近代黃河流域民間枕頂紋樣研究

吳聰 都曉曉

摘要：近代黃河流域民間枕頂在造型特點(diǎn)和紋樣的分類、工藝、尺寸、材料等方面有其自身的規(guī)律性，枕頂?shù)募y樣表現(xiàn)手法多樣，其用色方式、紋樣設(shè)計(jì)、構(gòu)圖形式等方面體現(xiàn)了獨(dú)特的地域特色。文章中以江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館館藏的103對(duì)近代黃河流域民間枕頂為主要研究對(duì)象，結(jié)合數(shù)據(jù)的量化分析與相關(guān)文獻(xiàn)對(duì)近代黃河流域枕頂?shù)姆诸?、紋樣的題材及表現(xiàn)手法進(jìn)行整理，并進(jìn)一步總結(jié)歸納出近代黃河流域枕頂所蘊(yùn)含的豐富的民俗內(nèi)涵，同時(shí)指出其具有豐富的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：黃河流域：枕頂：造型：紋樣；民俗內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：TS941. 12? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B? ?文章編號(hào)：1001-7003( 2019) 09-0110-06

引用頁碼：091304

枕頂是民間刺繡的一種，據(jù)現(xiàn)存實(shí)物可見，它興盛于清代末年，至今仍在民間流傳。從已有文獻(xiàn)資料來看，現(xiàn)今對(duì)民間枕頂?shù)难芯慷嗉性诓仄坟S富的東北地區(qū)，且多從枕頂?shù)拿褡逍院驼眄敿y樣的象征性及符號(hào)性人手做相關(guān)研究。而黃河流域是中華文明的重要發(fā)源地之一，其富有地域特色的枕頂刺繡藝術(shù)是傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)思想、民俗文化、民間美術(shù)的重要載體。本文所引用的實(shí)物照片參考江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館收藏的近代黃河流域山東地區(qū)、河南地區(qū)、山西地區(qū)、陜西地區(qū)的民間枕頂，以枕頂?shù)募y樣為切人點(diǎn)，結(jié)合民俗風(fēng)情和相關(guān)文獻(xiàn)，探討近代黃河流域枕頂紋樣的題材、表現(xiàn)手法及其隱含背后的民俗文化內(nèi)涵。

1 枕頂概述

枕頭是與人最親密的臥具之一，人的一生大概有三分之一的時(shí)間伴隨枕具入眠，人類大概是唯一需要使用枕具入睡的生命。枕頭的起源大約可追溯到舊石器時(shí)代中期，在中國(guó)的古代，先秦文獻(xiàn)中已有枕頭的記載，考古資料證明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了枕頭的實(shí)物，并有了早期的造型和簡(jiǎn)單的裝飾[1]。中國(guó)最早的詩集《詩經(jīng)》中就有“寤寐無為，輾轉(zhuǎn)伏枕”的句子。古時(shí)候，人們把采集來的香花放在枕頭里，稱之為“枕帷”或“枕囊”，在匣狀的枕頭里放進(jìn)重要或珍貴的物件，稱作“枕函”。人們把嗜酒稱作“枕鞠”，許多人縱橫而臥則稱為“枕籍”，“枕戈”寓意做好了征戰(zhàn)殺敵的準(zhǔn)備，“枕干”則表示復(fù)仇的決心[2]。古人有“高枕無憂”的記載，關(guān)于枕頭最有名的故事大概是唐代小說《枕中記》“黃粱一夢(mèng)”，可見枕頭在歷史的發(fā)展過程中已經(jīng)逐漸形成了一種“枕頭文化”。

枕頭材質(zhì)頗多，由現(xiàn)有出土文物可見，在紡織品枕頭和瓷枕的兩端會(huì)有常見的裝飾圖案，所以枕頂都是成雙成對(duì)的，一對(duì)枕頂?shù)膬?nèi)容和題材相呼應(yīng)，圖案相對(duì)稱，紋樣則多以吉祥紋樣為主。在黃河流域，多以材質(zhì)柔軟的織物枕為主，兩端刺繡著精美的圖案。且枕頂內(nèi)容豐富，繡工手法多樣，因內(nèi)容多是吉祥寓意的圖案，所以具有一定的文化內(nèi)涵。吉祥是人類追求的永恒話題，黃河流域枕頂?shù)膱D案雖小，但蘊(yùn)含了人們對(duì)美好生活的向往與企盼。

黃河流域枕頂?shù)膱D案大小及形狀以枕頭的造型為依托，即長(zhǎng)方形枕頭的枕頂一般為長(zhǎng)方形或正方形，圓柱形枕頭的枕頂則是圓形，所以枕頂有基本固定的圖案大小和靈活的構(gòu)圖形式。對(duì)江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館收藏的黃河流域103對(duì)枕頂造型進(jìn)行對(duì)比分析，得到2種最基本的枕頂造型，即方形、長(zhǎng)方形；再次，由于枕頂?shù)倪吔腔《确譃閳A角和方角兩種類型，可依據(jù)枕頂?shù)倪吔腔《惹?、直，?種基本造型形式細(xì)分為4種類別，如圖1所示。

對(duì)黃河流域枕頂?shù)脑煨头诸悺⒊叽?、材料、工藝特色統(tǒng)計(jì)分析，見表1。黃河流域枕頂?shù)牡乩矸秶婕昂幽?、山東、山西、陜西四個(gè)地區(qū)，枕頂?shù)某Ｒ姵叽缫?5 cm左右為基點(diǎn)上下浮動(dòng)，其中圖l(a)類和(b)類枕頂?shù)某叽缦嗨?，尺寸平均值皆約為15 cm×15 cm大小，(c)類和(d)類枕頂?shù)某叽缙骄捣謩e是15.6 cm x6.2 cm和18.7 cm x8.3 cm，冥工藝涉及刺繡和染織。枕頂?shù)牟牧戏置媪虾鸵r料，面料一般是柔軟的素緞，或織錦緞，或棉布，襯料一般不講究新舊與質(zhì)感，多使用舊布料和布頭。枕頂工藝手法多樣，方式靈活，常用的針法和繡法有平針、挽針、打籽、挑花、納紗，盤金繡、網(wǎng)繡也是會(huì)用到的繡法。2枕頂紋樣的題材及表現(xiàn)手法

明清時(shí)期是中國(guó)吉祥紋樣應(yīng)用最廣泛的時(shí)代，“凡圖必有意，有意必吉祥”[3]。而地域是一個(gè)空間概念，通常指一定的地域空間，是自然地理要素與人文地理要素相互作用形成的綜合體[4]。所以，黃河流域民間枕頂圖案繼承了中國(guó)傳統(tǒng)圖案的文化特征，其裝飾圖案多是各種紋樣的組合形式。黃河流域民間枕頂?shù)念}材十分廣泛，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)手法多樣。對(duì)傳習(xí)館收藏的黃河流域枕頂進(jìn)行題材統(tǒng)計(jì)分析，按照其主體紋樣類別可分為：祥禽瑞獸、花木果蔬、山水樓閣、器物符號(hào)、文字吉語、人物故事六種類型。其題材涉及現(xiàn)實(shí)生活中的花草蟲魚、飛禽走獸，也有宣揚(yáng)教化功能的戲曲故事、文字吉語等，每種題材多是各種紋樣的組合，如植物與植物、植物與動(dòng)物、植物與文字、植物或人物與其他抽象形態(tài)的組合等，而且組合方式根據(jù)構(gòu)圖的需要，靈活多變。枕頂面積雖小，但它的每一個(gè)紋樣都蘊(yùn)含了人們的美好祈愿和對(duì)幸福生活的追求。在過去的黃河三角洲地區(qū)，女孩子十三歲就已學(xué)會(huì)了剪花樣和刺繡手藝，開始為自己準(zhǔn)備嫁衣和嫁妝了[5]，黃河流域的女子也會(huì)制作新婚枕具給自己和未來的丈夫使用，或者贈(zèng)與自己未來的家人。枕頂?shù)闹谱魃婕爱嫎?、剪花樣和刺繡，而刺繡是“女紅”的主要內(nèi)容，可以說刺繡既是中國(guó)傳統(tǒng)女性的一種技術(shù)操練，也是藝術(shù)的啟蒙教育。對(duì)于不同的家庭成員，會(huì)有相對(duì)應(yīng)的圖案表達(dá)一定的吉祥寓意。在小小的繡片中，可以展示出女性靈巧的藝術(shù)構(gòu)思及高超的繡功。

黃河流域枕頂?shù)募y樣色彩包含枕頂?shù)牡咨驼眄數(shù)膱D案色彩，其色彩搭配繼承的是華夏色彩文化的思想與形制，色彩的使用注重畫面整體和諧與圓滿，蘊(yùn)含了色彩本身折射出的民族心理因素和情感因素。黃河流域枕頂?shù)纳侍卣魇紫润w現(xiàn)在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)五大“正色”的承傳，如黃河流域枕頂以紅色為底色有41對(duì)，紅色主體紋樣占總體量的四成，充分體現(xiàn)中國(guó)民間“尚紅”的習(xí)俗。且圖案色彩之間的處理層次分明，色彩之間多高強(qiáng)度對(duì)比，追求裝飾效果，展現(xiàn)了無拘無束、開朗奔放的民族氣質(zhì)。如紅色、藍(lán)色的底色，則主體紋樣為黃色或綠色：黑色白色的底色，主體紋樣是紅色或黃色。

黃河流域的枕頂紋樣表現(xiàn)方式以枕頂紋樣設(shè)計(jì)和構(gòu)圖方式為手段。自然界中的植物如果能讓人產(chǎn)生一種聯(lián)想，并與精神上的某種期盼相關(guān)聯(lián)，這種植物就會(huì)被賦予某種象征性的內(nèi)涵，這種植物的紋樣也就成了一種圖形語言[6]。所以，枕頂?shù)募y樣形態(tài)來源于自然界，制作者采用比喻、暗示、象征、借用、雙關(guān)等手法，創(chuàng)造了一系列具有想象力和藝術(shù)美感的吉祥圖案。從紋樣本身來說，先是以線條的形式表現(xiàn)其自身輪廓，然后以復(fù)雜的針法大面積刺繡，經(jīng)過概括、夸張、變形的手法將紋樣進(jìn)行處理，使其符合枕頂?shù)脑煨?，點(diǎn)、線、面結(jié)合增加畫面的層次感和視覺豐富性。

在構(gòu)圖形式上，追求圖像輪廓與畫面的協(xié)調(diào)感帶來的簡(jiǎn)潔美、均衡美?！八囆g(shù)家之所以追求平衡，是因?yàn)槠胶獗旧硎侨祟愃枰臇|西。那么，人究竟為什么需要平衡呢？回答是：因?yàn)樗苁谷朔Q心和愉快”[7]。黃河流域枕頂圖案基本是多種題材紋樣的組合，而枕頂本身的尺寸造成畫面空間面積狹小，所以枕頂?shù)募y樣布局較滿，多為適合紋樣。從構(gòu)圖形式分析，可分為中心式構(gòu)圖、散點(diǎn)式構(gòu)圖和綜合式構(gòu)圖，無論哪種構(gòu)圖都能夠很好地將紋樣線條的曲直、形態(tài)的具象與抽象、色彩的明暗融合成一幅均衡和諧的畫面。黃河流域枕頂紋樣整體體現(xiàn)了一種具有韻律感和節(jié)奏感的線條美，一種均衡愉悅、圓潤(rùn)飽滿的圖像美，如圖2所示。

3 枕頂?shù)拿袼孜幕瘍?nèi)涵

黃河流域的民間美術(shù)伴隨著遠(yuǎn)古人類早期文明產(chǎn)生，其民間美術(shù)具有明顯的地域特色。中國(guó)幾千年來形成的農(nóng)業(yè)文明造就典型的“男耕女織”式家庭模式分工，從而造就了女子高超的“女紅”技藝。枕頂是女紅的種類之一，是女子以枕頂刺繡為載體傳達(dá)對(duì)生活和未來的美好向往與期盼的手段，是民眾心理屬性和情感因素的外化，具有豐富的民俗文化內(nèi)涵。

3.1 對(duì)大自然的熱愛

枕頂刺繡的技法多樣，圖案秀美，其主題紋樣和色彩搭配多取材于美麗的大自然和身邊熟悉的日常生活中的物象。枕頂?shù)闹谱鬟^程可以說是一種藝術(shù)創(chuàng)作，繡女經(jīng)過對(duì)自然和生活的細(xì)致觀察，將頭腦中形成的抽象形態(tài)與真實(shí)物象相結(jié)合，經(jīng)過一定的設(shè)計(jì)手法，進(jìn)行審美創(chuàng)造的過程。由其題材的分類可知，花木果蔬題材的主題紋樣多為蘊(yùn)含吉祥寓意的植物，如蓮花、牡丹、月季、佛手、荷花、石榴、桃子等，多以兩種或兩種以上紋樣的組合，表達(dá)對(duì)美好生活與大自然的熱愛。由牡丹和月季組合成富貴艷麗的視覺形象，表達(dá)“花開富貴”作為美好生活的象征，或以紅色或粉色的漸變、紅花綠底的高對(duì)比色彩，展現(xiàn)大自然中嬌嫩花朵在“不與四時(shí)而同”的時(shí)態(tài)變化下嬌憨妖嬈的姿態(tài)。祥禽瑞獸題材的主題紋樣多為自然中常見的富有祥瑞意義的動(dòng)物為主，如象征美好純潔愛情的蝴蝶，“魚戲蓮花”中象征生殖意義的金魚、蝙蝠的“蝠”與“福”同音，公雞和花卉等植物的組合象征功名，“貓蝶”與“耄耋”相映襯，寓意老人高壽等。各種題材紋樣有時(shí)還以組合的形式出現(xiàn)，表現(xiàn)手法多樣，黃河流域的繡女將大自然中的一草一花、一鳥一獸的真實(shí)形態(tài)和固有色彩都融人到細(xì)微的觀察中，進(jìn)行藝術(shù)的再加工創(chuàng)造，以此表達(dá)對(duì)大自然的無限熱愛與真摯情感，如圖3所示。

3.2 宗教信仰精神的傳達(dá)

所謂一方水土養(yǎng)育一方人，黃河流域先民依靠自己智慧的大腦和勤勞的雙手創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的農(nóng)耕文化。在發(fā)展自身農(nóng)業(yè)的同時(shí)，先民出于對(duì)自然中未知神秘力量的恐懼，模擬自然萬物的形態(tài)創(chuàng)造出最早期的巫術(shù)信仰和圖騰崇拜，隨著歷史的發(fā)展逐漸與儒釋道教理論結(jié)合形成了賦予宗教屬性的黃河流域民間美術(shù)形式。但民間美術(shù)的宗教屬性卻只是借助了宗教意念重新對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種認(rèn)定，這種認(rèn)定包含著對(duì)生活的充分肯定和對(duì)美好愿望的追求，包含著內(nèi)心情節(jié)的表述及生活抗?fàn)幍膶?shí)用目的，黃河流域的民間美術(shù)是借宗教反映大眾對(duì)生活的愿望。它以封建農(nóng)業(yè)意識(shí)為背景，以自己的形式傳達(dá)到各個(gè)方面，如婚喪嫁娶、民俗民風(fēng)、各種節(jié)日等所有與生活有關(guān)的一切活動(dòng)，它充當(dāng)著這些活動(dòng)中精神意識(shí)的可視形象，而這些精神意識(shí)又依附于傳統(tǒng)宗教[8]。例如，枕頂中有大量體現(xiàn)儒教按照封建倫理道德關(guān)系確立的天人合一精神境界，以及強(qiáng)調(diào)藝術(shù)“美教化，易風(fēng)俗”的社會(huì)學(xué)效能的圖案或題材：表達(dá)對(duì)子孫繁衍的渴望，“金魚滿堂”“魚穿蓮”“麒麟送子”，表達(dá)封建道德教化功能，“三娘教子”、文字吉語題材“破舊立新，移風(fēng)易俗”，以及“鳳穿牡丹”“鳳戲牡丹”圖案中鳳紋象征圖騰崇拜等。不追求來生來世而以現(xiàn)世幸福和長(zhǎng)生不老為目的的道教精神在黃河流域枕頂藝術(shù)中也有體現(xiàn)，例如，闡釋對(duì)生活樂觀與追求的福祿壽題材圖案：以雍容華貴的牡丹象征“花開富貴”，以公雞和牡丹構(gòu)成“功名富貴”，以貓、蝴蝶、山石構(gòu)成“耄耋富貴”。隨佛教而來的諸如法輪、蓮花等給民間美術(shù)增添了許多獨(dú)特的造型，法輪是佛教法器，“法輪長(zhǎng)轉(zhuǎn)，佛法無邊”，在佛教中象征佛陀圓融不破之法力，體現(xiàn)在民間美術(shù)的圖案造型中多是萬字符形象，表達(dá)對(duì)美好生活的向往與追求。蓮花被喻為佛教圣花，民間一般取“蓮”與“連”的諧音，寓意養(yǎng)育品質(zhì)高潔之人，于是便有民間美術(shù)中“蓮生貴子”“蓮花娃娃”等圖案，如圖4所示。

3.3 富有吉祥寓意的內(nèi)涵

吉祥是人們向往和追求吉慶祥瑞觀念的反映，“圖必有意，意必吉祥”，華夏文明傳承了數(shù)不清的吉祥文化，傳達(dá)了中國(guó)人對(duì)于幸福生活的向往和熱烈追求?！凹椤北疽獗磉_(dá)了美好的征兆，在古籍中多次記載，例如東漢許慎《說文解字》的解釋“吉，善也……祥，福也，從亦羊聲，一云善”[9]，這里體現(xiàn)出一種以“?！薄吧啤睘榛A(chǔ)的吉祥文化。吉祥文化體現(xiàn)在民間美術(shù)中就是“女紅”，其常被稱作“母親的藝術(shù)”[10]，母親文化蘊(yùn)含著祈福的內(nèi)容，如枕頂圖案中有祈求兒子平安富貴的“麒麟送子”，以聯(lián)想、諧音等方法來表達(dá)吉祥象征含義的“三多”紋樣，“蝠”通“福”，以諧音引申為“福氣”。古代認(rèn)為“功、名、利、祿”四者是融合共生的關(guān)系，體現(xiàn)權(quán)勢(shì)、財(cái)富、地位的“利”“祿”在國(guó)人的價(jià)值觀中從來都是分不開的，這種觀念也滲透進(jìn)民間美術(shù)的表達(dá)方式中，如圖5所示。例如河南地區(qū)一對(duì)枕頂直接將“祿”以一反一正的構(gòu)圖展現(xiàn)在枕頂上，時(shí)刻提醒當(dāng)官是第一位的。益壽題材也常出現(xiàn)在枕頂藝術(shù)中，代表對(duì)生命的崇拜，即是祈求個(gè)體生命的延續(xù)，也是對(duì)家族人丁興旺的寄許。黃河流域的繡女心思機(jī)巧，通過圖案或色彩的藝術(shù)形式傳達(dá)出民間普通大眾對(duì)吉祥寓意的追求和渴望。

3.4 對(duì)美好生活的向往

在黃河流域漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，女紅藝術(shù)是黃河流域女子的一種日常生活方式體現(xiàn)，超越了自身作為藝術(shù)形式之一的物質(zhì)價(jià)值，成為女性表達(dá)生活、抒發(fā)情感的重要載體。她們通過對(duì)大自然和生活的細(xì)膩觀察，用自己靈巧的藝術(shù)構(gòu)思和熟練的技藝把自己所看、所思、所想傾注于枕頂藝術(shù)的造型和色彩中，以此表達(dá)對(duì)美好生活的向往與追求。黃河流域的女子一般以比擬、比喻、暗示、象征、借用、雙關(guān)等手法創(chuàng)造出具有想象力和吉祥內(nèi)涵的枕頂紋樣，采用傳承于華夏色彩文化的思想與形制來表達(dá)枕頂藝術(shù)和對(duì)美好生活的憧憬。例如以芙蓉花和牡丹構(gòu)成“榮華富貴”；鷺鷥與芙蓉花一起寓意“一路榮華”；以蝙蝠和壽字組合的“福壽雙全”：以魚隱喻男子，蓮花隱喻女子的魚蓮題材圖案表現(xiàn)男女相知相愛的美妙境界等，如圖6所示。

4 結(jié)語

近代黃河流域民間枕頂既有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)思想及形制方面的繼承，又有其獨(dú)特的地域特色，其枕頂紋樣是枕頂上最具有審美價(jià)值的部分，對(duì)紋樣進(jìn)行深入研究，探索它的題材分類、表現(xiàn)手法，以及背后蘊(yùn)含的民俗文化內(nèi)涵具有重要意義。紋樣的題材分類和表現(xiàn)手法是枕頂外化的、物質(zhì)的形態(tài)表現(xiàn)，紋樣背后所體現(xiàn)的民俗文化內(nèi)涵是枕頂內(nèi)在的、藝術(shù)的精神追求。近代黃河流域民間枕頂紋樣是一種物質(zhì)藝術(shù)與精神藝術(shù)的共同體，有豐富的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，是此地域民間風(fēng)俗、歷史文化的載體，亦是黃河流域民間女子樸素情感與機(jī)巧智慧的結(jié)晶。

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