藏族傳統(tǒng)生態(tài)觀與美麗牧區(qū)建設

(西北師范大學 甘肅 蘭州 730070)

青藏高原是一個自然環(huán)境十分脆弱的地區(qū)，然而，藏族傳統(tǒng)的生態(tài)觀是以宗教文化為基礎(chǔ)，信仰原始宗教苯教和佛教，使其藏民族在長期的生產(chǎn)和生活中形成了自己一套獨具特色、豐富多樣的完整的生態(tài)觀，基本實現(xiàn)了人與自然的和諧相處。其善待自然、保護自然的樸素觀念，禁止殺生、尊重生命的生命倫理觀念，眾生平等、普度眾生的平衡生態(tài)觀，對構(gòu)建青藏高原美麗牧區(qū)建設乃至整個人類的生態(tài)文化，具有重要的借鑒作用。

一、藏族傳統(tǒng)生態(tài)觀的溯源

(一) 苯教。藏族原始宗教—苯教，其蘊含的生態(tài)思想對保護青藏高原的生態(tài)境起到了積極的作用。苯教信仰中破壞環(huán)境有罪的觀念可以規(guī)范藏民族的行為，一旦無視這種行為，就會遭到上天的懲罰。在苯教自然崇拜觀念中認為神山是世界的中心，人們開始信奉神山，視它為一種精神家園。給神山賦予了一種神奇的力量，可以守護人們的家園，護佑人們的安全。相反，如果冒犯神山就會受到懲罰。所以，藏族人民敬畏神山，保護神山周圍一切動植物。苯教經(jīng)典《魯念薩達》中，一位王國的妃子因為修建佛堂，從而破壞了佛堂周圍的地表環(huán)境，傷害了附近的小生物，因此觸怒上天，生了怪病。在《十萬龍都經(jīng)》中記載，當?shù)厝嗣衿茐凝埳窬幼〉沫h(huán)境后，引起了龍神的憤怒，從而給人間帶來了眾多災難。從藏民族的原始信仰中，我們可以看出，認為人類社會和自然界充滿了神秘的聯(lián)系，對自然界都充滿了敬畏，并且從中得出要善待自然物、保護環(huán)境，而破壞環(huán)境有罪要遭受懲罰的思想，從而構(gòu)成了藏族傳統(tǒng)生態(tài)觀中的樸素觀念。

二、藏族傳統(tǒng)生態(tài)觀的基本內(nèi)容

(一) 禁止殺生、放生護生的生態(tài)倫理。藏族禁止殺生、放生護生的生態(tài)倫理觀體現(xiàn)了宗教生死輪回觀。在藏傳佛教生死輪回觀眾認為，人死后，其靈魂會轉(zhuǎn)化成某種生命形式存在，并且每種生命同時象征著一個人格特征。藏族民間傳說《格薩爾》中對寄魂物現(xiàn)象的闡釋是：“生命是靈魂的存在形式，靈魂和某個軀體(人和動物)相結(jié)合，就產(chǎn)生了生命；生命力越強，越不容易受到傷害，無論英雄或惡魔都是這樣。”①不僅如此，佛教還認為因果可以輪回，一個人今生的行為“業(yè)”甚至可以影響到他的來世人生。在這種輪回思想的影響下，今生的畜生也就可能是某個人和某個家族祖先的后世，因此不能隨意加以傷害。

(二) 眾生平等、普度眾生的生態(tài)觀。藏傳佛教提倡眾生平等、普度眾生，這對于維持藏族地區(qū)的生態(tài)平衡起到了積極作用。眾生平等思想即每一個生命的權(quán)利都是平等的，人們應當平等地對待一切有生命的物體。藏傳佛教寺院在日常生產(chǎn)和生活中一般不會輕易破壞當?shù)氐纳酱?、河流、植被等地表環(huán)境，同時還提倡要愛惜草原野生動物?！氨娚降取钡乃枷雽ΡＷo物種的多樣性起到了重要作用，使藏族地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)在一定程度上維持了平衡發(fā)展的態(tài)勢。

“普度眾生”思想導致了藏族地區(qū)歷史上盛行的佛教寺院僧侶制度。傳統(tǒng)上來說，一個家庭有兩個以上的兒子就要讓至少一個兒子出家當僧人。宗喀巴宗教改革后，大批男性出家為僧，不再從事人口繁殖的工作，使藏區(qū)人口的增長受到一定程度的制約，從而也減輕了人類對于藏區(qū)自然環(huán)境的壓力。故而，在生態(tài)環(huán)境極其脆弱的青藏高原地區(qū)，大量精壯勞動力的出家，客觀上起到了調(diào)節(jié)藏區(qū)人口數(shù)量作用，避免了對青藏高原物質(zhì)資源的過度掠奪，使藏區(qū)人口的增長同物質(zhì)資料的增長達到一種低級的動態(tài)平衡②。

(三) 神山圣湖崇拜、寺廟禁忌的生態(tài)觀。藏民族的山神崇拜和水神崇拜是單純的自然崇拜，而神山圣湖崇拜卻深受藏傳佛教的影響。藏族神山、圣湖崇拜信仰的主要特征是頻繁地舉行各種各樣的宗教祭祀、供養(yǎng)、祈禱、膜拜活動。在發(fā)展中有的活動已經(jīng)演變成為盛大而隆重的宗教節(jié)日或傳統(tǒng)習俗。藏民出于對神山和圣湖的崇拜，禁止破壞和污染神山和圣湖周圍的森林、土石、動植物，禁止采伐花草樹木和捕殺神山和圣湖附近的生物，這在很大程度上保護了神湖及神山周圍的生態(tài)環(huán)境。

另外，寺廟禁忌對寺廟周邊環(huán)境的保護作用也是非常巨大的。根據(jù) 1957年對安多地區(qū)部分寺院的統(tǒng)計，該地區(qū) 38 座寺院，共擁有森林草地約 21萬畝，這些森林草地作為寺院財產(chǎn)的一部分，得到了寺院的特別呵護③。在藏族傳統(tǒng)社會中，在寺廟周圍亂砍樹木花草、亂挖藥材、捕魚和獵殺動物等。歷史上，寺院還曾長期進行封山活動，不準人們進森林亂砍亂伐。因此，藏傳佛教寺廟附近往往形成為一個和諧的生態(tài)系統(tǒng)。

以神山圣湖以及歷代藏傳佛教寺廟禁忌甚至苯教道場為中心，實際上形成了一個個早期的自然保護區(qū)，減少了人為的破壞性活動。

三、藏族傳統(tǒng)生態(tài)觀的歷史作用

被稱為“世界屋脊”的青藏高原，自然條件十分的惡劣，大部分地區(qū)海拔在3000米以上，山脈縱橫，高山環(huán)繞。由于地勢高寒，氣候陰濕，高原的生態(tài)極為的脆弱。青藏高原屬于高原山地生態(tài)類型，“高原山地生態(tài)環(huán)境具有脆弱特征，對外力作用的響應又極為的敏感，微小的環(huán)境變化就可以引起生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能的改變”④，而且，一旦生態(tài)遭到破壞，又極難恢復。

四、藏族傳統(tǒng)生態(tài)觀的現(xiàn)代化

藏族傳統(tǒng)生態(tài)觀是藏民族和青藏高原各民族在長期的自然實踐中，在原始信仰和藏傳宗教的影響下，在法律法規(guī)的強制性約束以及風俗習慣的潛移默化中逐漸形成發(fā)展起來的，是一種樸素的思想觀念，其內(nèi)容帶有深厚的非理性色彩。隨著科技的發(fā)展、教育的進步和信息和傳播，世界已日益聯(lián)系成一個緊密的整體，人們對自然的恐懼日益減弱，和其他文化現(xiàn)象一樣，宗教倫理也需要隨著時代的發(fā)展而不斷更新自己的內(nèi)容。因此，在社會轉(zhuǎn)型期，尊重藏傳佛教傳統(tǒng)的生態(tài)觀念的基礎(chǔ)上，在藏區(qū)生態(tài)、經(jīng)濟、社會、文化之間錯綜復雜的關(guān)系中探尋藏族傳統(tǒng)生態(tài)觀的現(xiàn)代化，使其發(fā)展與建設社會主義和諧社會相適應的時代內(nèi)容，這也是藏區(qū)建設生態(tài)文明緊迫性和必要性的要求。

【注釋】

①索南多杰.簡析寄魂物在《格薩爾王傳·霍嶺大戰(zhàn)》中的重要地位[J].青海研究，2002(2).

②鄒志偉.藏傳佛教寺院僧侶制度與藏區(qū)生態(tài)環(huán)境[D].西安:陜西師范大學，2010.

③牛綠花.藏族部落習慣法對西部生態(tài)環(huán)境的保護[J].社科縱橫，2005(2).

④鐘祥浩,劉淑珍,王小丹,等.西藏高原生態(tài)安全研究[J].山地學報,2010(1).