幼兒哲學(xué)教育的基本內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)困境與創(chuàng)新路徑

李 燕張榮偉

（1.西南大學(xué)教育學(xué)部，重慶市 北碚區(qū) 400700；2福建師范大學(xué)教育學(xué)院，福建 閩侯 350108）

眾所周知，哲學(xué)對(duì)于人生幸福具有重大影響，然而，我國(guó)基礎(chǔ)教育階段的哲學(xué)教育卻從高中才真正開始涉及。如何及早讓兒童接觸乃至掌握正確的哲學(xué)思維方式，是一個(gè)值得我們深入思考的問題。本文主要圍繞兒童哲學(xué)教育的基本內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)困境和創(chuàng)新路徑三個(gè)方面展開探討。

一、幼兒哲學(xué)教育的基本內(nèi)涵

哲學(xué)即“愛智慧”，即對(duì)于智慧的熱愛與追求。幼兒從出生起，就具有與生俱來的“愛智慧”的天性，對(duì)于周邊的事物有著無窮的好奇心。從這一角度來看，幼兒無疑天生就具有哲學(xué)思維的潛質(zhì)。

（一）幼兒哲學(xué)教育的一般含義

欲探討什么是幼兒哲學(xué)教育，必先界定幼兒哲學(xué)。幼兒哲學(xué)是兒童哲學(xué)的一部分，目前學(xué)界主要以兒童哲學(xué)作為主要研究對(duì)象。李普曼（Lippmann）和馬修斯（Matthews）是兒童哲學(xué)的主要開創(chuàng)者及先鋒人物，兩者都特別關(guān)注兒童天生即有的好奇心，將其視為“兒童即哲學(xué)家”的重要論據(jù)，并試圖通過自己的行動(dòng)加以呵護(hù)與培育。李普曼把兒童哲學(xué)的教育對(duì)象定義為從幼兒園到高中三年級(jí)的學(xué)生。本文中關(guān)于幼兒哲學(xué)教育的對(duì)象主要參考“幼兒教育”的定義。目前，關(guān)于“學(xué)前教育”“早期教育”“幼兒教育”這三個(gè)概念尚沒有明確的定義。廣義的學(xué)前教育對(duì)象指的是從人出生到小學(xué)以前階段的教育，如劉曉東認(rèn)為，“學(xué)前教育是以學(xué)齡前兒童為對(duì)象的教育，它的教育對(duì)象包括胎兒、嬰兒（0-3歲）、幼兒（3-6、7歲）”［1］。狹義的學(xué)前教育主要指3至6歲幼兒階段的早期學(xué)習(xí)，通常意義上的學(xué)前教育指的是3至6歲幼兒所接受的教育。廣義的早期教育指的是從人出生到小學(xué)以前階段的教育，狹義的早期教育主要指0-3歲的教育。通常所說的“早教”便是狹義的早期教育的含義?？傮w來看，關(guān)于幼兒教育的含義相對(duì)較明確，指的是學(xué)前教育的后半階段，即是3至6歲兒童的教育，前面與0～3歲的嬰兒教育銜接，后面與初等教育銜接，是一個(gè)人教育與發(fā)展的重要而特殊的階段?？紤]到幼兒的年齡特點(diǎn)、認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)，也為了強(qiáng)調(diào)幼兒哲學(xué)教育的過程性、體驗(yàn)性、前科學(xué)性，本文將幼兒的哲學(xué)活動(dòng)理解為“3-6歲兒童對(duì)自身及外界事物的好奇、追問、探究與思考”。

幼兒思維敏捷，對(duì)世界充滿好奇、困惑和探究欲，探究過程中會(huì)產(chǎn)生很多疑問。這些疑問有些可以自己找到答案，有些卻會(huì)一直縈繞在他們的腦海，需要他人加以引導(dǎo)，幼兒哲學(xué)教育由此而產(chǎn)生?；谝陨蠈?duì)幼兒哲學(xué)探究活動(dòng)的探討，幼兒哲學(xué)教育的根本目的就是要保護(hù)幼兒天生的好奇心、探究欲，引導(dǎo)幼兒以哲學(xué)的思維方式探究問題，訓(xùn)練幼兒的哲學(xué)思維，讓幼兒在體驗(yàn)追問和探究的樂趣中形成自己的世界觀和方法論，進(jìn)而構(gòu)建自己的意義世界。

（二）幼兒哲學(xué)教育的主要任務(wù)

幼兒哲學(xué)教育應(yīng)該關(guān)注幼兒思維的過程性，要讓幼兒在不斷思考的過程中形成對(duì)外在事物以及自身的看法，從而形成自己的哲學(xué)。在筆者看來，幼兒哲學(xué)教育的任務(wù)至少包括保護(hù)幼兒的哲學(xué)天性、訓(xùn)練幼兒的哲學(xué)思維、構(gòu)建幼兒自己的意義世界三個(gè)方面。

首先，保護(hù)和引導(dǎo)幼兒的哲學(xué)天性是首要目標(biāo)。保護(hù)兒童的哲學(xué)天性有助于兒童精神的健康成長(zhǎng)。在兒童的哲學(xué)探索萌芽之時(shí)予以適時(shí)的保護(hù)和培育,就是賦予個(gè)體生長(zhǎng)和發(fā)育的條件和權(quán)利。一旦兒童的哲學(xué)天性獲得健康成長(zhǎng)，那么在他們脫離童年時(shí)代之后，就能永葆兒童時(shí)期的好奇、敏感和求知欲，就能避免創(chuàng)造性洞見的喪失，也能夠避免陷入一種呆板庸俗的生活。亞里士多德說過，哲學(xué)起源于好奇，而兒童的天性中充滿著好奇和探究欲。好奇和探究欲驅(qū)使幼兒不斷探索事物、發(fā)現(xiàn)事物，進(jìn)而獲得對(duì)事物的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。這有助于幼兒不斷提出為什么，獲得更多關(guān)于外在事物及自身的看法，最終形成關(guān)于自我和外在世界的正確認(rèn)知。

其次，訓(xùn)練幼兒的哲學(xué)思維是幼兒哲學(xué)教育的過程性任務(wù)。當(dāng)幼兒的好奇心被激發(fā)后，就需要進(jìn)一步對(duì)其引導(dǎo)，訓(xùn)練哲學(xué)思維能力。事實(shí)上，兒童在獲得近代科學(xué)所要求的客觀經(jīng)驗(yàn)之前，科學(xué)與哲學(xué)在兒童那里是混沌未分的，甚至可以說，科學(xué)知識(shí)包含在他們的哲學(xué)追問中。哲學(xué)追問轉(zhuǎn)化成科學(xué)知識(shí)要求對(duì)兒童進(jìn)行哲學(xué)思維訓(xùn)練。兒童有著各種各樣稀奇古怪的想法，各種我們成人無法理解的疑問，需要教育者加以有意識(shí)的啟發(fā)和引導(dǎo)，讓兒童在被啟發(fā)和引導(dǎo)的過程中獲得哲學(xué)思維上的訓(xùn)練。

最后，兒童學(xué)習(xí)的過程，就是一個(gè)意義追尋的過程，就是一個(gè)哲學(xué)化的過程。李普曼認(rèn)為，教兒童學(xué)哲學(xué)，就是使兒童哲學(xué)化而不是簡(jiǎn)單地將大學(xué)課程中的哲學(xué)概念與范疇下放到中小學(xué)課堂里講授，或是讓兒童一本正經(jīng)地探討思維與存在、理性與經(jīng)驗(yàn)、靈魂與身體、知識(shí)的起源與界限等形而上學(xué)、知識(shí)論與邏輯學(xué)之類的問題。［3］幼兒哲學(xué)教育的學(xué)習(xí)內(nèi)容乃是去掉專業(yè)名詞后保留的思維方式和邏輯。所謂哲學(xué)化乃是在哲學(xué)探究情境下，潛移默化地形成自己的思考方式和哲學(xué)體系。幼兒“做哲學(xué)”并不是在嚴(yán)肅壓抑的情境中進(jìn)行，而是在每個(gè)人都積極參與的探究群體中自由、平等地發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法，在共同探究中嘗試用哲學(xué)的方式思考問題和解決問題。這樣既培養(yǎng)了他們的合作精神，同時(shí)也鍛煉了他們自我矯正的思維能力，最終賦予自我和外界事物新的意義和認(rèn)知。

二、幼兒哲學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)困境

我國(guó)的兒童哲學(xué)教育發(fā)展起步較晚，加之缺乏必要的宣傳，因而，對(duì)大多數(shù)人來說，兒童哲學(xué)教育尚屬于新鮮事物，還未納入義務(wù)教育階段的幼兒階段的哲學(xué)教育更是困難重重。幼兒哲學(xué)教育有其必要性，但在提出對(duì)幼兒進(jìn)行哲學(xué)教育的策略之前，須先澄清當(dāng)前幼兒哲學(xué)教育發(fā)展面臨的各種現(xiàn)實(shí)困境。

（一）幼兒哲學(xué)教育政策依據(jù)不足

我國(guó)目前有關(guān)幼兒教育的主要政策文件是《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）和《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》（以下簡(jiǎn)稱《指南》）以及《幼兒園工作規(guī)程》（以下簡(jiǎn)稱《規(guī)程》），而這三份文件均未明確提出與幼兒哲學(xué)教育相關(guān)的內(nèi)容與要求?！毒V要》中規(guī)定“幼兒園的教育內(nèi)容是全面的、啟蒙性的，可以相對(duì)劃分為健康、語(yǔ)言、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)等五個(gè)領(lǐng)域”?！吨改稀芬仓饕獜奈宕箢I(lǐng)域來談及幼兒的發(fā)展目標(biāo)和教育方法，僅在《指南》實(shí)施注意事項(xiàng)“重視幼兒的學(xué)習(xí)品質(zhì)”一項(xiàng)中提到“要充分尊重和保護(hù)幼兒的好奇心和學(xué)習(xí)興趣，幫助幼兒逐步養(yǎng)成積極主動(dòng)、認(rèn)真專注、不怕困難、敢于探究和嘗試、樂于想象和創(chuàng)造等良好學(xué)習(xí)品質(zhì)”，并未談及幼兒哲學(xué)教育。當(dāng)前很多公立幼兒園在教育內(nèi)容的規(guī)劃和實(shí)踐上都會(huì)一定程度上參考以上三份文件。政策文件中哲學(xué)教育的缺失，必然導(dǎo)致實(shí)踐中對(duì)幼兒哲學(xué)教育的忽視。幼兒園教育各類文件中哲學(xué)精神的欠缺是幼兒哲學(xué)教育實(shí)踐缺乏的根本原因之一。

（二）幼兒哲學(xué)教育師資力量薄弱

目前的幼兒園教師隊(duì)伍中，學(xué)歷為大中專的占很大一部分，而眾所周知的是，絕大部分哲學(xué)課程都是在大學(xué)開設(shè)的。這意味著那些學(xué)歷為大中專的幼兒園教師并未接受過嚴(yán)格意義上的哲學(xué)教育與訓(xùn)練。同時(shí)，即使接受過大學(xué)階段的哲學(xué)教育，他們學(xué)習(xí)的也只是馬克思主義哲學(xué)思想，而非系統(tǒng)專業(yè)的兒童哲學(xué)教育方面的內(nèi)容。沒有接受過專門的哲學(xué)教育培訓(xùn)，導(dǎo)致我國(guó)幼兒教師哲學(xué)意識(shí)淡薄。對(duì)于多數(shù)幼兒教師來說，“幼兒哲學(xué)”還是一個(gè)相當(dāng)陌生的概念，絕大部分人都認(rèn)為，哲學(xué)教育是針對(duì)大學(xué)階段認(rèn)知及學(xué)習(xí)能力相對(duì)穩(wěn)定的學(xué)習(xí)者而言的，幼兒哲學(xué)教育是不必要甚至是一項(xiàng)浪費(fèi)精力和資源的工作。不少幼兒教師根本不清楚兒童哲學(xué)教育到底是什么以及如何開展幼兒哲學(xué)教育。試想，作為從事保教工作的幼兒教師，如果缺乏兒童哲學(xué)教育方面的基本素養(yǎng)，何以啟發(fā)幼兒進(jìn)行哲學(xué)思考，何以訓(xùn)練幼兒的哲學(xué)思維？因此，幼兒教師未經(jīng)系統(tǒng)的兒童哲學(xué)教育與訓(xùn)練，是當(dāng)前我國(guó)幼兒哲學(xué)教育面臨的重大現(xiàn)實(shí)困境。

（三）幼兒哲學(xué)教育課程資源匱乏

按照現(xiàn)行教育方針和課程標(biāo)準(zhǔn)，很難再另外單獨(dú)設(shè)立兒童哲學(xué)教育課程去補(bǔ)充或代替思品課、社會(huì)課、公民課等內(nèi)容，而這就導(dǎo)致在絕大多數(shù)基礎(chǔ)教育工作者看來，兒童的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等與哲學(xué)相關(guān)的思維發(fā)展是由專門的品德課、科學(xué)課、歷史課等綜合作用達(dá)成的，沒有必要再設(shè)置專門的活動(dòng)和課程對(duì)兒童進(jìn)行哲學(xué)教育。中小學(xué)如此，幼兒園教育更是如此。在教育內(nèi)容的規(guī)劃上多以健康、語(yǔ)言、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)這五大領(lǐng)域?yàn)橹饕n程，且在課程實(shí)施與評(píng)價(jià)過程中，也很少涉及幼兒哲學(xué)教育。沒有明確的文件要求幼兒園進(jìn)行哲學(xué)教育，必然導(dǎo)致幼兒園顯性哲學(xué)課程的不足。同時(shí)，幼兒教師哲學(xué)教育意識(shí)淡薄，導(dǎo)致在日常教學(xué)情境中不能抓住哲學(xué)教育的契機(jī)，不能營(yíng)造哲學(xué)教育環(huán)境，也必然導(dǎo)致隱性哲學(xué)教育課程資源的嚴(yán)重匱乏。

三、幼兒哲學(xué)教育的創(chuàng)新路徑

當(dāng)前我國(guó)幼兒哲學(xué)教育所面對(duì)的難題與困境，很難在短時(shí)間內(nèi)得以解決和突破。我國(guó)基礎(chǔ)教育階段的哲學(xué)教育本就欠缺，相關(guān)研究也沒能及時(shí)跟進(jìn)，政策文件對(duì)幼兒哲學(xué)教育的關(guān)注，必然還要經(jīng)歷很長(zhǎng)一段時(shí)間。同時(shí)，我國(guó)學(xué)前教育本就是基礎(chǔ)教育體系中起步晚、發(fā)展較為緩慢的部分，加之師資力量薄弱，導(dǎo)致幼兒哲學(xué)教育的進(jìn)展更是步履維艱。突破現(xiàn)有幼兒哲學(xué)教育的困境，需要尋求有效的途徑與方法。

（一）提升教師哲學(xué)素質(zhì)，優(yōu)化哲學(xué)教育技能

作為幼兒園哲學(xué)教育課程的關(guān)鍵規(guī)劃者和實(shí)施者，提升幼兒教師的哲學(xué)素質(zhì)尤為重要。廣大幼兒教師可從豐富哲學(xué)知識(shí)、提高哲學(xué)教育技能技巧兩個(gè)方面入手。

一方面，豐富哲學(xué)知識(shí)，提升哲學(xué)素質(zhì)。教師不知道如何進(jìn)行幼兒哲學(xué)教育，沒有自己的幼兒哲學(xué)教育理念，其根本原因是本身哲學(xué)知識(shí)不足。所以，教師自身應(yīng)該有意識(shí)地閱讀與兒童哲學(xué)教育相關(guān)的書籍，參加哲學(xué)教育培訓(xùn)活動(dòng)，豐富自己的哲學(xué)知識(shí)。

另一方面，優(yōu)化自己的哲學(xué)教育技能，掌握更有效的哲學(xué)教育方法。首先，教師應(yīng)保護(hù)幼兒的哲學(xué)天性。幼兒的哲學(xué)天性表現(xiàn)在對(duì)世界的好奇和探究欲望等方面，教師對(duì)于幼兒各種“為什么”不能立即否定，而應(yīng)該及時(shí)傾聽，這有助于幼兒不斷提出更多的哲學(xué)問題。

其次，當(dāng)幼兒提出各種“為什么”以后，教師應(yīng)當(dāng)掌握一些回應(yīng)的技巧，通過對(duì)話進(jìn)行有效追問。追問是否有效直接影響著幼兒的思維和表達(dá)，影響著師幼之間的互動(dòng)效果。有效追問的典型特征是“能夠引起認(rèn)知上的沖突”。當(dāng)孩子認(rèn)知上發(fā)生沖突以后，就會(huì)產(chǎn)生進(jìn)一步探究的欲望，從而形成新的認(rèn)知，這就達(dá)到了追問的目的。例如，在“飛機(jī)是否真的變小了？”這個(gè)案例中，當(dāng)飛機(jī)起飛后，孩子得出結(jié)論說“自己變小了”，幼兒教育工作者可以反問幼兒：“你看窗外，我們剛剛出發(fā)的航站樓有沒有變小呢？”，從而讓幼兒推論自己看到的“變小”，實(shí)際是由距離引起的視覺誤差。

再次，除言語(yǔ)上的溝通外，教師還可以在行為上作出示范和引導(dǎo)，帶幼兒親身體驗(yàn)，解答幼兒的疑惑。兒童的哲學(xué)思考來源于親身體驗(yàn)，只有親身體驗(yàn)才會(huì)有更真切的想象、感悟和思考。當(dāng)兒童提出疑問之后，教師可以將兒童的疑問轉(zhuǎn)化為真實(shí)場(chǎng)景，帶領(lǐng)幼兒進(jìn)行實(shí)地體驗(yàn)。如需進(jìn)一步的引導(dǎo)，還可以將場(chǎng)景中某些元素稍作改變，引發(fā)幼兒對(duì)同一類問題的思考，從而引導(dǎo)幼兒進(jìn)行歸納和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)事物變化的基本規(guī)律。

（二）注重哲學(xué)內(nèi)容滲透，豐富哲學(xué)課程資源

幼兒園課程作為實(shí)施哲學(xué)教育的載體，起著無可替代的關(guān)鍵作用。課程可分為顯性課程和隱性課程，幼兒園應(yīng)從多個(gè)角度研發(fā)多樣化的哲學(xué)課程資源。

一方面，可以創(chuàng)設(shè)開放性的幼兒園學(xué)習(xí)環(huán)境，落實(shí)隱性的哲學(xué)教育課程。《規(guī)程》明確地把“創(chuàng)設(shè)與教育相適應(yīng)的良好環(huán)境”作為幼兒園教育的重要原則。與哲學(xué)教育相對(duì)應(yīng)的幼兒園環(huán)境必須具備開放性這一特點(diǎn)。在兒童哲學(xué)教育的視野下，生活中的任何一個(gè)細(xì)節(jié)都可能啟發(fā)哲學(xué)思考，但這些寶貴的哲學(xué)思考也有可能因?yàn)榻逃叩囊痪湓?、一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)眼神而戛然而止或陷入困境。因而，一定要為兒童創(chuàng)設(shè)民主、開放的自由學(xué)習(xí)空間，讓他們不至于被束縛和封閉。教師要以開放的態(tài)度和胸懷激發(fā)兒童的思維與想象，促使每個(gè)處在教育環(huán)境中的兒童成為開放的個(gè)體，積極主動(dòng)地表達(dá)自我，與他人討論、交流。讓幼兒在富有智慧的學(xué)習(xí)空間中不斷地發(fā)表自己的觀點(diǎn)，乃至和他人討論、爭(zhēng)論、辯論，在此過程中不斷修正自己的看法，改進(jìn)自己的觀點(diǎn)和思維方式。

另一方面，要注重哲學(xué)課程開發(fā)，形成多樣化的哲學(xué)課程。幼兒哲學(xué)產(chǎn)生于幼兒的生活，幼兒哲學(xué)教育必然也需要從幼兒的日常生活入手。幼兒園可以基于本園的實(shí)際情況開發(fā)屬于本園的特色哲學(xué)課程。例如，在園內(nèi)開展種植活動(dòng)的幼兒園，可以借機(jī)讓幼兒了解生命孕育、發(fā)展、消亡的過程。不僅如此，教師還應(yīng)該靈活地抓住一切可以進(jìn)行幼兒哲學(xué)教育的契機(jī)，如在教室里設(shè)置一個(gè)兒童問題角，收集兒童的問題，定期拿出一個(gè)問題來組織幼兒一起討論。同時(shí)，也可以在幼兒園一日生活的各個(gè)方面開展?jié)B透性的哲學(xué)教育，如在閱讀或講故事的過程中，當(dāng)遇到富有哲學(xué)意味的故事時(shí)，教師一定要鼓勵(lì)獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷、自由表達(dá)，引發(fā)幼兒的哲學(xué)思考。

（三）倡導(dǎo)多元評(píng)價(jià)方式，轉(zhuǎn)變幼兒教育理念

在以往的幼兒園教育中，我們多從幼兒發(fā)展指標(biāo)這些顯性特征來對(duì)幼兒進(jìn)行評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)方式和角度比較單一。在幼兒園教育內(nèi)容中融入哲學(xué)教育后，必須自覺地轉(zhuǎn)變對(duì)幼兒評(píng)價(jià)的角度和方式。

在五大領(lǐng)域中進(jìn)行滲透式的哲學(xué)教育，要求教師在評(píng)價(jià)幼兒的時(shí)候不僅要看到幼兒在該領(lǐng)域的發(fā)展情況，同時(shí)也要從幼兒哲學(xué)思維發(fā)展的角度來評(píng)價(jià)幼兒。例如，傳統(tǒng)上對(duì)幼兒語(yǔ)言領(lǐng)域發(fā)展的評(píng)價(jià)會(huì)以詞句掌握的數(shù)量和難易上來評(píng)價(jià)幼兒，而納入哲學(xué)教育后，則還應(yīng)從幼兒的語(yǔ)言邏輯推理能力維度來評(píng)價(jià)幼兒。李普曼曾經(jīng)主張，把哲學(xué)問題融進(jìn)兒童易于接受的哲學(xué)小說或者哲學(xué)故事中，并且要避開那些令人生畏的傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)，要鼓勵(lì)兒童盡可能地用自己熟悉的普通詞匯和概念來進(jìn)行哲學(xué)思考和邏輯推理。當(dāng)然，在幼兒哲學(xué)教育的過程中，除了需要對(duì)幼兒進(jìn)行多方位評(píng)價(jià)外，有時(shí)還需要各種評(píng)價(jià)指標(biāo)之間的妥協(xié)和平衡。

總而言之，幼兒哲學(xué)教育就是要保護(hù)幼兒天生的好奇心、探究欲，訓(xùn)練幼兒的哲學(xué)思維，讓幼兒在體驗(yàn)追問和探究的樂趣中不斷豐富和完善自己的意義世界。目前我國(guó)幼兒園的哲學(xué)教育還十分欠缺，主要困境體現(xiàn)在政策依據(jù)不足、師資力量薄弱、課程資源匱乏三個(gè)方面。對(duì)幼兒園哲學(xué)教育困境的突破也需要從這幾個(gè)角度入手。一方面，需要著力提升教師哲學(xué)素養(yǎng)，提升教師哲學(xué)教育技能；另一方面，需要注重哲學(xué)教育內(nèi)容滲透，豐富哲學(xué)課程資源；同時(shí)，在幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)上，開展多維度評(píng)價(jià)，轉(zhuǎn)變幼兒教育理念。我們相信，通過多方面努力，終將可以把哲學(xué)教育真正融入到幼兒教育之中去，在對(duì)幼兒進(jìn)行哲學(xué)思維訓(xùn)練的同時(shí)，為其終身幸福奠定基礎(chǔ)。