行為經(jīng)濟學的理論內(nèi)核與其“支離破碎”的表象初探

摘要：將人的異質(zhì)性還原到經(jīng)濟學的經(jīng)濟系統(tǒng)研究工作當中，是行為經(jīng)濟學的核心內(nèi)容。在研究過程中，需要從中抽象出簡化但是相對全面的個體進行研究?；诖耍疚氖紫葘π袨榻?jīng)濟學的理論內(nèi)核進行了研究和分析;隨后，以此為基礎，進一步深入探索和研究了行為經(jīng)濟學“支離破碎”的表象特征，旨在為關(guān)注這一領域的人士，提供一些可行性較高的參考意見。

關(guān)鍵詞：行為經(jīng)濟學;理論內(nèi)核;表象特征

一、行為經(jīng)濟學的理論內(nèi)核

（一）經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟行為的預測

在行為經(jīng)濟學理論的影響下，新古典經(jīng)濟可以對一些經(jīng)濟現(xiàn)象進行合理預測和解釋。但在現(xiàn)如今的經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境之中，很多經(jīng)濟現(xiàn)象和行為變化很難在新古典經(jīng)濟學框架中找到原因。隨著這些“異象”的不斷擴展，逐漸深入到了新古典經(jīng)濟學中的各個領域，這其中還涉及到部分宏觀和微觀領域，如流動性陷阱等。在經(jīng)濟發(fā)展過程中，這些“異象”并不是隨機的，而是有一定的規(guī)律可循，具備普遍性和可預測性等特點。另外，在新古典經(jīng)濟學框架的作用下，如果只是采取一些小修小補的措施，無法對諸多“異象”的產(chǎn)生進行解釋。因此，人們可以根據(jù)具體的邏輯規(guī)律，在確保推理理論無誤的情況下，對相關(guān)假設進行中心建構(gòu)，以標準性假設為主，對重重“異象”進行突破。站在心理學角度來說，主流發(fā)展理念將會從行為主義向認知心理學方向轉(zhuǎn)變，為各種理論的開展提供有效支撐，再加上新技術(shù)的出現(xiàn)和配合，促使人們對行為認知理論做更加深入的研究。相關(guān)結(jié)論證明，行為經(jīng)濟學在“異象”消除過程中發(fā)揮出了重要作用，這也將該項理論的作用有效顯示出來。

（二）對經(jīng)濟活動參與人的抽象和簡化

新古典經(jīng)濟所提出的問題假設存在很多片面性，在很多情況下并不適用。首先，就參與者的行為動機理論來說，早期研究理論便提出了利己或利他動機，而這一思想在《道德情操論》之中也有所體現(xiàn)?？茖W發(fā)展具有很強的雙重性特點，可以為自然科學研究提供有效支持，如愛博斯坦等人在研究中發(fā)現(xiàn)，人們的利他行為主要來源于11號染色體的變異。除此之外，就行為人的參與能力來說，人們的認知系統(tǒng)發(fā)展存在很大的差異性，而有些人的行為能力受到了一定的限制。但無論任何人，都不能實現(xiàn)無限計算能力，這種極端情形顯得過于片面化。由于極端類型的人不存在，現(xiàn)實經(jīng)濟參與人的抽象和簡化也將不再適用。為了對新古典經(jīng)濟學進行更正，行為經(jīng)濟學借助與行為主體，對利益最大化及認知局限進行了進一步探討。首先，行為經(jīng)濟學單一動機的片面性進行了修正。其次，對完全理性情況進行修正，從而實現(xiàn)對相關(guān)觀點的闡述[1]。

（三）行為主體的無限計算能力

從上述論述中得知，新古典經(jīng)濟學中的主體被假定了無限計算能力，站在現(xiàn)實角度來說，這種現(xiàn)象是不可能出現(xiàn)的。站在某種角度來說，新古典經(jīng)濟學的關(guān)注重點在于人腦的決策過程。但站在神經(jīng)科學角度來說，人腦的很多功能實現(xiàn)均屬于自動過程，該過程所引發(fā)的行為并不會遵循相關(guān)推理和規(guī)定。另外，在日常生活之中，人們的行為還會受到情緒的影響。因此，新古典經(jīng)濟學所假定的人物行為具有極強的片面性。例如，Loew等人對相關(guān)研究框架進行了深入分析，將情感融入到了經(jīng)濟分析過程中，對情感進行探討。總體來看，情感引入是必要的，可便于對后續(xù)經(jīng)濟發(fā)展中的復雜行為進行深入分析。為了將古典經(jīng)濟學中同質(zhì)化情況打破，行為經(jīng)濟學可以通過物量關(guān)系的相互作用，將資源配置中的能動性質(zhì)有效突顯出來。換句話說，行為經(jīng)濟學可以進一步抽象人們的選擇，并對行為抑制性特征進行突顯，這也是行為經(jīng)濟學的理論內(nèi)核所在。也正是由于這種特征的存在，促使新古典經(jīng)濟學得到了更多拓展機會。

（四）將人的經(jīng)濟系統(tǒng)中的“活性”恢復

由于行為經(jīng)濟學的作用，人在經(jīng)濟系統(tǒng)中的“活性”得到了有效恢復，也正是由于這種“活性”的出現(xiàn)，異質(zhì)性得到了有效突顯。為了對抽象異質(zhì)性特征進行保留，行為經(jīng)濟學可以在相關(guān)交叉學科領域中得到更加深入的突顯，并從多個維度和層次出發(fā)，為經(jīng)濟理論發(fā)展帶來更多新的啟示。因此，在行為經(jīng)濟學的定義上，人們可以從以下兩個層面著手：首先，站在傳統(tǒng)角度來說，行為經(jīng)濟學可以根據(jù)心理研究成果，對古典經(jīng)濟學中的同質(zhì)經(jīng)濟進行假設。其次，站在廣義角度來說，人們需要對經(jīng)濟系統(tǒng)中的異質(zhì)性行為進行考察，這其中還包括神經(jīng)經(jīng)濟學和認知經(jīng)濟學。如果人們可以將上述研究納入到行為經(jīng)濟學定義上，“支離破碎”的表象便能很好的顯示出來。

二、行為經(jīng)濟學的“支離破碎”表象分析

（一）通過假設修訂來解釋不同“異象”

經(jīng)濟學的假設是成立在現(xiàn)實經(jīng)過抽象和簡化的基礎上，從而在理論上杜絕了其他模型的形成。新古典經(jīng)濟學時間偏好理論的規(guī)范，使得指數(shù)貼現(xiàn)效用模型得到大家認可，但是近年來，越來越多的“市場異象”開始質(zhì)疑這一時間一致的理論，因為對于出現(xiàn)過度消費行為的國家，這種理論的解釋很難成立。久而久之，人們開始尋求其他理論模型，其中就有半雙曲線貼現(xiàn)模式，這種模型可以詳細合理地對主體行為進行解釋和分析，很好得解決了時間不一致的問題。加上新古典經(jīng)濟學側(cè)重于自身利益的函數(shù)效益，那么對于個體內(nèi)在的消費偏好等問題，就會有失偏頗，使得行為經(jīng)濟學的“異象”效果更加突出。與此同時，理論分析用道德心理規(guī)律種類繁多帶動了“異象”范圍的擴大，只有將兩者相互結(jié)合，才能修正古典經(jīng)濟學基本假設[2]。

（二）“支離破碎”是經(jīng)濟學理論發(fā)展過程中的必然階段

每個學科都有其自身發(fā)展規(guī)律，行為經(jīng)濟學也不例外。因為行為經(jīng)濟學重新審視人的個體行為對經(jīng)濟活動的影響，這就需要結(jié)合整個經(jīng)濟系統(tǒng)來看，由于“完全理性”這一假設有著片面的缺陷，還需要從充分考慮“顯示理性”的假設。值得注意的是，需要根據(jù)“現(xiàn)實理性”的相關(guān)分類，做出具體情況具體以分析，但這樣做就免不得造成行為經(jīng)濟學的“支離破碎”。由于“現(xiàn)實理性”因人而異，與個人的素質(zhì)和所處的環(huán)境息息相關(guān)，那么要想更好的認識世界，就必須盡可能地放棄完全理性。避免偏離完全理性的各種后果，需要人們用極大的自制力去努力和探索，爭取找到最優(yōu)方案。在不確定的狀態(tài)下，個人的知識和能力都有局限，這就需要人們通過復雜的博弈，保持各種關(guān)系的平衡。

（三）以新古典理論框架為主對立場進行評判

在經(jīng)濟學發(fā)展歷程回顧過程中，人們可以對古典經(jīng)濟學到新古典經(jīng)濟學的發(fā)展著手，對同質(zhì)化進程進行假設。在這一研究上，需要對數(shù)學工具進行應用，而該項工具的應用與抽象層面中的“度”存在直接聯(lián)系。隨著時代的不斷變換，新古典經(jīng)濟學開始對參與者的參與心理進行了摒棄，但由于當時心理學研究并不成熟，導致很多復雜模型難以得到有效處理。值得注意的是，數(shù)學領域知識的作用在經(jīng)濟學發(fā)展歷程中得到了有效發(fā)揮，但由于數(shù)學與經(jīng)濟學之間存在較大的差異性，如果完全將數(shù)學理論應用到經(jīng)濟學研究過程中，便會出現(xiàn)本末倒置等現(xiàn)象。近年來，數(shù)學工具箱得到了不斷擴充，為了更好的對經(jīng)濟現(xiàn)象進行解釋，相關(guān)工作人員需要對新古典經(jīng)濟學的基本假設進行考慮，確保其分析具有較強的合理性。

（四）相鄰學科的協(xié)同性創(chuàng)新

自行為經(jīng)濟學誕生之日起，跨學科性質(zhì)便得到了有效達成，這也是心理學和經(jīng)濟科學有效結(jié)合的過程。因此，人們經(jīng)常將整個過程稱之為經(jīng)濟學或經(jīng)濟心理學。在一門學科的產(chǎn)生過程中，主要與客觀現(xiàn)實相符，但在此過程中，需要確保各項工作的開展與學科研究進展向符。就實際發(fā)展過程來說，心理學主流應該以認知心理學為主，從而在不確定的條件下對研究進展進行判斷，對經(jīng)濟發(fā)展進行助力。除此之外，在經(jīng)濟學的助力和分析過程中，應該根據(jù)不同的研究目的來制定研究對策，并和經(jīng)濟現(xiàn)象背后的變量關(guān)系進行研究。倘若因為非價值鏈條的提出影響經(jīng)濟發(fā)展，便會與各個地區(qū)的政策行駛背道而馳[3]。

結(jié)束語：通過對行為經(jīng)濟學理論內(nèi)核及其呈現(xiàn)出的“支離破碎”表象特征進行研究，在一定程度上消除了學術(shù)研究界對于傳統(tǒng)經(jīng)濟學和行為經(jīng)濟學的誤解。同時，通過研究和分析，進一步探索出了行為經(jīng)濟學的未來發(fā)展方向。通過理論研究和實踐探索，有利于相關(guān)領域的研究人員更加全面地認識和理解行為經(jīng)濟學，為各項工作的有序開展提供科學的理論支持。

參考文獻：

[1]皇甫曉濤.論經(jīng)濟學的社會實踐本質(zhì)與文化資本的主體性建構(gòu)理論本質(zhì)[J].蘭州學刊，2018（01）：153-161.

[2]徐晉.宏觀制度經(jīng)濟學導論——泛函原型、量化理性與分布效用分析[J].中國礦業(yè)大學學報（社會科學版），2018，20（01）：51-83.

[3]周業(yè)安，王一子.致力于推動行為與實驗經(jīng)濟學的本土化研究——周業(yè)安教授訪談[J].學術(shù)月刊，2017，49（06）：178-184.

作者簡介：

王璇（1999年-），女，安徽銅陵人，漢族，安徽財經(jīng)大學經(jīng)濟學院經(jīng)濟學系，在讀本科生，研究方向：經(jīng)濟學