馬克思主義是“人類精神的精華”

魏傳光

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的重要講話中強(qiáng)調(diào)：“馬克思的思想理論源于那個(gè)時(shí)代又超越了那個(gè)時(shí)代，既是那個(gè)時(shí)代精神的精華又是整個(gè)人類精神的精華?！薄叭祟惥竦木A”的新概括，既顯示出馬克思主義真理的力量，又說(shuō)明當(dāng)今世界和時(shí)代仍然需要馬克思主義。開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界，必須站在“人類精神的精華”這樣的高度來(lái)理解和闡釋馬克思主義，讓馬克思主義綻放出更加耀眼的真理光芒。

一、馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律

判斷一種理論是否具有科學(xué)性，首先要看它是否真正地揭示了研究對(duì)象的發(fā)展規(guī)律。馬克思主義的科學(xué)性主要體現(xiàn)在它揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。馬克思去世后，恩格斯曾高度評(píng)價(jià)指出：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，“馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。（《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第601頁(yè)）馬克思主義通過(guò)對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示為創(chuàng)建人類文明新形態(tài)提供了偉大的社會(huì)理想，指明了現(xiàn)實(shí)的發(fā)展道路。2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“在人類思想史上，還沒(méi)有一種理論像馬克思主義那樣對(duì)人類文明進(jìn)步產(chǎn)生了如此廣泛而巨大的影響?！薄榜R克思主義盡管誕生在一個(gè)半多世紀(jì)之前，但歷史和現(xiàn)實(shí)都證明它是科學(xué)的理論，迄今依然有著強(qiáng)大生命力。馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向。”2018年5月4日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中再次強(qiáng)調(diào)：“馬克思創(chuàng)建了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，為人類指明了從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的途徑，為人民指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路?！?/p>

馬克思主義之所以能夠科學(xué)地、創(chuàng)造性地揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，開(kāi)辟一條通向真理的道路，關(guān)鍵在于馬克思主義是將思辨的理論牢牢根植于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之中，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的細(xì)致觀察和科學(xué)分析，通過(guò)對(duì)所處的時(shí)代和世界的深入考察來(lái)揭示普遍規(guī)律。概括地講，馬克思主義借助于對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系，堅(jiān)持理論斗爭(zhēng)和實(shí)踐批判相統(tǒng)一、從批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界的原則，通過(guò)辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立，科學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過(guò)程，區(qū)別了以往社會(huì)科學(xué)的理論體系，創(chuàng)造了人類思想史上的偉大革命。由于創(chuàng)造地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的科學(xué)規(guī)律，使得馬克思主義成為人類社會(huì)的偉大認(rèn)識(shí)工具，直到今天，仍然是人類社會(huì)穿透歷史迷霧、解釋現(xiàn)實(shí)困境、預(yù)見(jiàn)未來(lái)趨勢(shì)的“指南針”；成為人類社會(huì)觀察世界、分析問(wèn)題的有力理論武器，仍然是探索共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的“方向盤”；成為人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)自由和解放的思想指南，仍然是人類社會(huì)從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的“定盤星”。

即使在當(dāng)今西方社會(huì)，馬克思主義仍然具有重要影響力。在本世紀(jì)來(lái)臨的時(shí)候，馬克思被西方思想界評(píng)為“千年第一思想家”。在2008年爆發(fā)的國(guó)際金融危機(jī)中，許多西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷、兩極分化加劇、社會(huì)矛盾加深，說(shuō)明資本主義固有的生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾依然存在，但表現(xiàn)形式、存在特點(diǎn)有所不同。不少西方學(xué)者開(kāi)始重新研究馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、研究《資本論》，借以反思資本主義的弊端。法國(guó)學(xué)者托馬斯·皮凱蒂撰寫的《21世紀(jì)資本論》在國(guó)際學(xué)術(shù)界引發(fā)了廣泛討論。美國(guó)學(xué)者海爾布隆納在他的著作《馬克思主義：贊成與反對(duì)》中也表示，要探索人類社會(huì)發(fā)展前景，必須向馬克思求教，人類社會(huì)至今仍然生活在馬克思所闡明的發(fā)展規(guī)律之中。

實(shí)踐證明，無(wú)論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。必須學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想，以科學(xué)的態(tài)度堅(jiān)持和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。

二、馬克思主義是人民的理論，創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系

人民性是馬克思主義最鮮明的品格。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”（《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第42頁(yè)）這是馬克思主義“人民立場(chǎng)”的鮮明表達(dá)。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任，反映了人類對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬?！痹诩o(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。”

馬克思主義是在回答和解決人類解放面臨的重大問(wèn)題中創(chuàng)造出來(lái)的，并且在思想理論的創(chuàng)作中始終堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，始終秉承為人民提出理論的情懷，始終聚焦人民的實(shí)踐創(chuàng)造，把個(gè)人的思想體系的創(chuàng)造與人類解放緊緊聯(lián)系在一起?？梢哉f(shuō)，馬克思把自己畢生的使命定位于為人類解放而奮斗、改變無(wú)產(chǎn)階級(jí)受剝削受壓迫的命運(yùn)。為此，馬克思義無(wú)反顧投身于工人運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)建了世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，領(lǐng)導(dǎo)了世界上第一個(gè)國(guó)際工人組織，支持世界上第一次工人階級(jí)奪取政權(quán)的革命。因此，馬克思主義不是遠(yuǎn)離人民大眾的純粹的學(xué)術(shù)理論，而是為人民大眾立言和代言的思想體系。

在馬克思之前，社會(huì)上占統(tǒng)治地位的理論都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，馬克思主義是第一個(gè)真正站在人民立場(chǎng)上想問(wèn)題、找出路、干事業(yè)的理論，馬克思主義是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放而形成的，目的也是為絕大多數(shù)人謀利益的。大學(xué)畢業(yè)后，馬克思在《萊茵報(bào)》上發(fā)表多篇論文，對(duì)民眾的需要和利益訴求給予極大關(guān)注，積極為受壓迫的貧苦大眾的利益進(jìn)行辯護(hù)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，人民立場(chǎng)是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著標(biāo)志。馬克思主義之所以能在人民中享有如此高的聲望，產(chǎn)生如此巨大而深遠(yuǎn)的影響，馬克思被西方思想界評(píng)選為“千年第一思想家”，《資本論》被譽(yù)為“工人階級(jí)的‘圣經(jīng)”，最重要的原因不是因?yàn)樗W，而是因?yàn)樗菫槿嗣駹?zhēng)取自身解放，實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展而存在的，是因?yàn)樗N(yùn)含著為人類解放而奮斗的社會(huì)理想。當(dāng)《資本論》在德國(guó)工人階級(jí)廣大范圍迅速得到理解時(shí)，馬克思欣慰地說(shuō)“這是對(duì)他的勞動(dòng)的最好的報(bào)酬”。可以說(shuō)，馬克思主義觀照人民利益，關(guān)切人民需要，以人民憂樂(lè)為憂樂(lè)、以人民甘苦為甘苦。更為關(guān)鍵的是，馬克思主義對(duì)人民根本利益的維護(hù)沒(méi)有落腳于空洞的說(shuō)教，而是把價(jià)值理想的實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)利益聯(lián)系起來(lái)，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為對(duì)人民關(guān)懷的起點(diǎn)，把現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)及其條件當(dāng)作關(guān)懷的前提，把對(duì)人民的深情置于物質(zhì)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展出發(fā)真實(shí)具體地關(guān)懷人民大眾。

馬克思主義鮮明的人民立場(chǎng)，還體現(xiàn)在它把無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放與全人類解放設(shè)置為同一個(gè)過(guò)程。馬克思主義的基本邏輯是：通過(guò)對(duì)資本主義現(xiàn)有秩序的批判和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)，求得無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)自由，然后再到實(shí)現(xiàn)全人類的解放，最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。人類解放的實(shí)踐主題表明，馬克思主義是超越單一地區(qū)或國(guó)家的理論體系，體現(xiàn)的是對(duì)人類的關(guān)懷，占據(jù)了實(shí)現(xiàn)人類美好理想、促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步的道義制高點(diǎn)，從而具有跨越國(guó)度、跨越時(shí)代的影響力，成為“人類精神的精華”。

三、馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)

馬克思主義將實(shí)踐性作為它生長(zhǎng)的基礎(chǔ)和區(qū)別于其他理論的本性，實(shí)踐的觀點(diǎn)是它的首要的基本觀點(diǎn)，也是馬克思主義哲學(xué)的最根本特點(diǎn)，是區(qū)分真假馬克思主義的關(guān)鍵所在。馬克思恩格斯經(jīng)常把自己稱為“實(shí)踐的唯物主義者”“實(shí)踐的共產(chǎn)主義者”。毛澤東曾提出馬克思主義非常強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，并服務(wù)于實(shí)踐，實(shí)踐性構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的兩大特點(diǎn)之一。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)‘解釋世界，而且致力于積極‘改變世界。”馬克思主義之所以歷經(jīng)一個(gè)半多世紀(jì)仍然保持著旺盛的生命力，就在于它所具有的實(shí)踐性特征。

馬克思主義的實(shí)踐性，表現(xiàn)在它堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，自覺(jué)地把自己的理論付諸實(shí)踐、接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。馬克思主義從世界觀和社會(huì)歷史觀的高度來(lái)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，并把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理論也必須運(yùn)用于實(shí)踐，如實(shí)地反映實(shí)踐的發(fā)展變化，接受實(shí)踐的最終檢驗(yàn)。離開(kāi)無(wú)限豐富、不斷變化的社會(huì)實(shí)踐，理論就會(huì)走向其自身的反面。列寧強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放?！保ā读袑幦返?9卷，人民出版社1985年版，第139頁(yè)）“理論是灰色的，而生活之樹(shù)是常青的”，可以說(shuō)，馬克思主義堅(jiān)持“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”理念，注重人的現(xiàn)實(shí)生存，注重現(xiàn)實(shí)的感性世界，注重具象的生產(chǎn)活動(dòng)，超越了以往理論往往只重視概念、邏輯、范疇的窠臼，使理論緊緊圍繞現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、時(shí)代命題，并堅(jiān)信一切重大的社會(huì)理論問(wèn)題，都能在實(shí)踐中以及對(duì)實(shí)踐的正確理解中得到解決。

馬克思主義的實(shí)踐性，最突出地表現(xiàn)在它與人類實(shí)踐、特別是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的血肉與共、唇齒相依的關(guān)系上。馬克思主義不是書齋里的學(xué)問(wèn)，不是一種純粹致力于解釋世界的學(xué)說(shuō)，而是以現(xiàn)實(shí)的人類實(shí)踐活動(dòng)尤其是生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，直接服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾改造世界的實(shí)踐理論。馬克思主義以實(shí)踐的唯物主義和實(shí)踐辯證法服務(wù)于世界改造，并把全部理論應(yīng)用于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐之中，同時(shí)在人民求解放的實(shí)踐中形成、豐富和發(fā)展。在馬克思親自領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義指導(dǎo)下，“第一國(guó)際”等國(guó)際工人組織相繼創(chuàng)立和發(fā)展，在不同時(shí)期指導(dǎo)和推動(dòng)了國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的聯(lián)合和斗爭(zhēng)。在馬克思主義影響下，馬克思主義政黨在世界范圍內(nèi)如雨后春筍般建立和發(fā)展起來(lái)，人民第一次成為自己命運(yùn)的主人，成為實(shí)現(xiàn)自身解放和全人類解放的根本政治力量。列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命取得勝利，社會(huì)主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，打破了資本主義一統(tǒng)天下的世界格局。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，一大批社會(huì)主義國(guó)家誕生。之后，盡管世界社會(huì)主義在發(fā)展中出現(xiàn)了一些曲折，但人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)沒(méi)有改變，也不會(huì)改變。

馬克思主義的實(shí)踐性，還表現(xiàn)在它不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國(guó)。馬克思主義為中國(guó)革命、建設(shè)、改革提供了強(qiáng)大思想武器。90多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人高揚(yáng)馬克思主義偉大旗幟，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期奮斗，中華民族實(shí)現(xiàn)了從東亞病夫到站起來(lái)的偉大飛躍，實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、綜合國(guó)力進(jìn)入世界前列，我國(guó)國(guó)際地位實(shí)現(xiàn)前所未有的提升，黨的面貌、國(guó)家的面貌、人民的面貌、軍隊(duì)的面貌、中華民族的面貌發(fā)生了前所未有的變化，科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟。這些重大變化顯示出馬克思主義的真理力量。

四、馬克思主義是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論，始終站在時(shí)代前沿

馬克思主義是開(kāi)放的與時(shí)俱進(jìn)的理論體系，它并沒(méi)有終結(jié)真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路。恩格斯曾在致韋爾納·桑巴特的信中提到：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！保ā恶R克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第691頁(yè)）馬克思曾說(shuō)：“任何的科學(xué)批評(píng)的意見(jiàn)我都是歡迎的?！保ā恶R克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第13頁(yè)）他一再告誡人們，馬克思主義理論不是固化的教條，也不是套語(yǔ)和標(biāo)簽，而是開(kāi)放的行動(dòng)指南，需要隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展?？梢哉f(shuō)，一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。

馬克思恩格斯對(duì)待自己的理論，珍惜而不固守，他們認(rèn)為，理論不能封閉、固化，在不同的時(shí)代具有完全不同的形式。馬克思恩格斯從沒(méi)有因?yàn)槿〉玫某删投Ｖ共磺?，而是不斷豐富發(fā)展自己的學(xué)說(shuō)。他們一直傾聽(tīng)實(shí)踐的呼聲，反映實(shí)踐的要求，立足于實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)行自我批判，不斷糾正自身的不足，不斷對(duì)自己的理論進(jìn)行自我揚(yáng)棄，從而使自己的學(xué)說(shuō)在補(bǔ)充、修正和創(chuàng)新的過(guò)程中不斷發(fā)展和日臻完善。這保證了馬克思主義能夠成為革新開(kāi)放而不是頑固堅(jiān)持“本本主義”的馬克思主義，能夠指導(dǎo)行動(dòng)而不是僵死說(shuō)教的馬克思主義。比如，馬克思晚年提出的東方經(jīng)濟(jì)落后民族或國(guó)家可能跨越資本主義制度“卡夫丁峽谷”的構(gòu)想。在1881年2、3月間，馬克思在考慮回答俄國(guó)（俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)）農(nóng)村公社問(wèn)題時(shí)曾設(shè)想，在西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利的前提下，像俄國(guó)農(nóng)村公社這樣的組織和地區(qū)有可能不通過(guò)資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，即“能夠不經(jīng)受資本主義生產(chǎn)的可怕的波折而占有它的一切積極的成果”。（《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第571頁(yè)）這個(gè)構(gòu)想，不但為后來(lái)的東方落后國(guó)家探索適合本國(guó)情況的社會(huì)發(fā)展道路奠定了理論基礎(chǔ)，而且凸顯了馬克思主義是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論。

正是因?yàn)轳R克思主義是面對(duì)實(shí)踐、面向未來(lái)開(kāi)放的，是不斷發(fā)展和探索的思想，所以能夠始終站在時(shí)代前沿，展現(xiàn)出勃勃生氣，也保證了馬克思主義不會(huì)因?yàn)轳R克思的去世而停止發(fā)展。正如鄧小平所提出的那樣：“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第291-292頁(yè)）

馬克思主義是開(kāi)放的理論，我們不能簡(jiǎn)單化、教條化、凝固化的理解馬克思主義，而應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義理論體系的開(kāi)放性，勇敢地讓馬克思主義接受來(lái)自不同理論、時(shí)代和實(shí)踐的批評(píng)與裁判，通過(guò)自我批判和自我革命不斷推進(jìn)馬克思主義的理論變革和創(chuàng)新，用馬克思主義的方法、思路和眼光不斷探索時(shí)代發(fā)展提出的新課題，用發(fā)展的視角、創(chuàng)新的態(tài)度回應(yīng)人類社會(huì)面臨的新挑戰(zhàn)，尤其要用鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐推動(dòng)馬克思主義的發(fā)展，推動(dòng)馬克思主義時(shí)刻立足時(shí)代前沿、永葆理論活力，不斷開(kāi)創(chuàng)馬克思主義發(fā)展的新境界。

科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和開(kāi)放性使得馬克思主義既是那個(gè)時(shí)代精神的精華又是整個(gè)人類精神的精華，馬克思主義之所以能夠?qū)θ祟惡腿祟愇拿鬟M(jìn)程產(chǎn)生廣泛而深刻的影響，也在于馬克思主義具有以上的理論品性。我們要運(yùn)用好馬克思主義去觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，同時(shí)也要用中國(guó)實(shí)踐來(lái)推動(dòng)馬克思主義的發(fā)展，讓馬克思主義設(shè)想的人類社會(huì)美好前景不斷在中國(guó)大地上生動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)！

（作者：暨南大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授）

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