《東方雜志》專號(hào)對科學(xué)、藝術(shù)的關(guān)注與傳播

林劍華

（福建師范大學(xué)圖書館，福建 福州 350007）

《東方雜志》是商務(wù)印書館標(biāo)志性的刊物，是近現(xiàn)代影響最大、刊齡最長的綜合性雜志。1904年3月11日創(chuàng)刊于上海，至1948年12月停刊，共計(jì)44卷，819期/號(hào)，813冊?？镌敿?xì)記載了世界和中國社會(huì)發(fā)展的重大事件，是這一時(shí)段中國社會(huì)發(fā)展變革的一個(gè)見證和縮影，匯集和保存了大量的文化信息和文化思想材料?！稏|方雜志》緊跟時(shí)代步伐，順應(yīng)時(shí)事需要先后發(fā)行二十幾期專號(hào)，內(nèi)容涉及時(shí)事、憲政、科學(xué)（愛因斯坦號(hào)、杜里舒號(hào)）、藝術(shù)（中國美術(shù)號(hào)）、體育、戰(zhàn)爭、中日關(guān)系、民族運(yùn)動(dòng)、鄉(xiāng)村狀況以及名人追悼專號(hào)、刊行紀(jì)念號(hào)、建國紀(jì)念號(hào)等。期刊專號(hào)焦點(diǎn)集中，內(nèi)容廣泛，最能體現(xiàn)期刊的編輯思路、學(xué)術(shù)敏感、文化積累和創(chuàng)新意識(shí)，《東方雜志》以“專號(hào)”的形式從不同角度對某一熱點(diǎn)問題進(jìn)行縱深報(bào)道，及時(shí)有效地反映重大事件和社會(huì)進(jìn)程，具有較強(qiáng)的沖擊力和傳播效果，擴(kuò)大了期刊的社會(huì)影響力。文章擬對《東方雜志》“愛因斯坦號(hào)”“杜里舒號(hào)”“中國美術(shù)號(hào)”的編輯內(nèi)容進(jìn)行簡要分析，以展現(xiàn)期刊專號(hào)對民國時(shí)期科學(xué)、藝術(shù)的關(guān)注和傳播。

一、東方雜志“愛因斯坦號(hào)”對自然科學(xué)的關(guān)注和傳播

五四新文化運(yùn)動(dòng)后，自然科學(xué)的重要性已為社會(huì)各界廣泛認(rèn)同，《東方雜志》刊行專號(hào)向民眾介紹愛因斯坦和相對論，系統(tǒng)報(bào)道世界前沿科學(xué)信息，宣傳普及科學(xué)知識(shí)，啟發(fā)民智，努力促進(jìn)中國近代科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。1922年12月25日，在愛因斯坦路過上海前夕，《東方雜志》第19卷第24號(hào)以愛因斯坦專號(hào)的形式向國民系統(tǒng)介紹相對論和科學(xué)精神，希望借此提升中國民眾的科學(xué)知識(shí)和對宇宙萬物的認(rèn)知水平。

愛因斯坦號(hào)共刊載了13篇闡述相對論的文章，其中高魯?shù)摹稅垡蛩固古c相對論》［1］開篇揭示人類要應(yīng)用相對論的原理探求世界本源，作者分別論述廣義相對論和狹義相對論的不同之處，接著闡述了相對論的三個(gè)意義的區(qū)別，認(rèn)為單純從哲學(xué)角度闡述相對論無法盡顯其奧妙，同時(shí)應(yīng)該從物理學(xué)的角度深入探究，最后以相對論原理進(jìn)一步闡述宇宙的奧秘，認(rèn)為相對論的提出對于人類社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。

心南的《愛因斯坦和科學(xué)的精神》［2］一文認(rèn)為，愛因斯坦科學(xué)精神的二大要素是懷疑的勇氣和求真的信念，這是他賴以成功的法寶，也是值得我們效仿的研究自然科學(xué)必須具備的科學(xué)精神。心南的另一篇文章《能媒萬有引力和相對性原理》［3］分別從能媒的疑問、時(shí)間空間的相對性、愛因斯坦的宇宙論等多方面闡述愛因斯坦的理論和原有物理學(xué)觀點(diǎn)的不同之處，用淺顯通俗的說明進(jìn)行簡要介紹，希望能夠幫助非專業(yè)人士粗略了解相對論的一般原理。

周昌壽的《相對性原理概觀》［4］一文從相對性原理總說、起源、特殊和普遍相對性原理、愛因斯坦的宇宙觀和能媒觀等方面簡要闡述相對性原理的由來經(jīng)過，內(nèi)容變遷，應(yīng)用的范圍和將來的發(fā)展，希望一般民眾在文章的幫助下大致了解相對性原理的基本觀念。在結(jié)論部分作者指出相對性原理是一種數(shù)理的現(xiàn)象化，處處離不了數(shù)學(xué)公式的論證解析，具有較強(qiáng)的專業(yè)性特點(diǎn)。

李潤章的《相對論及其產(chǎn)生前后之科學(xué)狀況》［5］—文把相對論產(chǎn)生前后的科學(xué)狀況作一種比較研究，充分肯定了相對論在科學(xué)領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)及其巨大影響，認(rèn)為相對論的提出使力學(xué)、電磁學(xué)等各學(xué)科的聯(lián)系更加緊密，改變了以往物理學(xué)及其他學(xué)科長期受數(shù)學(xué)及力學(xué)支配的處境，突顯了物理學(xué)在各學(xué)科中的重要地位。

周昌壽的《相對性原理概觀》和李潤章的《相對論及其產(chǎn)生前后之科學(xué)狀況》二篇文章，引入許多復(fù)雜且有難度的數(shù)理公式進(jìn)行闡述論證，具有較強(qiáng)的專業(yè)性特點(diǎn)，普通民眾閱讀起來可能較為困難。這些文章的最終關(guān)注點(diǎn)大都?xì)w結(jié)到愛因斯坦的宇宙觀上，這很大程度上顛覆了中國民眾原有的傳統(tǒng)認(rèn)知，同時(shí)從側(cè)面反映出中國知識(shí)分子希望以科學(xué)精神徹底改造國人的世界觀，推動(dòng)以科學(xué)思想重塑國民的精神世界。

二、東方雜志“杜里舒號(hào)”對哲學(xué)的關(guān)注和傳播

杜里舒早期從事生物學(xué)研究，后來才轉(zhuǎn)向哲學(xué)研究，因此他的相關(guān)哲學(xué)理論與自然科學(xué)的關(guān)系十分密切。20世紀(jì)初期，中華民族內(nèi)憂外患，杜里舒的生機(jī)主義哲學(xué)反對傳統(tǒng)機(jī)械論、主張生物有自主協(xié)調(diào)性，這種不同于中國舊的封建思想觀念的生機(jī)主義契合當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，是中國知識(shí)分子長期努力尋求的喚醒民眾的救國良方。1920年，梁啟超邀請杜里舒到中國講學(xué)。1922年10月14日，杜里舒不遠(yuǎn)萬里乘船抵達(dá)上海，先后在杭州、南京、北京、天津、武昌等地講學(xué)，熱情洋溢地向中國民眾宣講他的生機(jī)主義哲學(xué)思想。杜里舒的生機(jī)主義為中國思想界注入了新的活力，成為打破人們思想上枷鎖的有力精神武器。

杜里舒來華講學(xué)的影響不小，他的講演經(jīng)過瞿世英等人的整理，結(jié)集為《杜里舒講演錄》。1923年4月25日《東方雜志》出版杜里舒專號(hào)，以張君勱、瞿世英為代表的中國知識(shí)分子用較為直觀的方式向國民介紹杜里舒的生機(jī)主義，并把它與中國的現(xiàn)實(shí)國情相結(jié)合，試圖借此打破人們的思想枷鎖，喚醒國民的自覺性。

瞿世英《杜里舒哲學(xué)之研究》［6］一文提出：杜里舒認(rèn)為生物學(xué)與認(rèn)識(shí)論、本體論是密切相關(guān)的，生物現(xiàn)象可以用機(jī)械論解釋，也可以用生機(jī)主義解釋，這不僅是生物學(xué)的問題，也是哲學(xué)上的問題。認(rèn)為生物不是機(jī)械的而是自主的。生機(jī)主義的立足點(diǎn)認(rèn)為心物并行論是不可通的，這是生機(jī)主義對哲學(xué)問題的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。作者認(rèn)為杜氏哲學(xué)的重要部分并不是生機(jī)主義，而是他的形而上學(xué)和心理學(xué)。另瞿世英在《杜里舒與現(xiàn)代精神》一文中指出：“哲學(xué)的效用就是要養(yǎng)成適當(dāng)?shù)娜松鷳B(tài)度，為人生觀尋求一種合理的根據(jù)?！保?］認(rèn)為生機(jī)主義便是生活自主，自主和全體是生機(jī)主義哲學(xué)的基本概念。每一個(gè)人在社會(huì)里都可以對于全體有所貢獻(xiàn)，借此宣揚(yáng)一種自主的、積極進(jìn)取的人生觀，激勵(lì)人們奮發(fā)圖強(qiáng)，盡量發(fā)揮個(gè)人的自主性和主動(dòng)性。

費(fèi)鴻年《杜里舒學(xué)說概觀》［8］一文論述了杜里舒學(xué)說的由來、方法論、生機(jī)主義、秩序論和實(shí)在論，認(rèn)為杜里舒的哲學(xué)系統(tǒng)始于生機(jī)論，終于實(shí)在論，其最主要的特點(diǎn)就是以生物的秩序推廣到宇宙萬物的秩序。而《杜里舒的著作》［8］一文全面列舉了杜里舒在生物學(xué)、生理學(xué)及哲學(xué)三方面出版的著作及論文等，為專業(yè)研究者提供了查詢的便利。作者認(rèn)為杜氏雖為現(xiàn)代哲學(xué)家，但他的著作還是以生物學(xué)的論文占大多數(shù)。相比較而言，杜氏生物學(xué)上的貢獻(xiàn)要大于哲學(xué)，呼吁國人在關(guān)注哲學(xué)問題的同時(shí)不要忽視了純粹科學(xué)研究的重要性。

張君勱《關(guān)于杜里舒與羅素兩家心理學(xué)之感想》［9］一文認(rèn)為，杜氏研究的側(cè)重點(diǎn)是思想如何運(yùn)行，其所求者則思想之公例；而羅氏研究以分析為目的，以行為說明目的，二者觀點(diǎn)不一。作者呼吁國內(nèi)學(xué)者不可偏信一家之言，厚此薄彼，黨同伐異，新文化運(yùn)動(dòng)需要百花齊放的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。

上述專號(hào)文章全面系統(tǒng)地介紹了杜里舒的生機(jī)主義哲學(xué)思想，為中國思想界引入一種全新的思維認(rèn)知方式，也為中國近代各學(xué)科的研究和發(fā)展提供了新的方向和指引，闡明了建立健全的中國近代學(xué)科體系的必要性和重要價(jià)值。

三、東方雜志“中國美術(shù)號(hào)”對藝術(shù)的關(guān)注和傳播

《東方雜志中國美術(shù)號(hào)征文略例》闡述，“神州立國久遠(yuǎn)，文物殷昌，取精用宏，著于藝事。自鐘鼎球圖之美，以至丹青金碧之工，法式流傳，名家輩出，盱衡寰宇，殆莫能先……今者地下之蘊(yùn)藏日出，科學(xué)之匡助益多；研求國藝，發(fā)揮光大，蓋莫便于此時(shí)。而乃數(shù)典忘祖，坐令遠(yuǎn)西后起之術(shù)，入據(jù)藝林，篡吾正統(tǒng)，不亦悲歟？”［10］由此可知，東方雜志刊發(fā)中國美術(shù)號(hào)是為了將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)并不簡單盲目地排斥西方外來文化藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)相互吸收，共同進(jìn)步，“學(xué)術(shù)以比勘而益精，文化以吸收而益?zhèn)ィ溆心芡|西之郵，足為折衷之資者，并擬兼收，以備一格”［10］。

1930年，《東方雜志》第27卷第1、2號(hào)分上、下兩冊發(fā)行《中國美術(shù)號(hào)》特刊，征文共計(jì)34篇，全書共30余萬字，附三色版畫片及金石拓本數(shù)十幅。專號(hào)上冊主要論述中國傳統(tǒng)繪畫理論和思想，下冊則以金石、書法研究為主，對研究中國現(xiàn)代美術(shù)史和美學(xué)理論具有較高的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。

《東方雜志》推出中國美術(shù)專號(hào)，對美術(shù)文化和理論進(jìn)行大力宣傳和推介，嬰行（豐子愷）《中國美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)上的勝利》［11］一文認(rèn)為，西洋美術(shù)和東洋美術(shù)有著本質(zhì)的差別，并分別從東洋畫的技法、理論兩方面來論述東洋畫對現(xiàn)代西洋畫的影響，認(rèn)為中國畫的技術(shù)特色是風(fēng)景畫與靜物畫方面十分優(yōu)秀，在內(nèi)容和思想上的主要特色是“氣韻生動(dòng)”，要求畫家“讀萬卷書，行萬里路”，日常生活中細(xì)心觀察，積累經(jīng)驗(yàn)，厚積薄發(fā)。

向達(dá)《明清之際中國美術(shù)所受西洋之影響》［12］一文指出，自明神宗萬歷初年至清高宗乾隆末葉二百年間，西洋畫對中國美術(shù)的影響十分顯著，涉及宮廷、畫院、民國畫家、中國建筑、瓷器等許多方面。明代傳教士布道中國，當(dāng)時(shí)傳入中國的西洋畫大多為宗教畫，傳教士本身精通畫理的不多。至清初始有傳教士供奉畫院，精通畫理的西洋教士在教堂供養(yǎng)圣像，中國教徒中有許多畫學(xué)大家受其影響，潛移默化，出現(xiàn)不少融合中西畫術(shù)的名家。

鄭午昌《中國壁畫歷史的研究》［13］一文論述了中國壁畫的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)不同的歷史階段：兩漢以前，繪畫受禮治的影響巨大，宮室祠堂的壁畫內(nèi)容多為圣賢、孝烈等風(fēng)俗和經(jīng)詩故事，即所謂壁畫的“禮治化”時(shí)期。自魏晉至宋，佛道盛行，印度繪畫隨佛教傳入中國，寺廟道觀人物造像莊嚴(yán)宏偉，且作者多為當(dāng)時(shí)名家，此為壁畫的“宗教化”時(shí)期，也是中國壁畫發(fā)展最為興盛的時(shí)期。自宋至清末，釋道之風(fēng)漸趨衰落，畫家多傾向于創(chuàng)作山水竹石等含有文學(xué)意味的繪畫作品，此為壁畫的“文學(xué)化”時(shí)期，也是中國壁畫的衰落時(shí)期。

沙孟海《近三百年的書學(xué)》［14］一文認(rèn)為，書學(xué)是中國最早設(shè)科的一門藝術(shù)，即“六藝”中的一種。清代學(xué)術(shù)昌明，書學(xué)派別也比以前豐富且復(fù)雜。作者選取明崇禎元年（1628年）至民國17年（1928年）三百年間，中國書學(xué)派別中具有代表性的31位書法家，分帖學(xué)（以晉唐行楷為主）、碑字（以魏碑為主）、篆書、隸書、顏?zhàn)指鲿鴮W(xué)派別進(jìn)行論述，考察三百年間中國書學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。

權(quán)伯華《古瓷考略》［15］一文指出，我國造瓷起源于晉朝，唐代略有進(jìn)步，五代、宋、元、明期間發(fā)展迅速，至清代發(fā)展最為興盛。晉瓷由于處于初創(chuàng)時(shí)期，花色式樣趨于簡單古樸。五代及宋，造瓷精美且數(shù)量眾多，柴窯、汝窯、官窯、哥窯、定窯等胎骨釉色極為精美，號(hào)稱古瓷之冠。元瓷形式新穎，別開生面，不拘一格。明瓷精品也不亞于宋代，自五代至明，可以說是中國瓷業(yè)迅速發(fā)展的時(shí)期。清瓷精妙絕倫，集歷代造瓷工藝于一身，發(fā)展最為興盛。作者認(rèn)為瓷器制作工藝的發(fā)展程度與學(xué)術(shù)文藝的興盛以及國力的強(qiáng)弱關(guān)系極為密切。

東方雜志美術(shù)專號(hào)的刊行對于中國學(xué)術(shù)界和美術(shù)界的意義十分重大，表明了“中國的美術(shù)研究已有相當(dāng)高的水平，足以與其他領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究并駕齊驅(qū)”［16］。專號(hào)作者大多為當(dāng)時(shí)的著名書畫家和杰出的后起之秀，所關(guān)注和探討的都是當(dāng)時(shí)美術(shù)文化最前沿的理論研究，學(xué)者們在“中國美術(shù)號(hào)”上踴躍發(fā)表文章，闡述專業(yè)的美術(shù)技法和先進(jìn)的藝術(shù)理論觀點(diǎn)，同時(shí)對于新潮的學(xué)術(shù)思想，也能及時(shí)加以推介和宣傳，對于中國近代美學(xué)的規(guī)范發(fā)展起到了一定程度的促進(jìn)作用。

四、結(jié)論

五四新文化運(yùn)動(dòng)后，具有敏銳洞察力的《東方雜志》主編以直達(dá)科學(xué)前沿的選題策劃，編輯發(fā)行“愛因斯坦號(hào)”“杜里舒號(hào)”“中國美術(shù)號(hào)”等期刊專號(hào)，積極向讀者介紹當(dāng)時(shí)國際社會(huì)最先進(jìn)的學(xué)術(shù)思想，宣傳普及科學(xué)知識(shí)，啟導(dǎo)和改造國民的世界觀、自然觀和宇宙觀，引導(dǎo)社會(huì)與科學(xué)潮流，拓展中國知識(shí)分子的學(xué)術(shù)視野，努力促進(jìn)中國近代科學(xué)和學(xué)科體系的發(fā)展和進(jìn)步。

期刊專號(hào)與正?？械钠诳啾染哂忻黠@優(yōu)勢，專號(hào)信息量大，內(nèi)容相對集中，選題比較切合實(shí)際，為讀者提供了當(dāng)前國際最前沿的學(xué)術(shù)信息和思想潮流，加深了讀者對某一方面學(xué)術(shù)知識(shí)的深入了解，體現(xiàn)了思想討論、學(xué)術(shù)研究的自由度，為進(jìn)一步啟迪教育中國知識(shí)分子和社會(huì)大眾提供了一種新途徑，為國民的思想進(jìn)步作出了突出貢獻(xiàn)。