消費(fèi)社會(huì)下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展策略研究

王瑞 姚望

摘要：本文基于讓鮑德里亞符號(hào)學(xué)理論和艾斯林格設(shè)計(jì)思想，探討消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境下的符號(hào)化消費(fèi)現(xiàn)象，分析消費(fèi)文化以及大眾消費(fèi)心理的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師在紛繁復(fù)雜的消費(fèi)文化現(xiàn)象中要保持清醒的認(rèn)識(shí)，理性地承擔(dān)起產(chǎn)品設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任，指出產(chǎn)品設(shè)計(jì)符號(hào)化、部落化的設(shè)計(jì)趨勢(shì)，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)在消費(fèi)文化時(shí)代的良性發(fā)展提供思路。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)社會(huì) 產(chǎn)品設(shè)計(jì) 象征價(jià)值

中圖分類號(hào)：TB47

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2019） 01-0110-03

引言

在工業(yè)全球化的初期，中國(guó)通過廉價(jià)的勞動(dòng)力和巨大的市場(chǎng)積累了大量資本。但與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，一款產(chǎn)品通過銷售所獲得的利潤(rùn)之中，只有很小一部分屬于中國(guó)。長(zhǎng)期以來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家利用自身科技優(yōu)勢(shì)，在耗費(fèi)極小人力成本的情況下獲得了巨額利潤(rùn)。在中國(guó)的高科技和數(shù)字產(chǎn)業(yè)日益強(qiáng)大的背景下，這樣的情況亟待改變。在分析一款產(chǎn)品從開發(fā)、生產(chǎn)、銷售并獲得利潤(rùn)的過程之后，我們不難發(fā)現(xiàn)：原創(chuàng)能力是創(chuàng)造附加值的決定性因素，而產(chǎn)品設(shè)計(jì)是體現(xiàn)企業(yè)原創(chuàng)能力的關(guān)鍵因素之一。在商業(yè)社會(huì)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心常常在造型設(shè)計(jì)之外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下產(chǎn)品對(duì)于消費(fèi)觀念的引導(dǎo)直接決定著產(chǎn)品與企業(yè)的生死存亡。在這種情況下，分析消費(fèi)文化以及大眾消費(fèi)心理的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)成為了研究當(dāng)下產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在。本文將從以上兩個(gè)方面入手，試圖為產(chǎn)品設(shè)計(jì)在消費(fèi)文化時(shí)代的良性發(fā)展進(jìn)行探索。

法國(guó)哲學(xué)家、現(xiàn)代社會(huì)思想大師讓鮑德里亞（Jean Baudrillard），曾著有《物體系》《消費(fèi)社會(huì)》《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》等經(jīng)典著作。其中《消費(fèi)社會(huì)》一書系統(tǒng)解釋了當(dāng)下的物質(zhì)社會(huì)中消費(fèi)存在的意義。在我國(guó)，他的思想是符號(hào)學(xué)界批判、理解消費(fèi)社會(huì)的思想基礎(chǔ)。哈特穆特艾斯林格（ Hartmut Esslinger）是世界知名的工業(yè)設(shè)計(jì)大師，青蛙設(shè)計(jì)（frog design）創(chuàng)始人，曾為蘋果、路易威登、迪士尼、三星、索尼等公司發(fā)展提供全球化的設(shè)計(jì)戰(zhàn)略。關(guān)于大眾消費(fèi)，前者的理論與后者的設(shè)計(jì)思想在部分問題上的立場(chǎng)有共通之處。下文從當(dāng)下消費(fèi)社會(huì)中的品牌消費(fèi)、快時(shí)尚消費(fèi)、理念消費(fèi)等符號(hào)化消費(fèi)現(xiàn)象作為切入點(diǎn)，探討兩者觀點(diǎn)的異同，并在客觀的角度分析產(chǎn)品設(shè)計(jì)在消費(fèi)文化時(shí)代應(yīng)如何良性發(fā)展。

一、品牌消費(fèi)

上世紀(jì)中期，產(chǎn)品實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)成為企業(yè)之間競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵，擁有更高產(chǎn)品力的企業(yè)將會(huì)贏得市場(chǎng)。上世紀(jì)80年代以后，“營(yíng)銷”一詞在中國(guó)開始生根發(fā)芽，營(yíng)銷能力取代了產(chǎn)品力成為企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)核心。新世紀(jì)以來(lái)，商業(yè)化競(jìng)爭(zhēng)日漸激烈，產(chǎn)品實(shí)力和企業(yè)營(yíng)銷策略之間的差異越來(lái)越小，企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力突出表現(xiàn)為品牌的競(jìng)爭(zhēng)。作為差異性符號(hào)，產(chǎn)品的品牌價(jià)值無(wú)疑體現(xiàn)著一個(gè)人的財(cái)富的積累，地位的高低，比如賓利、勞斯萊斯、邁巴赫為代表的品牌是世界公認(rèn)的頂級(jí)汽車品牌，其優(yōu)雅的設(shè)計(jì)，精致的細(xì)節(jié)無(wú)一不體現(xiàn)著男性消費(fèi)者高貴優(yōu)雅的身份地位。而LV（如圖1）等國(guó)際知名背包則是女性消費(fèi)者身份和地位的象征。當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，中國(guó)消費(fèi)者對(duì)于國(guó)外奢侈品的購(gòu)買追求更是發(fā)展到了空前盛況，朋友圈里充斥著各個(gè)國(guó)家奢侈品的代購(gòu)，生意火爆，中國(guó)消費(fèi)者旅游所到之處，國(guó)外知名品牌產(chǎn)品銷售一空，例如日本的馬桶、德國(guó)的廚具、韓國(guó)的護(hù)膚產(chǎn)品等。

社會(huì)發(fā)展的日新月異，帶來(lái)了大眾文化的改變，正如鮑德里亞所說，現(xiàn)代社會(huì)不再是生產(chǎn)型社會(huì)，而是進(jìn)入一個(gè)嶄新消費(fèi)社會(huì)階段，消費(fèi)社會(huì)即是符號(hào)的消費(fèi)。以滿足日常生活基本需求為目的的生存消費(fèi)已逐漸淡出大眾的生活軌跡，奢侈品的購(gòu)買和使用行為成為一種身份地位的象征。通過消費(fèi)社會(huì)的觀點(diǎn)我們可以發(fā)現(xiàn)：擦肩而過的陌生人會(huì)通過對(duì)你上下打量，了解你所擁有的物品檔次，從而推測(cè)出你大概的生活水平和財(cái)富地位。一輛拉貨的五菱面包車需要進(jìn)入高檔小區(qū)，大門保安會(huì)多方聯(lián)系、仔細(xì)檢查、認(rèn)真登記并確認(rèn)無(wú)誤后才會(huì)打開大門。而當(dāng)一輛保時(shí)捷跑車停在小區(qū)門口，甚至尚未停穩(wěn)，大門門禁就已緩緩拾起，保安立正站在一側(cè)微笑行禮（如圖2）。在鮑德里亞看來(lái)，今天社會(huì)分層中已然沒有天生的貴族和平民，早已不是唯階級(jí)論，你的階級(jí)屬性不再由你的父母的階級(jí)屬性決定，在消費(fèi)社會(huì)里人們通過對(duì)財(cái)富的擁有量來(lái)進(jìn)行階層劃分。上層階級(jí)為滿足自己的虛榮心常常通過消費(fèi)昂貴的商品來(lái)顯示自身的優(yōu)越地位，下層階級(jí)會(huì)通過模仿上層階級(jí)的消費(fèi)努力躋身上層階級(jí)，期盼在階級(jí)位置上可以更上一層樓[1]。

艾斯林格，作為工業(yè)設(shè)計(jì)之父，敏銳地嗅到了消費(fèi)社會(huì)大眾文化的轉(zhuǎn)變。他將設(shè)計(jì)重新定義為策略性的專業(yè)，這改變了產(chǎn)品設(shè)計(jì)師在人們心中存在著刻板印象。艾斯林格從品牌形象和產(chǎn)品定位開始設(shè)計(jì)，將產(chǎn)品和品牌的形象關(guān)聯(lián)起來(lái)，從而引領(lǐng)了一個(gè)推崇設(shè)計(jì)的時(shí)代風(fēng)潮。上世紀(jì)70年代末，以艾斯林格為首的青蛙設(shè)計(jì)公司，摒棄了其傳統(tǒng)箱包制造商的定位，將法國(guó)箱包品牌路易威登定位為平民化奢侈品牌，并從產(chǎn)品設(shè)計(jì)層面呼應(yīng)品牌形象，在人們心中樹立起LV品牌作為設(shè)計(jì)獨(dú)特的奢侈品品牌形象。如今，許多女性消費(fèi)者愿意攢下好幾個(gè)月工資，為其買單。這足以說明艾斯林格為L(zhǎng)V品牌設(shè)定的商業(yè)戰(zhàn)略順應(yīng)了消費(fèi)文化的趨勢(shì)，滿足了大眾的需求。在消費(fèi)社會(huì)中，人們通過不同層次的品牌消費(fèi)找到了自己在社會(huì)中應(yīng)有的位置。因而，在消費(fèi)社會(huì)中，產(chǎn)品品牌形象是消費(fèi)者產(chǎn)生購(gòu)買欲望的主要原因，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重點(diǎn)應(yīng)放在品牌的象征價(jià)值設(shè)計(jì)上。

二、快時(shí)尚消費(fèi)

近年來(lái)社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展帶來(lái)了生活節(jié)奏的加快，因而導(dǎo)致了快時(shí)尚的消費(fèi)現(xiàn)象，進(jìn)而引發(fā)了一場(chǎng)消費(fèi)文化的大變革，面對(duì)層見疊出且日趨同質(zhì)化的商品，消費(fèi)者的需求發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變：消費(fèi)者追求個(gè)性，無(wú)時(shí)無(wú)刻想要彰顯自身與他人的差異，于是乎追捧時(shí)尚，而時(shí)尚的定義并不是審美價(jià)值上的美麗，更重要是與他人產(chǎn)生差異，即差異性的“美麗”。比如前段時(shí)間風(fēng)靡的流行時(shí)尚（如圖3），將黑色網(wǎng)襪穿搭在破洞牛仔褲里面，網(wǎng)絡(luò)上剛曬出許多明星如此穿著，大街上的女孩們已爭(zhēng)相模仿，而且每個(gè)如此著裝的女孩臉上都洋溢著“我們不一樣”的滿足與自信，毫不在意他人眼中異樣的眼光，在這些女孩眼中，差異即美麗、差異即時(shí)尚、差異帶給他們自信。然而時(shí)尚之風(fēng)總是如此來(lái)得快去得也快，沒過多久，這陣時(shí)尚之風(fēng)便瞬間消失殆盡，那些女孩又去追求別樣時(shí)尚了。

關(guān)于流行物和時(shí)尚，鮑德里亞認(rèn)為消費(fèi)的秘密就在于一種差異性的關(guān)系系統(tǒng)[2]。時(shí)尚不斷生產(chǎn)差異，不斷通過新的差異點(diǎn)“制造”新的時(shí)尚，其本質(zhì)是為了滿足消費(fèi)者凸顯自身差異性的需求，在快時(shí)尚消費(fèi)中，“新”就是產(chǎn)品的價(jià)值，產(chǎn)品的生命長(zhǎng)度不取決于其制造材料或是加工工藝的物理保質(zhì)期，而是隨著時(shí)尚的變化而加速消逝，不斷更新意味著不斷變化，也就意味著追求時(shí)尚，對(duì)于物的消費(fèi)也會(huì)隨之加快更換周期并且不可間斷。物扮演著消費(fèi)者凸顯自身差異和地位的角色，正如鮑德里亞所說，人通過消費(fèi)物的更新來(lái)表征自己在社會(huì)中的地位變化，比如換更大的房子、更昂貴的汽車，購(gòu)買進(jìn)口商品等，在中國(guó)此現(xiàn)象逐漸成為一種非常明顯的社會(huì)趨向;但有時(shí)人在社會(huì)中的地位并無(wú)變化時(shí)也會(huì)故意去更新自己的消費(fèi)物，這類消費(fèi)者是希望通過物的更新來(lái)制造出自己社會(huì)地位變化的假象，用來(lái)掩飾自己想改變又無(wú)法改變的現(xiàn)狀，在這種時(shí)候，“（人們依賴物，而物充其量不過是顯現(xiàn)了他們無(wú)法實(shí)現(xiàn)的社會(huì)期望”[3]。所以，有些消費(fèi)者對(duì)于時(shí)尚的追求是為了追求與他人的差異性或是顯現(xiàn)身份地位的變化，而有些消費(fèi)者對(duì)于時(shí)尚的過度追捧實(shí)際上表明了消費(fèi)者內(nèi)心對(duì)于自身期望無(wú)法實(shí)現(xiàn)的掩飾。

現(xiàn)在，中國(guó)正掀起一波“設(shè)計(jì)美學(xué)”的浪潮，大眾開始在生活的各個(gè)方方面面講究美，注重設(shè)計(jì)感，在艾斯林格看來(lái)，過于講究設(shè)計(jì)美學(xué)，有失偏頗，現(xiàn)在許多設(shè)計(jì)為了迎合消費(fèi)者，刻意求新求美，卻沒有妥善利用和回收原材料，造成了資源的極大浪費(fèi)[4]。而且在快時(shí)尚消費(fèi)的影響下，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的周期被縮短，設(shè)計(jì)師也被要求在更短的時(shí)間創(chuàng)造更多的東西，艾斯林格認(rèn)為這種要求是很愚蠢的，好的設(shè)計(jì)是需要精雕細(xì)琢的，需要用心、用時(shí)間的，就比如說iPhone（如圖4）的設(shè)計(jì)花費(fèi)了五年時(shí)間，即使許多公司嘗試在短時(shí)間模仿他，希望復(fù)制它的成功，消費(fèi)者也并不買賬，再比如歐洲的一些品牌之所以經(jīng)久不衰，就在于他們的設(shè)計(jì)能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)的，而不是一蹴而就的[5]。因此，中國(guó)設(shè)計(jì)師在紛繁復(fù)雜的消費(fèi)文化現(xiàn)象中要保持清醒的認(rèn)識(shí)，不能一味地迎合消費(fèi)者求新求異的趣味，卻造成資源浪費(fèi)，應(yīng)當(dāng)理性地承擔(dān)起產(chǎn)品設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任，在設(shè)計(jì)初始，就考慮產(chǎn)品使用、回收一系列后續(xù)環(huán)節(jié)。

三、理念消費(fèi)

隨著社會(huì)文化水平的提升以及消費(fèi)者主觀消費(fèi)意識(shí)的轉(zhuǎn)變，大眾對(duì)商品是否蘊(yùn)含著獨(dú)特的生活旨趣和審美情趣關(guān)切至極[6]。無(wú)印良品（如圖5）遵循的自然、簡(jiǎn)約、質(zhì)樸的設(shè)計(jì)風(fēng)格和堅(jiān)持可持續(xù)性的生活方式理念大受品位人士推崇?！盁o(wú)印良品（MUJI）”創(chuàng)始于日本，“無(wú)品牌”是無(wú)印良品品牌概念的核心[7]。它從未將自己的商標(biāo)印刷在自家的產(chǎn)品上，有意將品牌形象淡化，但事實(shí)上無(wú)印良品的每一件產(chǎn)品的內(nèi)在都深深烙印了“無(wú)印良品”的品牌：在產(chǎn)品的前期開發(fā)過程中，無(wú)印良品始終嚴(yán)格遵循品牌設(shè)計(jì)原則，例如服裝類產(chǎn)品不采用任何紋樣，只使用黑白相間、褐色、藍(lán)色等自然色。即使當(dāng)下的潮流風(fēng)尚給其他無(wú)數(shù)企業(yè)帶來(lái)利潤(rùn)，無(wú)印良品也不會(huì)為此犧牲設(shè)計(jì)原則，流行風(fēng)尚在無(wú)印良品的意義遠(yuǎn)不如它一直所堅(jiān)持的可持續(xù)性的綠色環(huán)保生活理念。無(wú)印良品不僅是一個(gè)品牌，更是一種生活的哲學(xué)。無(wú)印良品用平實(shí)的價(jià)格將產(chǎn)品的價(jià)值還原到他們應(yīng)該有的位置，在設(shè)計(jì)感并不明顯的設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品的內(nèi)涵得到了升華。消費(fèi)者的主觀消費(fèi)意識(shí)更加關(guān)注生活的本真，琳瑯滿目又繁雜的消費(fèi)社會(huì)里，各類消費(fèi)產(chǎn)品都在不斷地做加法，嘗試為消費(fèi)者提供功能更豐富、更多樣的選擇，與之相比，倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)生活的基本這樣做減法的極簡(jiǎn)理念設(shè)計(jì)產(chǎn)品反而更受消費(fèi)青睞，不僅減少了消費(fèi)者的選擇壓力，而且禁欲系消費(fèi)方式更帶給消費(fèi)者輕松愜意的簡(jiǎn)單生活。

從“無(wú)印良品”的成功中可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于品牌符號(hào)價(jià)值，部分理性消費(fèi)者并不再盲目追求價(jià)格上的昂貴，而以是否認(rèn)同消費(fèi)品所傳達(dá)的象征價(jià)值觀、生活理念等作為購(gòu)買標(biāo)準(zhǔn)。鮑德里亞認(rèn)為“在今天的消費(fèi)過程中，沒有人處于純粹和孤立的商品購(gòu)買和使用關(guān)系中，消費(fèi)即是地位和身份的有序編碼，這種編碼同時(shí)就是階層劃分[8]”。而當(dāng)下社會(huì)這種反映階層區(qū)分的編碼不僅通過一個(gè)人的物質(zhì)生活水平作為區(qū)分，更加重要的是精神層面，人與人之間通過消費(fèi)理念和品味的區(qū)分是這種編碼另—方面更為重要的體現(xiàn)。也就是說人的階層劃分不再僅僅以財(cái)富的擁有量作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，而更重要的是消費(fèi)價(jià)值觀、品味、生活方式等自我認(rèn)同區(qū)分。消費(fèi)物所象征的品味和生活方式，構(gòu)成了人們的社會(huì)地位得以區(qū)分的符號(hào)和象征[9]。從理念消費(fèi)現(xiàn)象中可以看出部分消費(fèi)者的消費(fèi)觀念日趨理性，自我認(rèn)同感增強(qiáng)，不再刻意求新求異，而是在傾向于購(gòu)買與自己品味相合、生活方式相符的品牌產(chǎn)品。在消費(fèi)文化時(shí)代，呈現(xiàn)出符號(hào)化的消費(fèi)傾向，因而產(chǎn)品設(shè)計(jì)重點(diǎn)應(yīng)著眼于品牌所象征的消費(fèi)價(jià)值觀以及生活方式理念，而且隨著消費(fèi)者文化水平的提高，消費(fèi)者的主觀消費(fèi)意識(shí)也更環(huán)保，產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)重視產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的環(huán)保理念。

用艾斯林格的話說，讓生活更美好、讓世界更美好應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)的核心訴求。一個(gè)設(shè)計(jì)如果有能力使得生產(chǎn)流程、制造體系等上下游產(chǎn)業(yè)得到提升，人們的生活態(tài)度和價(jià)值觀念由此發(fā)生改變，這樣的設(shè)計(jì)才是真正的好設(shè)計(jì)。環(huán)保設(shè)計(jì)、可持續(xù)發(fā)展理念也是艾斯林格一直以來(lái)所堅(jiān)持的設(shè)計(jì)原則之_，早期的蘋果電腦，采用的材料堅(jiān)固耐用，但不利于回收，然而在艾斯林格的全新設(shè)計(jì)方案中，可降解的新材料得到了合理運(yùn)用，制造材料的成本因而得到了控制。蘋果公司最終采納了艾斯林格的方案，在這種情況下，材料成本降低到原有成本的10%，艾斯林格也因此在設(shè)計(jì)上獲得了聲譽(yù)和成就。談到工業(yè)設(shè)計(jì)的本質(zhì)時(shí)，艾斯林格說道：“設(shè)計(jì)使技術(shù)人性化，幫助企業(yè)直達(dá)人的精神。[10]”人們將品牌看作文化表達(dá)，更愿意接受一些影響我們更深價(jià)值觀的品牌，比如無(wú)印良品的極簡(jiǎn)理念，給生活做減法。而且無(wú)印良品從不在商業(yè)廣告宣傳上投入資金，在無(wú)印良品的設(shè)計(jì)價(jià)值觀里頂尖設(shè)計(jì)師的想法以及前衛(wèi)的概念本身就是優(yōu)秀的廣告，此觀點(diǎn)與艾斯林格不謀而合，艾斯林格認(rèn)為設(shè)計(jì)師在從事設(shè)計(jì)工作時(shí)若是抱有設(shè)計(jì)初心：設(shè)計(jì)一個(gè)更有創(chuàng)意、更好用的物品或一種更充滿樂趣的體驗(yàn)時(shí)，設(shè)計(jì)本身就成為一個(gè)品牌象征。這并不代表品牌在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)變得不重要了，而是意味著一個(gè)成功的品牌需要具有更深的文化內(nèi)涵，所以，在消費(fèi)文化時(shí)代，產(chǎn)品設(shè)計(jì)師要注重產(chǎn)品以及品牌的象征價(jià)值觀設(shè)計(jì)，消費(fèi)者總是更樂于接受與自身趣味認(rèn)同、價(jià)值觀相同的消費(fèi)品，因而在消費(fèi)文化時(shí)代，呈現(xiàn)出一種部落化的消費(fèi)傾向（如圖6），有共同趣味、共同價(jià)值觀、共同生活方式的消費(fèi)者會(huì)購(gòu)買相同的品牌的產(chǎn)品，當(dāng)下產(chǎn)品設(shè)計(jì)為達(dá)到與消費(fèi)者的精神共鳴，需要設(shè)定目標(biāo)受眾，在具體的使用情境中，確定所要表達(dá)的產(chǎn)品價(jià)值觀，形成象征語(yǔ)義，從而創(chuàng)造產(chǎn)品形象。

總結(jié)

通過上文的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，在前期人們通過消費(fèi)產(chǎn)品的品牌形象彰顯自身經(jīng)濟(jì)地位并與與其他階層進(jìn)行區(qū)別。隨著消費(fèi)者文化水平的提高，消費(fèi)者的消費(fèi)行為日趨理性，消費(fèi)者對(duì)于品牌象征價(jià)值的文化內(nèi)涵要求更高。鮑德里亞和艾斯林格作為消費(fèi)社會(huì)領(lǐng)域重要的哲學(xué)家和設(shè)計(jì)師，他們認(rèn)為消費(fèi)者在某些情況下對(duì)物的依賴是不夠理性的，但設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)用更符合可持續(xù)發(fā)展理念的設(shè)計(jì)作品，引導(dǎo)消費(fèi)者摒棄一味求新求異的消費(fèi)趣味，承擔(dān)起應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)者群體呈現(xiàn)出符號(hào)化、部落化的消費(fèi)趨勢(shì)，因而產(chǎn)品設(shè)計(jì)在消費(fèi)文化時(shí)代想要良性發(fā)展應(yīng)以象征消費(fèi)為導(dǎo)向，精準(zhǔn)定位產(chǎn)品價(jià)值觀。.

參考文獻(xiàn)

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[3]（法）鮑德里亞夏瑩譯符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判[M]南京：南京大學(xué)出版社，2008： 24

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[5]林瑩，婷婷時(shí)光雕琢，成就完美設(shè)計(jì) 對(duì)話全球工業(yè)設(shè)計(jì)教父、青蛙設(shè)計(jì)創(chuàng)始人HartmutEsslinger（哈特穆特艾斯林格）[J]中國(guó)廣告，2014 （06）：46-49

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[10]岳占仁艾斯林格談工業(yè)設(shè)計(jì)[J]IT經(jīng)理世界，2012 （18）：107-108+106