臨縣傘頭秧歌的功能弱化及其傳承與發(fā)展

王曉靜

(溫州大學(xué)人文學(xué)院 浙江溫州 325006)

臨縣位于山西省西北方呂梁山西側(cè)，西靠黃河，南與柳林交界，是黃河文明的發(fā)祥地之一。臨縣傘頭秧歌是臨縣當(dāng)?shù)匾豁?xiàng)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)活動(dòng)，它的表演內(nèi)容涵蓋了舞蹈、音樂(lè)和曲藝三部分，作為全民可參與的一項(xiàng)活動(dòng)，在當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ钪性加兄匾匚弧?008年，臨縣傘頭秧歌被列為首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目，其價(jià)值獲得了肯定。然而和大部分的非遺遭遇一樣，傘頭秧歌的傳承與發(fā)展面臨著同樣的危機(jī)。通過(guò)分析傘頭秧歌在現(xiàn)代社會(huì)中功能的弱化，可以了解其危機(jī)產(chǎn)生的根源，并針對(duì)性地制定具體應(yīng)對(duì)措施，使得傘頭秧歌能夠得到更好的保護(hù)，從而傳承發(fā)展下去。

一、傘頭秧歌的功能

功能主義概念來(lái)自于功能主義學(xué)派，該學(xué)派出現(xiàn)于20世紀(jì)20年代的英國(guó)，最早的代表作是兩個(gè)調(diào)查專(zhuān)刊，分別是馬林諾夫斯基的《西太平洋航海者》和布朗的《安達(dá)曼島人》。馬林諾夫斯基對(duì)自己的功能主義方法論闡釋道：“此種學(xué)說(shuō)的目的在以功能的眼光來(lái)解釋一切‘在發(fā)展水準(zhǔn)上’的人類(lèi)學(xué)事實(shí)，看這些事實(shí)在完整的文化體系內(nèi)占什么位置；在這個(gè)體系內(nèi)的各部分怎樣地互相聯(lián)系，而這體系又以何種方式與周?chē)奈镔|(zhì)環(huán)境互相連接”。(1)吳文藻：《吳文藻人類(lèi)學(xué)社會(huì)學(xué)研究文集》，民族出版社1990年版。另外，在《文化論》一書(shū)中，具體的解釋功能的概念說(shuō)：“我們所謂功能，就是一物質(zhì)器具在一社會(huì)制度中的所有作用，及一風(fēng)俗和物質(zhì)設(shè)備所有的相關(guān)，它使我們得到更明確而深刻的認(rèn)識(shí)?！?/p>

本文借鑒馬林諾夫斯基的方法論，將臨縣傘頭秧歌置身于整個(gè)社區(qū)內(nèi)，論述其在整個(gè)社區(qū)中的功能及功能的變化情況，使我們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)臨縣傘頭秧歌的傳承及其本身的意義內(nèi)涵有更深厚的認(rèn)識(shí)。楊利慧在梳理和闡述諸多社區(qū)的概念后，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所涉及的概念界定為：“無(wú)論其規(guī)模如何，社區(qū)所指涉的都是直接或者間接地參與相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的施行和傳承，并認(rèn)同該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是其文化遺產(chǎn)的一部分的人?！?2)楊利慧:《以社區(qū)為中心——聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策中社區(qū)的地位及其界定》, 《西北民族研究》2016 年第4期。因此本文提到的社區(qū)概念是指對(duì)于臨縣傘頭秧歌認(rèn)同的所有民眾，包括所有直接參與或觀(guān)看的觀(guān)眾，還有傘頭秧歌活動(dòng)所占據(jù)的空間，這種空間既包括實(shí)在的地理空間，也包括靠記憶參與的想象空間。

傳說(shuō)中，傘頭秧歌已有上千年的歷史了，根據(jù)民間藝人們的口述分析，其起源于民間祭祀活動(dòng)，是為了向神靈祈求五谷豐登，是一種趨吉辟邪的“娛神”性質(zhì)的演出活動(dòng)，發(fā)展到后來(lái)則更多以“娛人”為主。秧歌表演內(nèi)容集歌、樂(lè)、舞為一體，形式組成上則以“隊(duì)”為單位，要組成一隊(duì)秧歌，至少需要三方面的成員，分為是樂(lè)隊(duì)、傘頭和扭手。樂(lè)隊(duì)的要求最少要一個(gè)鑼鼓手和嗩吶手，其余的可以自由加入。傘頭人數(shù)為二、四、六不等，手舉花傘，即興演唱，他們是整個(gè)秧歌隊(duì)表演的指揮者，在隊(duì)伍中除了起指揮作用外，還兼任編唱秧歌的任務(wù)，要求在各種場(chǎng)合中即興發(fā)揮演唱，演唱唱詞可以分為四字句、七字句、九字句和十二字句，韻律則有固定套路。扭手相對(duì)來(lái)說(shuō)動(dòng)作簡(jiǎn)單，人人都可參與進(jìn)去。

改革開(kāi)放以前，臨縣地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，大部分村民生活依舊是自給自足，村落外出人員較少，村民數(shù)量保持較高水平線(xiàn)。傘頭秧歌作為為數(shù)不多的娛樂(lè)活動(dòng)，承擔(dān)著社會(huì)中部分功能，維系著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化生活，其功能可分為社交、教化和調(diào)節(jié)三部分。

首先是社交功能。傘頭秧歌具有的社交功能，具體表現(xiàn)為村落之間的社交和村民之間的社交。農(nóng)歷正月的傘頭秧歌，是當(dāng)?shù)卦诖汗?jié)期間最為隆重和參與人數(shù)最多的一項(xiàng)活動(dòng)。傘頭秧歌的組成以“隊(duì)”為單位，隊(duì)的人數(shù)不等，多的時(shí)候可以達(dá)到一二百，少的時(shí)候三五十人。過(guò)去秧歌隊(duì)的組織都是以村落為單位組織起來(lái)的，所以每個(gè)村落至少擁有一“隊(duì)”秧歌。傘頭秧歌在表演中，場(chǎng)地選擇有三種：一是本村村民院落；二是村落里有神廟或最寬闊的地方；三是進(jìn)行“串村”表演時(shí)，去別的村落。在本村村民院落的表演，一般優(yōu)先選擇過(guò)去一年家有喜事的或者村內(nèi)德高望重的家庭，在表演隊(duì)伍到來(lái)之前，戶(hù)主準(zhǔn)備鞭炮迎接，結(jié)束后對(duì)傘頭、樂(lè)手、扭手進(jìn)行獎(jiǎng)賞，在這個(gè)過(guò)程中，村民與村民之間進(jìn)行有序的互動(dòng)。而在神廟或聚集地表演時(shí)，開(kāi)始之前各方人員處于混亂無(wú)序狀態(tài)，這時(shí)村民三三兩兩成群聚集在一起，相互交換著彼此之間知道的信息，進(jìn)行社交。“串村”是傘頭秧歌的另外一種方式。是指本村的秧歌去別的村子表演，或者別的村子來(lái)本村進(jìn)行表演。舊時(shí)由于交通工具的局限，串村僅僅局限于附近的幾個(gè)村子，一般來(lái)說(shuō)，關(guān)系較好的村子更有可能會(huì)發(fā)生串村拜訪(fǎng)表演。在準(zhǔn)備“串村”時(shí)，首先會(huì)發(fā)帖，表達(dá)交流的意愿，收到鄰村的回復(fù)后，雙方進(jìn)行準(zhǔn)備，這中間如果發(fā)生了差錯(cuò)就會(huì)導(dǎo)致雙方的不滿(mǎn)和村落關(guān)系的惡化。這種村落與村落之間的社交可以被看作當(dāng)?shù)孛癖娮陨韺?duì)于禮儀規(guī)范的樸素要求和自我約束。

其次是教化功能。民俗文化自身可以被看作是一種生活化的教育資源，在日常生活中發(fā)揮著重要作用，從人出生開(kāi)始，就會(huì)受到周?chē)袼孜幕瘽撘颇挠绊?。臨縣傘頭秧歌的教化功能表現(xiàn)在民眾參與過(guò)程中，不知不覺(jué)地受到影響。傘頭秧歌在表演過(guò)程中，會(huì)穿插傘頭大段的演唱，其主題涉及范圍廣，而且由于傘頭一般由村內(nèi)的知識(shí)分子擔(dān)當(dāng)，內(nèi)容也有一定保證。既有對(duì)祖先的感謝之情，表達(dá)生養(yǎng)之恩，也有對(duì)村內(nèi)好人好事的宣傳，還有對(duì)于美好生活的祝愿和祈求，以及“家和萬(wàn)事興”之類(lèi)的道理性宣傳。同時(shí)，傘頭秧歌表演時(shí)有序的步伐和進(jìn)場(chǎng)的先后順序?qū)τ诖迕裰刃蚋械乃茉煲财鹬欢ǖ淖饔谩?/p>

最后是調(diào)節(jié)功能。個(gè)體在集體生活中必然會(huì)受到某種程度的壓抑，這些壓抑需要得到一個(gè)宣泄出口。在娛樂(lè)活動(dòng)有限的情況下，傘頭秧歌成了不二之選，人們?cè)趨⑴c表演傘頭秧歌的過(guò)程中，情緒和壓力得到了一定的釋放、宣泄和緩解。改革開(kāi)放之前的臨縣地處山區(qū)，經(jīng)濟(jì)落后，靠農(nóng)業(yè)種植生活的人占了當(dāng)?shù)厝丝诘拇蠖鄶?shù)，一年四季農(nóng)忙，只有過(guò)年正月的時(shí)間大家比較空閑。辛苦勞動(dòng)一年的壓力在這段時(shí)間內(nèi)通過(guò)傘頭秧歌得到了釋放，表演過(guò)程中模糊的階級(jí)、輕松的氛圍和濃厚的娛樂(lè)色彩使得人們從身到心得到了真正的放松。

二、傘頭秧歌功能弱化及其原因

臨縣傘頭秧歌能夠從古至今代代流傳下來(lái)離不開(kāi)其功能性發(fā)揮作用。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活方式的改變，原有的功能已經(jīng)慢慢不足以支撐其生命力，究其緣由，是因?yàn)樵泄δ苄匀趸易陨碚{(diào)節(jié)跟不上新需求而導(dǎo)致的。

傘頭秧歌原有的社交功能逐漸弱化。臨縣傘頭秧歌傳承的第一次分離出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代，契機(jī)在于各種比賽活動(dòng)的開(kāi)展，這類(lèi)比賽背后有著不少政府和縣文化宣傳部門(mén)的影子，在該種比賽中，傘頭秧歌不再被視為一個(gè)群體性的完整表演，而是將傘頭單獨(dú)分離出來(lái)，從此傘頭作為一個(gè)單獨(dú)的表演個(gè)體獨(dú)立發(fā)展起來(lái)。在以前的村鎮(zhèn)表演中，傘頭一般為男性，偶爾出現(xiàn)個(gè)別女性，自從傘頭上了舞臺(tái)之后，涌現(xiàn)出了一批女傘頭。女傘頭的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有很大的關(guān)系。改革開(kāi)放后，男女平等的思想逐漸吹向了這個(gè)相對(duì)閉塞的西北小縣城，加之比賽中的獎(jiǎng)勵(lì)讓一部分勇敢的女性站出來(lái)，從此登上舞臺(tái)，將業(yè)余性愛(ài)好發(fā)展成為以此謀生的職業(yè)。比賽的形式無(wú)疑使更多的人將目光聚集于傘頭，同時(shí)也淡化了表演的時(shí)間，改變了演出的場(chǎng)合。比賽是商業(yè)化的催化劑，在比賽中脫穎而出的傘頭得到了更多的機(jī)會(huì)去各種場(chǎng)合表演如生日宴會(huì)、開(kāi)業(yè)典禮、婚喪嫁娶場(chǎng)合等等。表演被明碼標(biāo)價(jià)，演唱的內(nèi)容也豐富多彩，與日常生活聯(lián)系日益密切，在資本的驅(qū)動(dòng)下，對(duì)于傘頭的要求也嚴(yán)格起來(lái)，除了要求內(nèi)容貼合現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)現(xiàn)場(chǎng)氛圍也提出了更高的要求。

資本的介入使得傘頭秧歌由原來(lái)的群體性活動(dòng)逐漸向個(gè)人靠攏。“傘頭秧歌”也開(kāi)始變成了“傘頭”的秧歌。一部分傘頭利用自己的優(yōu)勢(shì)將其變?yōu)樽约嘿?lài)以生存的謀生技能，為了迎合市場(chǎng)，使自己占據(jù)更大的優(yōu)勢(shì)，他們不斷提高自己的業(yè)務(wù)能力和表演水平。如果說(shuō)原來(lái)的傘頭秧歌，階層分化相對(duì)模糊的話(huà)，經(jīng)過(guò)市場(chǎng)篩選后的傘頭秧歌，已經(jīng)開(kāi)始明顯的兩極分化。優(yōu)秀的傘頭得到了更高的社會(huì)地位，受人追捧，而那些相對(duì)一般以愛(ài)好為主的傘頭，則退出了主流市場(chǎng)的舞臺(tái)，尋求別的出路。傘頭的脫穎而出，使得傘頭秧歌也被漸漸分化成兩部分——傘頭和秧歌。城鎮(zhèn)化的發(fā)展更是加劇了這一現(xiàn)象，越來(lái)越多的人選擇外出打工謀生，村落人口急劇減少，這也意味著“扭手”數(shù)量的減少。而當(dāng)演出場(chǎng)合已經(jīng)不局限于村落，傘頭秧歌的社交功能也開(kāi)始被商業(yè)化取代，村落人口的減少，許多村落甚至組建不起一“隊(duì)”秧歌，村落之間的社交也已成為過(guò)去式。

過(guò)去由于教育資源的匱乏和地理經(jīng)濟(jì)條件的限制，臨縣大部分村落內(nèi)消息閉塞，文化教育水平低下，人們思想普遍比較單純。村落內(nèi)傘頭秧歌和生活有關(guān)的演唱內(nèi)容，很多都對(duì)年輕一輩產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。隨著傘頭越來(lái)越商業(yè)化，其演出場(chǎng)合更多傾向于私人場(chǎng)所，內(nèi)容也開(kāi)始迎合主人，流于應(yīng)酬和場(chǎng)面。隨著九年義務(wù)教育的普及和外出打工人員眼界的開(kāi)闊，傘頭的演唱內(nèi)容已經(jīng)不再充當(dāng)一個(gè)教化者的角色，而是和聽(tīng)眾平起平坐，甚至接受他們挑剔的眼光。在這過(guò)程當(dāng)中，也偶爾會(huì)有政府牽頭舉辦一些傘頭秧歌比賽與匯演，其內(nèi)容也更多傾向于歌頌社會(huì)主義政策和諧生活而較少與具體的民眾事件產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，嚴(yán)重脫離民眾生活。傘頭秧歌作為曾經(jīng)“教化者”角色的功能，在村落生活中起過(guò)一定作用，現(xiàn)在卻無(wú)法承擔(dān)該重任。

在社會(huì)發(fā)展和生存壓力的影響下，越來(lái)越多的農(nóng)村人員涌入城市。臨縣人也不例外，作為呂梁人口最多的一個(gè)縣，舉家搬遷者不在少數(shù)。年輕的打工群體從相對(duì)落后的地區(qū)到了相對(duì)發(fā)達(dá)的城市，在現(xiàn)代工業(yè)文明和都市生活中，開(kāi)始轉(zhuǎn)變自身角色和原有的價(jià)值觀(guān)念。高密度的勞動(dòng)生活和生存壓力需要更快節(jié)奏的娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足，傘頭秧歌無(wú)疑已經(jīng)不能滿(mǎn)足他們的需求，活動(dòng)的組織和場(chǎng)所還有人員都成為問(wèn)題，同時(shí)隱藏在背后的還有時(shí)間問(wèn)題，生活節(jié)奏的加快，使年輕人不愿意犧牲自己時(shí)間去現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)看和參與。21世紀(jì)以來(lái)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展讓人們的生活方式擁有更多可選擇性，足不出戶(hù)就可以通過(guò)電視、電腦等進(jìn)行娛樂(lè)休閑活動(dòng)。這對(duì)于傘頭秧歌來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種沖擊，多樣化的娛樂(lè)休閑選擇在一定程度上弱化了傘頭秧歌對(duì)于人們娛樂(lè)的調(diào)節(jié)功能。

2008年，臨縣傘頭秧歌申請(qǐng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功，這也意味著傘頭秧歌的文化價(jià)值和內(nèi)涵得到了社會(huì)的一致認(rèn)可。然而，現(xiàn)在的傘頭秧歌，對(duì)于民眾來(lái)說(shuō)意味著什么？在傳承與保護(hù)的過(guò)程中，我們應(yīng)該針對(duì)原有的功能弱化問(wèn)題制定怎樣的針對(duì)性的策略，才能使臨縣傘頭秧歌擁有更好的傳承土壤并發(fā)展下去？

三、傘頭秧歌的傳承與發(fā)展

科技的發(fā)展在推動(dòng)人們生活水平提高的同時(shí)，更是為有文字載體的傘頭秧歌提供了新的傳播形式。智能手機(jī)的出現(xiàn)，帶來(lái)的是人與人更為便捷的交流。由于村里外出人員越來(lái)越多，為了方便村內(nèi)事務(wù)，現(xiàn)在幾乎村村都有微信群，除了重要的事情，平常人們?cè)陂e聊的時(shí)候，有時(shí)候也會(huì)選擇在群內(nèi)語(yǔ)音唱傘頭秧歌。傘頭秧歌的傳承從專(zhuān)業(yè)傘頭和業(yè)余愛(ài)好者的手里傳到了每一個(gè)曾經(jīng)的參與者手中，那些曾經(jīng)只能在現(xiàn)實(shí)傘頭后面跟著的扭手也終于有機(jī)會(huì)成為“傘頭”，這樣一種身份的扭轉(zhuǎn)除了帶來(lái)心理的滿(mǎn)足感之外，更是激勵(lì)著越來(lái)越多的人參與進(jìn)來(lái)。也有部分人員選擇靜靜欣賞別人演唱，用“記憶”來(lái)完成對(duì)傘頭秧歌的參與。雖然有了新的傳播方式，但是卻有參與人員單一的問(wèn)題。老一輩的老年人智能手機(jī)普及率低，新一代的年輕人成長(zhǎng)受傘頭秧歌的影響少，傘頭秧歌的傳承與發(fā)展面臨尷尬的境地。

但微信有一個(gè)問(wèn)題是不能支持多人同時(shí)視頻，同時(shí)演唱的受眾單一，時(shí)間長(zhǎng)了不免有些乏味。網(wǎng)絡(luò)視頻直播的出現(xiàn)解決了這個(gè)問(wèn)題。直播平臺(tái)最近兩年呈現(xiàn)火爆式增長(zhǎng)，越來(lái)越多的傘頭利用業(yè)余時(shí)間投身直播，這種新的平臺(tái)成本低，只需要一個(gè)賬號(hào)，就可以開(kāi)一個(gè)房間進(jìn)行直播表演，對(duì)設(shè)備要求也不高，一臺(tái)電腦或手機(jī)都可以。視頻直播的優(yōu)點(diǎn)是受眾廣，不再局限于認(rèn)識(shí)的人，只要下載該軟件的人都有機(jī)會(huì)隨時(shí)進(jìn)去觀(guān)看，熟人也可以通過(guò)精準(zhǔn)搜索查找到想找的人，更重要的是平臺(tái)有打賞功能，如果喜歡該節(jié)目，可以直接通過(guò)刷禮物來(lái)表達(dá)，收到的禮物則可以?xún)稉Q成金錢(qián)。這種有償式的表演，更進(jìn)一步讓不出名的“傘頭”利用業(yè)余時(shí)間自發(fā)進(jìn)行傳承。有名的傘頭也會(huì)利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)行直播表演，答謝一直喜歡他們的朋友們。畢竟他們的現(xiàn)場(chǎng)表演難得一見(jiàn)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體，近距離地觀(guān)看成為可能。

新的傳播方式是民眾基于現(xiàn)代傳媒技術(shù)做出的自我調(diào)整與適應(yīng)。但是這種調(diào)整與適應(yīng)是為了方便個(gè)人演唱或者收聽(tīng)。從長(zhǎng)久考慮，這種調(diào)整與適應(yīng)還需要政府和有關(guān)部門(mén)從宏觀(guān)上把握方向。但是政府也不能占據(jù)主體地位，非物質(zhì)文化的傳承和保護(hù)，還是應(yīng)該靠民眾“唱戲”。

今天，新的技術(shù)革命正在改變著我們周?chē)氖澜纾?G時(shí)代的來(lái)臨也意味著我們的非遺面臨著更大的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。如何利用新的技術(shù)為非遺傳承與保護(hù)提供更為便捷的通道將是相關(guān)部門(mén)重點(diǎn)考慮的。應(yīng)該注意到的問(wèn)題是很多當(dāng)?shù)孛癖娛浅鲇趷?ài)好自發(fā)學(xué)習(xí)傘頭秧歌的，學(xué)習(xí)過(guò)程中不免面對(duì)效率低、走彎路等問(wèn)題，相關(guān)部門(mén)應(yīng)該鼓勵(lì)優(yōu)秀的傘頭傳承人以行政社區(qū)為單位，招募志愿者，進(jìn)行免費(fèi)的推廣教學(xué)活動(dòng)，同時(shí)與地方性高職院校進(jìn)行合作，利用高校人才和現(xiàn)代化技術(shù)手段，為那些想要在網(wǎng)上通過(guò)各種形式推廣當(dāng)?shù)胤沁z的人士提供技術(shù)性的科學(xué)指導(dǎo)。這個(gè)過(guò)程，除了可以使更多的人加入到非遺的保護(hù)與傳承中，也增強(qiáng)了民眾的參與感和使命感，雖然部分群眾不會(huì)唱傘頭秧歌，但是卻能用這種方式與傘頭秧歌保持深度聯(lián)系，豐富自己的日常生活，加強(qiáng)地方精神文明建設(shè)。

當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該關(guān)注2000年以后出生的這一代人的精神訴求，因?yàn)榕R縣傘頭秧歌作為當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，承載著地方風(fēng)俗民情，蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)于生活和自然及生命的理解或感悟，理所應(yīng)當(dāng)被“00后”這一代所了解。筆者認(rèn)為，對(duì)下一代的培養(yǎng)，應(yīng)該將本地的非遺納入學(xué)校課程，以選修課的形式出現(xiàn)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)本地非遺的認(rèn)識(shí)與了解，同時(shí)要求拿過(guò)補(bǔ)貼的非遺傳承人進(jìn)行義務(wù)授課。這種授課也方便傳承人和下一代直接進(jìn)行面對(duì)面交流，三者之間形成直接互動(dòng)，使得傳承活動(dòng)流動(dòng)起來(lái)，解決傳承斷層問(wèn)題。傘頭秧歌也可以編進(jìn)校本課程，這樣的音樂(lè)選修課能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。另外，臨縣傘頭秧歌要想得到更好的發(fā)展，必須適應(yīng)環(huán)境變化；保護(hù)者必須根據(jù)其實(shí)際的生存現(xiàn)狀采取具有針對(duì)性的保護(hù)措施。

四、結(jié) 語(yǔ)

從功能角度考察，臨縣傘頭秧歌在臨縣擁有悠久的歷史，根植于當(dāng)?shù)厮?，孕育了一方風(fēng)俗文化，在群眾生活中占有著重要的位置。傘頭秧歌在村落和村落、村民和村民之間社交中發(fā)揮了重要作用，調(diào)節(jié)著民眾單調(diào)的日常娛樂(lè)生活。但是在城鎮(zhèn)化大勢(shì)所趨下，其原有功能弱化，不再適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境。保護(hù)和傳承優(yōu)秀的地域文化，顯然也不能只靠部分個(gè)人或者某一機(jī)構(gòu)獨(dú)立完成，歸根到底，我們需要?jiǎng)訂T各方面的力量，針對(duì)其功能進(jìn)行優(yōu)化，從社區(qū)到個(gè)人再到青少年，使得更多的人參與到保護(hù)的行動(dòng)中來(lái)。只有這樣，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能得到更好的傳承和發(fā)展。