論家的范圍與流變

(中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 北京 100081)

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。大多數(shù)人都會(huì)經(jīng)歷生老病死的一整套人生序列，同樣，大多數(shù)家庭也都會(huì)經(jīng)歷從形成到發(fā)展最后到消亡的過程。人是社會(huì)化的動(dòng)物，而家則是人類社會(huì)發(fā)展到一定程度的時(shí)候才出現(xiàn)的產(chǎn)物。

文化不同，家的形式與演變歷程也不一樣。在美國，人和家的關(guān)系由于人的不同而存在著顯著的差異：非裔家庭的模式主要向母權(quán)制的女性中心家庭和雙親家庭兩個(gè)方向發(fā)展；西班牙裔呈現(xiàn)融合水平較高的大家庭趨勢(shì)；亞裔家庭的家庭穩(wěn)定性較高且離婚率較低。[1]中國在近幾十年以來發(fā)生了翻天覆地的變化，與此同時(shí)，和家有關(guān)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴也都在發(fā)生著潛移默化的演變。

一、婚姻對(duì)象的選擇

隨著社會(huì)變遷，當(dāng)代中國社會(huì)的擇偶觀念也在發(fā)生巨大的變化。

在傳統(tǒng)觀念中，中國的婚姻一向都是“父母之命，媒妁之言”(出自《孟子·滕文公下》)。林耀華認(rèn)為在婚姻大事上，一般來說，都是一家之長主動(dòng)提親，訂親與成婚均由長輩安排。[3]然而同樣是挑選對(duì)象，閻云翔對(duì)下岬村所做的歷時(shí)性分析則發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厍嗄暝絹碓絻A向于自己決定婚姻大事。擇偶權(quán)發(fā)生改變是一個(gè)特點(diǎn)，而另外一個(gè)改變的即為擇偶觀。楊懋春根據(jù)其1945年前后于臺(tái)頭村的田野調(diào)查指出，婚姻對(duì)象選擇在土地與住房之間存在著一個(gè)明確的優(yōu)先的考慮次序，“土地是最重要的財(cái)富，因?yàn)樗鼘儆谧訉O后代，其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是一塊耕種莊稼的泥地。土地是家庭的真正基礎(chǔ)，沒有土地，家庭無法定居，家庭成員也不會(huì)有安全感。人和土地是中國的農(nóng)業(yè)家族的兩根支柱?！盵2]而根據(jù)閻云翔在東北的調(diào)查，在20世紀(jì)50年代，人們選擇對(duì)象時(shí)首先考慮的是能否結(jié)上一個(gè)好親家；在60至70年代，人們更愿意找老實(shí)人；而到了80年代以后，找對(duì)象看的是風(fēng)流和財(cái)富。[4]

中國社會(huì)的特點(diǎn)是家庭的形成必須通過婚姻，這點(diǎn)與西方社會(huì)，尤其是非裔美國人、拉丁裔美國人和土著美國女性的低結(jié)婚率與高單親率形成鮮明的對(duì)比，例如23歲的非裔美國男性拉里是全職保安及電工，高中畢業(yè)的他雖然已經(jīng)有了三個(gè)孩子，但是卻沒有和任何人結(jié)婚。[1]在美國，種族概念是先天的，然而婚戀觀卻是后天形成的。從生物上的種族，到社會(huì)文化上的族群，再到抽象思維中的婚戀觀家庭觀，看似有生物決定論的影子，其實(shí)不然，本尼迪克特對(duì)薩摩亞人的青春期研究就是一個(gè)很好的例子。中國人婚戀觀的變化，與薩摩亞人的個(gè)案類似，是社會(huì)文化決定的。

對(duì)土地的重視有兩個(gè)前提，一是土地是否可以自由流動(dòng)，二是土地是否是生活的最大來源。1945年前后山東臺(tái)頭村的土地自由流動(dòng)是社會(huì)所認(rèn)可的，并且非常普遍，一個(gè)家庭興盛的時(shí)候就會(huì)購入土地，而衰敗的時(shí)候就會(huì)出售土地。[2]在20世紀(jì)的中國農(nóng)村，土地先后經(jīng)歷了私有私用、公有公用和公有私用三個(gè)階段：1956年社會(huì)主義改造結(jié)束以前以土地私有制為主，因而女方都會(huì)非常重視男方家庭占有土地的數(shù)量；1956年至1978年開始實(shí)施家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的20多年里，土地以人民公社的名義為集體所有，婚嫁選擇時(shí)并不考慮土地多寡的問題，取而代之的是對(duì)方的家庭成分和對(duì)方為人是否老實(shí)。[4]1978年以后農(nóng)村逐步實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制改革，土地名義上仍然歸集體所有，但使用權(quán)歸于個(gè)人。改革初期并不允許農(nóng)民將土地的使用權(quán)進(jìn)行交易，然而隨著土地使用權(quán)改革的深入，土地使用權(quán)的流轉(zhuǎn)使得農(nóng)民財(cái)產(chǎn)中又一次出現(xiàn)了“占有”土地的面積，然而這個(gè)時(shí)代婚嫁選擇時(shí)對(duì)方家庭擁有土地使用權(quán)的面積之重要性依然不突出。

當(dāng)農(nóng)民需要被束縛于土地之上，即只有當(dāng)土地是生活的最主要來源的時(shí)候，對(duì)土地的重視才會(huì)超過其它一切動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)。土地在生活中的重要性與生產(chǎn)力水平有關(guān)，也與自然環(huán)境有關(guān)。費(fèi)孝通在開弦弓村的調(diào)查指出鄉(xiāng)鎮(zhèn)工商業(yè)和運(yùn)輸業(yè)的相對(duì)發(fā)達(dá)使得有五分之一以上的家庭從事紡絲、貿(mào)易等形式的各種專門職業(yè)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)多元化和交通的便利帶來的是人口的頻繁流動(dòng)，而與之相適應(yīng)的就是將土地所有權(quán)細(xì)化為田面和田底的二重所有權(quán)結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)那些實(shí)際占有土地但是常年在外的為數(shù)眾多的“不在地主”。[5]江南地區(qū)地表平坦、河道縱橫，無論是水運(yùn)還是陸運(yùn)都相當(dāng)便利。而進(jìn)城務(wù)工往往比在家務(wù)農(nóng)收益更高，因而在20世紀(jì)上半葉即已經(jīng)有大量的農(nóng)民進(jìn)城或去鄰村務(wù)工。改革開放以來，中國的基礎(chǔ)設(shè)施和通訊技術(shù)發(fā)展日新月異，使農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工變得越來越便利。根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局的報(bào)告，2017年，全國農(nóng)民工總量達(dá)到28652萬人，外出農(nóng)民工17185萬人，其中進(jìn)城農(nóng)民工13710萬人，本地農(nóng)民工11467萬人，女性和有配偶的外出農(nóng)民工占比均下降，新生代農(nóng)民工占比首次過半。[6]農(nóng)村務(wù)農(nóng)的生計(jì)方式相對(duì)進(jìn)城務(wù)工逐漸失去競爭力，所以在婚嫁對(duì)象的選擇過程中，土地的地位漸漸被其它因素，尤其是近幾年價(jià)值陡增的住房所取代。

二、人類學(xué)中家的概念

人類學(xué)研究的家庭主要包括核心家庭與擴(kuò)展家庭。在西方國家，家庭通常都是以核心家庭的形式而存在，子女在成年或者結(jié)婚之后一般都會(huì)搬出去單獨(dú)居住，很少會(huì)有三代同堂的情況。然而，家對(duì)于中國人來說有著非常深的意義。中國人一方面希望維持大家庭的繁榮場(chǎng)面，另一方面卻由于各種原因而分家。分家?guī)缀跏侨魏我粋€(gè)大家庭都無法逃避的問題。但是，在討論分家這個(gè)問題之前必須注意到中國人對(duì)家的界定一直都存在著爭議。

費(fèi)孝通指出：“家是一個(gè)基本群體。它是生產(chǎn)和消費(fèi)的基本社會(huì)單位?！彼麑ｉT提到了家與戶的區(qū)別：家是由親屬紐帶結(jié)合在一起的，戶是在經(jīng)濟(jì)生活中的有效的勞動(dòng)單位，客人、學(xué)徒和雇工是三種屬于一戶不屬于一家的特例。[5]43,68他將家的特點(diǎn)歸納為“經(jīng)營同一的生產(chǎn)事業(yè)，在一個(gè)共同的賬上支付他們?nèi)粘５馁M(fèi)用，用一個(gè)灶煮他們的食料。”[7]楊懋春在考察山東的農(nóng)村時(shí)將家簡單化為一個(gè)共同居住的單位：“家和住宅沒有區(qū)別，即住在同一屋檐下的人?！盵2]48通過比較費(fèi)氏與楊氏對(duì)于家的定義，可以發(fā)現(xiàn)臺(tái)頭村相比開弦弓村，在外務(wù)工的人相對(duì)較少，不存在大量的在外務(wù)工人員，也沒有大量的外地勞力。一個(gè)地區(qū)的勞動(dòng)力流動(dòng)水平直接關(guān)系到在該地區(qū)內(nèi)家這個(gè)概念的含義和深度：勞動(dòng)力流動(dòng)性大的地區(qū)，家的概念比較模糊，容易產(chǎn)生較多的歧義；勞動(dòng)力流動(dòng)性小的地區(qū)，家的成員組成與結(jié)構(gòu)比較穩(wěn)定，因而家的概念也比較清晰。

麻國慶對(duì)中國文化語境中的家作了更深的分析，他認(rèn)為家在不同范疇中有兩個(gè)基本單位，一是家庭，二是家戶。家庭是以婚姻為單位基礎(chǔ)的一個(gè)生活單位，父母子三角形的出現(xiàn)就是一種血緣結(jié)合的單位的形成。而家戶本身卻是一個(gè)超血緣的單位，非血緣者也被包含在其中。這兩個(gè)最基本單位構(gòu)成了中國社會(huì)中兩種基本關(guān)系的基礎(chǔ)：血親關(guān)系與地緣關(guān)系。麻氏認(rèn)為，在中國社區(qū)研究中，南方社區(qū)與北方社區(qū)在上面提到的兩種基本關(guān)系上存在著明顯的差異：在南方，經(jīng)常會(huì)有一個(gè)村子由一個(gè)姓氏村民組成的情況，由此帶來的結(jié)果是在南方的社區(qū)中，血緣關(guān)系和地緣關(guān)系往往是重合的，一個(gè)家族的首領(lǐng)往往也是這個(gè)家族所居住的村莊的首領(lǐng)；相反，在北方，大多數(shù)社區(qū)都有至少兩三種姓氏的人，故在北方血緣關(guān)系與地緣關(guān)系是不重疊的。[8]上文曾經(jīng)討論過的勞動(dòng)力流動(dòng)對(duì)于家的定義的關(guān)系在這里也可以找到相關(guān)的證據(jù)。華北地區(qū)與華南地區(qū)在地理上存在著巨大的差異，北方以平原為主的地理特點(diǎn)決定了大多數(shù)北方社區(qū)成員的活動(dòng)空間要大于以丘陵為主要地形特點(diǎn)的南方的社區(qū)成員。與華南的情況相類似，許烺光在大理喜洲的調(diào)查也證實(shí)了云南這個(gè)多山地區(qū)的家族特點(diǎn)與其他的南部中國的情況相類似。[9]XVII-XX

滋賀秀三在研究中國的家族法時(shí)，十分重視“分形同氣”(父與子，分形而同氣)的見解。人的存在、生命力的基礎(chǔ)、人格的要素，所有這些都存在于“氣”之中。這種氣，從父親到兒子，被全部承繼，而且正因?yàn)槿绱耍幢愀赣H逝世，這種氣仍然在諸多兒子中存續(xù)。世間所有的人，都是這種巨大的氣中一個(gè)個(gè)具體的生靈；分形同氣的同胞，宛如一個(gè)生命體，理應(yīng)互幫互助；中國的“家”，正是這樣在現(xiàn)實(shí)中共同生活的人類集團(tuán)。這就是滋賀先生發(fā)現(xiàn)的中國家族法的核心原理。[10]父子與夫妻是家庭中最重要的兩條主線，中國傳統(tǒng)文化語境之下的家，往往重視父子關(guān)系，而忽視夫妻關(guān)系，這是和婦女地位低下直接相關(guān)的。而在閻云翔對(duì)下岬村的研究中，夫妻關(guān)系在50年代以來已經(jīng)逐漸顯山露水，并且占據(jù)更主導(dǎo)的地位。[4]這也是中國家庭在近年來發(fā)生的最明顯的變化之一。

三、法律視角下家的邊界

家的范圍在為數(shù)眾多的中國鄉(xiāng)村的田野民族志中并沒有一個(gè)準(zhǔn)確的定義，當(dāng)代中國法律層面對(duì)盜竊罪中關(guān)于近親盜竊的定義和處理方式亦可以成其借鑒。最高人民法院與最高人民檢察院在盜竊刑事案件辦理的司法解釋中指出，“偷拿家庭成員或者近親屬的財(cái)物，獲得諒解的，一般可以不認(rèn)為是犯罪；追究刑事責(zé)任的，應(yīng)當(dāng)酌情從寬。”[11]下面從三個(gè)角度對(duì)這條法律解釋中家的概念進(jìn)行分析。

首先，從家的定義而言。“偷拿家庭成員或者近親屬的財(cái)物”，法律中家的概念決定家庭成員與近親屬的邊界。法律中家的概念范圍與偷拿親人財(cái)物的責(zé)任范圍，在相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆审w系中依然存在一定的彈性。

其次，從血緣范疇而言。在司法解釋中，偷拿近親屬的財(cái)物應(yīng)包括盜竊分居生活的近親屬的財(cái)物，即使是分居的夫妻抑或分家但沒有斷絕法律關(guān)系的父子兄弟，彼此所擔(dān)負(fù)的法律責(zé)任，相較于陌生人而言，更接近同一個(gè)家庭成員。

再次，家庭成員的內(nèi)外之別?！扒骞匐y斷家務(wù)事”，長期以來法律都對(duì)家庭內(nèi)部事務(wù)保持有一定的距離。當(dāng)家庭成員偷拿自家財(cái)物時(shí)，可以適用法律解釋來減輕刑責(zé)，這頗有“家丑不可外揚(yáng)”的考慮；但其并不適用于偷拿過程中有外人參與之情形，通過將家庭成員視為社會(huì)上的普通人來對(duì)待，體現(xiàn)了法律對(duì)私事與公事的界定，同時(shí)也說明家的概念與范圍在不同場(chǎng)景中的彈性。

四、分家——周而復(fù)始的循環(huán)

分家，從形式上看顯而易見的就是分財(cái)產(chǎn)。林耀華簡要介紹了義序宗族大家庭分家的步驟：第一，留一份公共的祭田，輪流耕作；第二，長子多一份財(cái)產(chǎn)的特權(quán)；第三，不動(dòng)產(chǎn)由中人分配然后兄弟抓鬮；第四，住屋按長幼序列有序劃分。[12]費(fèi)孝通介紹了一個(gè)一父兩子的分家案例：A、B、C、D四塊相連的土地由于離河流遠(yuǎn)近不同因而具有不同的價(jià)值，因而在一塊田內(nèi)部需要分割時(shí)必須嚴(yán)格使分界線垂直于地頭。父親先選擇了田塊A和田塊B的一半，田塊B的另一半分給大兒子作為額外的部分。剩下的兩塊地由兩兄弟均分。如果父親死了，他的那份地將被平均分給兩個(gè)兒子。[5]之所以在各種田野民族志中重點(diǎn)介紹的都是土地的分配，因?yàn)槠浞峙潆y度遠(yuǎn)大于動(dòng)產(chǎn)和其它不動(dòng)產(chǎn)。而在土地的分配中，可以看到同時(shí)看到長子繼承權(quán)與大家庭理想的體現(xiàn)。

許烺光他認(rèn)為實(shí)行長子繼承權(quán)與實(shí)現(xiàn)大家庭理想二者從根本的出發(fā)點(diǎn)角度看就是相互排斥的。長子繼承權(quán)意味著除長子外所有兒子必須離開家庭。而大家庭理想則希望所有兒子都生活在同一個(gè)屋檐下，而且他們或多或少享有同等的繼承權(quán)。[9]麻國慶歸納了史料中數(shù)世同居大家庭的案例數(shù)量：《南史》13家，《北史》12家，《唐書》18家，《五代史》2家，《宋史》50家，《元史》5家，《明史》2家。可見，這種大家庭模式只是封建政權(quán)的一個(gè)理想。[8]中國的封建政權(quán)常常會(huì)宣揚(yáng)一些連政權(quán)頂端都無法實(shí)現(xiàn)的政治理想。王燦認(rèn)為雖然歷代帝王都名義上遵從于漢武帝時(shí)期“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，但是在施政的過程中往往只是把儒家學(xué)說高高懸起但不具體實(shí)施，其施政的根本思維是法家的，這就是一種“陽儒陰法”的霸王道。[13]說一套做一套并不總是以故意欺騙他人為目的的，在中國，面子是一個(gè)多功能的概念，人們?yōu)榱嗣孀咏?jīng)常做出一些無法兌現(xiàn)的承諾。

除了分財(cái)，還有一種程度較輕的分家方式，那就是分爨，即分灶。王躍生在研究河北農(nóng)村的家庭變動(dòng)時(shí)發(fā)現(xiàn)，父母去世后，兄弟之間很少采取分爨不分財(cái)這種不徹底的分家方式，而更多的是分財(cái)與分爨相結(jié)合。父母等長輩在世時(shí)，有些家庭會(huì)以分爨作為分家的替代形式，以減少合爨生活的矛盾。有兩個(gè)以上已婚子女的平民家庭，分爨意義甚至大于分產(chǎn)意義。因?yàn)榉朱嗍窃瓉斫M合在一起的不同婚姻單位成員單獨(dú)生活，由此產(chǎn)生的戶主各自養(yǎng)贍其妻子兒女。這意味著更多的成年人獲得當(dāng)家作主的權(quán)利，但又須擔(dān)負(fù)起養(yǎng)家糊口的責(zé)任。[15]分爨不分產(chǎn)自然而然帶來了生產(chǎn)資料的集體所有，而這種集體所有在另一種程度上也是大家庭理想的延續(xù)。

滋賀秀三提出了中國的宗、家、房的三者是由大到小的以自己為中心的同心圓關(guān)系，他認(rèn)為從房到家是反復(fù)的循環(huán)關(guān)系。[16]家庭通過男女婚姻生育子女而建立，在子女長大娶親之后在家中即形成了房這個(gè)次一級(jí)的結(jié)構(gòu)。房通過分家來上升為家，而新生的家繼續(xù)生育的子女將形成新的房。

分家的行為隨著社會(huì)的變遷也發(fā)生了一些變化。當(dāng)前中國家庭的一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是少子化，很多家庭都只有一個(gè)兒子甚至沒有兒子。這種社會(huì)變遷給分家行為注入了新的變量。一方面，過去女性的繼承權(quán)主要通過結(jié)婚時(shí)的從娘家?guī)ё叩募迠y來得以實(shí)現(xiàn)。由于家庭子女?dāng)?shù)量的減少，女性和男性都承擔(dān)了比以往要沉重的贍養(yǎng)老人的負(fù)擔(dān)。這種情況下，根據(jù)權(quán)利與義務(wù)對(duì)等的原則，女性和男性享有平等繼承權(quán)的條紋已被寫入法律。另一方面，政府的養(yǎng)老政策改革也改變了子女對(duì)于分家的態(tài)度。2017年末全國共有各類提供住宿的社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)3.2萬個(gè)，其中養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)2.9萬個(gè)，兒童服務(wù)機(jī)構(gòu)656個(gè)。社會(huì)服務(wù)床位749.5萬張，其中養(yǎng)老服務(wù)床位714.2萬張，兒童服務(wù)床位9.6萬張。年末共有社區(qū)服務(wù)中心2.5萬個(gè)，社區(qū)服務(wù)站13.9萬個(gè)。[17]社會(huì)養(yǎng)老承擔(dān)了部分子女原本應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的贍養(yǎng)責(zé)任，由此帶來的是分家的過程中仍然健在的父母將不可避免地將更多的財(cái)產(chǎn)分給子女。這種兩代人之間圍繞財(cái)產(chǎn)展開的博弈在新時(shí)期將展現(xiàn)出新的形式和特征。

結(jié)語

家在中文語境中的概念范圍廣、彈性大，在不同的范疇和不同的時(shí)空領(lǐng)域有不同的解釋。家自婚姻而來，而婚姻的對(duì)象選擇標(biāo)準(zhǔn)從家族到人再到人背后的財(cái)富，在短短幾十年間發(fā)生了巨大的變化。從形式上講，家和房是一種循環(huán)的輪回的過程；而這種輪回的背后是大家庭理想與長子繼承制之間始終存在的博弈和動(dòng)態(tài)平衡。分家是早期氏族裂變過程底端普遍的場(chǎng)景，然隨著社會(huì)的變遷，分家亦呈現(xiàn)一規(guī)律性流變。