筆書法大賽成人組二等獎(jiǎng)