非遺項(xiàng)目的異地移植、再地方化及其合理性的建構(gòu)
——以嵊泗漁民畫為例

柯雨昕

(浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院 浙江金華 321004)

引 言

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念從聯(lián)合國(guó)引入到國(guó)內(nèi)后產(chǎn)生了中國(guó)語(yǔ)境下的實(shí)踐，其中涉及到政府、傳承主體和權(quán)力等多項(xiàng)因素，從而在保護(hù)非遺實(shí)踐過(guò)程中非遺項(xiàng)目與地區(qū)的匹配性，非遺項(xiàng)目地區(qū)政策的制定和操作都與非遺項(xiàng)目的保護(hù)密切相關(guān)。因此，我們需要重新審視非遺的各個(gè)環(huán)節(jié)，重新定位保護(hù)非遺實(shí)踐過(guò)程中的每個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)整個(gè)非遺的影響。

對(duì)于非遺保護(hù)，有一批學(xué)者持積極的態(tài)度向聯(lián)合國(guó)教科文組織靠攏，圍繞《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)非遺的概念、保護(hù)方法、立法和傳承人等內(nèi)容進(jìn)行探討，有相當(dāng)數(shù)量的研究成果。如巴莫曲布嫫(1)巴莫曲布嫫：《遺產(chǎn)化進(jìn)程中的活形態(tài)史詩(shī)傳統(tǒng)：表述的張力》，《民族文學(xué)研究》2017年第6期。對(duì)《公約》名錄的目的進(jìn)行梳理，并提出了《實(shí)施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉操作指南》中對(duì)于項(xiàng)目標(biāo)準(zhǔn)、申報(bào)和受理程序、時(shí)間表、項(xiàng)目評(píng)審和審查等一系列環(huán)節(jié)。也有學(xué)者如馬千里(2)馬千里：《“中國(guó)非遺代表性項(xiàng)目名錄”列入標(biāo)準(zhǔn)研究》，《文化遺產(chǎn)》2018年第4期。對(duì)照教科文組織的文件，將我國(guó)的非遺名錄制度放置在世界范圍內(nèi)非遺清單編制的大背景中對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行比較和反思，從而對(duì)我國(guó)非遺名錄的建設(shè)提出建議。但總的來(lái)說(shuō)，較少有人關(guān)注到類似嵊泗漁民畫這類非本地生長(zhǎng)的、發(fā)展時(shí)間較短的非遺項(xiàng)目在中國(guó)語(yǔ)境實(shí)踐的變化發(fā)展。本文想通過(guò)探討這類非遺項(xiàng)目當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r，探查非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)中的理念偏差與文化政策的落地方式。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在中國(guó)語(yǔ)境下的實(shí)踐

在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(下文簡(jiǎn)稱“《公約》”)的界定中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(下文簡(jiǎn)稱“非遺”)指的是“被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能，以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?！?3)聯(lián)合國(guó)教科文組織：《基本文件·2003年〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉》(2016年中文版)，教科文組織2016年版。在這段話當(dāng)中，其內(nèi)容強(qiáng)調(diào)非遺是為了“增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”，因此《公約》所倡導(dǎo)的非遺保護(hù)，是為了創(chuàng)造人與人之間相互尊重的關(guān)系。此外，《公約》和2005年的《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》共同構(gòu)建了新理念，要通過(guò)全球各締約國(guó)的保護(hù)實(shí)踐來(lái)推進(jìn)文化現(xiàn)代化，建構(gòu)新型的基礎(chǔ)文化，即人權(quán)文化。(4)戶曉輝：《〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉的實(shí)踐范式》，《民族藝術(shù)》2017年第4期?？梢哉f(shuō)，《公約》中的“非遺”表明了對(duì)弱勢(shì)群體及其群體文化的保護(hù)和尊重。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)這一理念得到了中國(guó)的積極響應(yīng)。改革開放后，長(zhǎng)期受壓制的民間文化開始復(fù)蘇，“保護(hù)非遺”恰好為民間文化的生存發(fā)展提供了新的合法性。此時(shí)，“民間文化”的概念與“非遺”的概念也就逐步聯(lián)系起來(lái)。中國(guó)于2004年8月加入該公約，并開始探索本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)路徑。各方主體都卷入到這場(chǎng)規(guī)模浩大的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)”中，民間文化也因此發(fā)生了深刻變化。然而，在行政主導(dǎo)下非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)自上而下逐步推進(jìn)的過(guò)程中，非遺產(chǎn)生了與《公約》并不完全一致的本土內(nèi)涵：首先，歷史指向，非遺被認(rèn)為應(yīng)該是那些能夠展現(xiàn)歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的內(nèi)容；其次，民族特色指向，非遺應(yīng)該能夠展現(xiàn)中華民族多元一體背景下少數(shù)民族精神風(fēng)貌與文化特色。非遺或多或少地被解釋為是高深技藝、悠久歷史文化的體現(xiàn)，以第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄為例，該批名錄共518項(xiàng)，其中如古琴藝術(shù)、宣紙制作技藝突出了歷史性，如侗族大歌、彝族海菜腔突出了民族性，還有如江格爾、瑪納斯將兩種特性都包括其中。因此當(dāng)前在申請(qǐng)非遺的過(guò)程中，遴選的都是帶有歷史性或民族性的項(xiàng)目，與“尊重少數(shù)”的公約精神不同，中國(guó)語(yǔ)境下的非遺保護(hù)，更偏向于“尊重歷史”和“尊重民族”。在省市縣等地方層級(jí)的名錄中，除了歷史性、民族性之外，還要彰顯地方性，認(rèn)為非遺名錄需要凸顯地方文化的獨(dú)特性。

這類文化事項(xiàng)的產(chǎn)生帶有一定的利益關(guān)系，因此受到的支持度高，發(fā)展也較為迅速，是當(dāng)下文化發(fā)展的形式之一。2004年起國(guó)內(nèi)相關(guān)法規(guī)文件的出臺(tái)與世紀(jì)名錄體系的設(shè)立，以及國(guó)家對(duì)相應(yīng)項(xiàng)目的支持，成為非遺項(xiàng)目異地移植的原動(dòng)力。在非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)的大潮之下，許多地方開始積極申報(bào)，甚至開始“偽造非遺”。所謂偽造，其實(shí)就是模仿、移植其他地方的文化內(nèi)容，然后進(jìn)行再地方化的包裝，最終通過(guò)與本地區(qū)的文化相結(jié)合成為區(qū)域性非遺項(xiàng)目。

為響應(yīng)現(xiàn)代化中國(guó)的發(fā)展，各地區(qū)開始學(xué)習(xí)其他地區(qū)的優(yōu)秀文化并產(chǎn)生了符合區(qū)域性語(yǔ)境的文化內(nèi)容，這種文化內(nèi)容中有一部分是受到政策刺激下的一種建構(gòu)，將原先不屬于本地區(qū)的文化內(nèi)容創(chuàng)造出來(lái)，或模仿其他地區(qū)的文化形式產(chǎn)生出一個(gè)相似的文化內(nèi)容。非遺如何被異地移植和再地方化包裝是一個(gè)值得探討的問(wèn)題，對(duì)我們更深入地理解和反思非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)具有重要意義。本文以該問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，以浙江省舟山市嵊泗縣漁民畫的調(diào)查為基礎(chǔ)，探討非遺項(xiàng)目的異地移植、再地方化包裝及其合理化建構(gòu)等問(wèn)題，力圖從中呈現(xiàn)一項(xiàng)外地的非遺如何被移植到本地，又如何被包裝、被賦予本地特色的過(guò)程，以及這種非遺的合理性是如何被建構(gòu)出來(lái)的。

二、異地移植的嵊泗漁民畫

浙江省舟山市嵊泗縣位于杭州灣以東、長(zhǎng)江口東南，即北緯30°24′—31°04′、東經(jīng)121°30′—123°25′，是浙江省最東部、舟山群島最北部的一個(gè)海島縣，全島有大小島嶼404個(gè)，其中有百人以上常住人島嶼13個(gè)。嵊泗縣東西長(zhǎng)180千米，南北距23千米至91千米，海陸總面積8824平方千米，其中陸地面積86平方千米，海域面積8738平方千米，是一個(gè)典型的海洋大縣、陸域小島。全縣轄三鎮(zhèn)四鄉(xiāng)，菜園鎮(zhèn)、嵊山鎮(zhèn)、洋山鎮(zhèn)、五龍鄉(xiāng)、黃龍鄉(xiāng)、枸杞鄉(xiāng)、花鳥鄉(xiāng)分別坐落在七個(gè)小島上，是一個(gè)需要靠海往來(lái)交流的縣域。嵊泗縣屬于亞熱帶海洋性季風(fēng)氣候區(qū)，四季分明，冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑，光照充足，溫差較小。同時(shí)，嵊泗縣魚類、蟹類、軟體動(dòng)物類資源豐富，是一個(gè)適宜海作的地區(qū)，因此當(dāng)?shù)鼐用衽c海洋有親密接觸和深入了解。(5)嵊泗縣人民政府：http://www.shengsi.gov.cn/col/col1363189/index.html。

嵊泗漁民畫是20世紀(jì)80年代中期發(fā)展起來(lái)的民間畫種，原作者是一批沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)學(xué)習(xí)的海島青年，他們以對(duì)大海獨(dú)有的視角和深切的理解在畫面上反映漁民的生活、夢(mèng)幻和古老神秘的海洋世界。

嵊泗漁民畫是農(nóng)民畫的一種變體。農(nóng)民畫肇始于20世紀(jì)50年代，在發(fā)展史上分為“大躍進(jìn)”時(shí)期的河北束鹿與江蘇邳縣模式，文藝為政治服務(wù)，構(gòu)圖簡(jiǎn)單，手法夸張；“文革”時(shí)期的戶縣模式，農(nóng)民畫開始轉(zhuǎn)向生活化，提出“畫現(xiàn)實(shí)、畫記憶、畫理想”的創(chuàng)作口號(hào)；改革開放時(shí)期的上海金山模式，農(nóng)民畫開始回歸民間藝術(shù)，鄉(xiāng)土氣息和地域特色加強(qiáng)。(6)程征：《第二種模式的誕生》，陜西人民出版社1990年版，第139頁(yè)。農(nóng)民畫在“大躍進(jìn)”和“文革”中被作為一種政治宣傳手段而發(fā)展勢(shì)頭迅猛；到改革開放后，農(nóng)民畫逐漸淡化意識(shí)形態(tài)色彩，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N逐漸市場(chǎng)化的文化產(chǎn)業(yè)。此外，具有代表性的地域農(nóng)民畫有：上海西郊農(nóng)民畫、陜西戶縣農(nóng)民畫、上海金山農(nóng)民畫、山東日照農(nóng)民畫、吉林東豐農(nóng)民畫、廣東龍山農(nóng)民畫、廣西侗族農(nóng)民畫、貴州水城農(nóng)民畫等。(7)亓明曼：《上海西郊農(nóng)民畫——一種文化的生成與記憶》，華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015年，第14頁(yè)。1988年2月9日，文化部首批命名34個(gè)農(nóng)民畫創(chuàng)作突出的縣鄉(xiāng)為“中國(guó)現(xiàn)代民間繪畫畫鄉(xiāng)”，也證明了農(nóng)民畫已經(jīng)有了一定的關(guān)注度。此后，各地的農(nóng)民畫陸陸續(xù)續(xù)申請(qǐng)成功成為非遺項(xiàng)目，但大多都只是市級(jí)非遺項(xiàng)目，如2008年岫巖農(nóng)民畫被確認(rèn)為市級(jí)非遺，2015年龍門農(nóng)民畫被納入惠州市市級(jí)非遺項(xiàng)目。1985年底，以李佛裔(8)李佛裔，1944年出生于嵊泗，1958年參加嵊泗縣業(yè)余文工團(tuán)；1959年進(jìn)入嵊泗縣繩網(wǎng)廠當(dāng)工人；1970年參加嵊泗縣文宣隊(duì)(越劇團(tuán))；1985年調(diào)入縣文化館，從事群眾文化工作，主要負(fù)責(zé)漁民畫輔導(dǎo)。為代表的嵊泗縣文化館工作人員在進(jìn)行群眾文化工作時(shí)發(fā)現(xiàn)嵊泗縣的美術(shù)創(chuàng)作一直處于停滯的狀態(tài)，很少有年輕人能進(jìn)入美術(shù)院校、出版社或展覽館。同時(shí)期，文化館在整理民間美術(shù)時(shí)確認(rèn)，由于歷史、地理、人口等條件所限，全縣極少發(fā)現(xiàn)民間藝術(shù)的精品，很難尋到會(huì)剪紙描花的“巧婆婆”，當(dāng)時(shí)沒(méi)有一個(gè)專門從事民間美術(shù)的藝人，就連社會(huì)民俗、住房建筑、服裝首飾等也由于頻繁的文化交往而逐漸與江浙大陸同化，不再具有漁民特色。(9)李佛裔、李非雪：《嵊泗漁民畫的設(shè)想與實(shí)踐》，《美術(shù)》1988年第2期。

以此為背景，李佛裔等人同時(shí)發(fā)現(xiàn)，在民間藝術(shù)不景氣的當(dāng)時(shí)，金山、嘉興、定海農(nóng)民畫發(fā)展興盛，因此決定借鑒這種形式，從而產(chǎn)生了嵊泗漁民畫。

1986年5月，嵊泗縣文化館物色了五名業(yè)余作者去舟山市群藝館(10)舟山市群藝館位于舟山市定海區(qū)，屬于定海漁民畫，于1984年開始發(fā)展。進(jìn)行漁民畫的加工，這些漁民畫有幸被省群藝館的專家們選中去美國(guó)展出，這個(gè)事件使嵊泗縣文化館的工作人員開始反思，并得出了“一、漁村青年比別人更接近和了解大海及其生活；二、沒(méi)有受過(guò)美術(shù)訓(xùn)練的作者在創(chuàng)作思維中更自由，沒(méi)有什么框框；三、年輕人的審美更接近現(xiàn)代觀念”(11)李佛裔、李非雪：《嵊泗漁民畫的設(shè)想與實(shí)踐》，《美術(shù)》1988年第2期。的結(jié)論。同年9月，當(dāng)?shù)嘏e辦了一次試驗(yàn)性的培訓(xùn)班，學(xué)員是來(lái)自各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的管理人員和積極分子，這一批學(xué)員均是未曾學(xué)過(guò)繪畫的海島兒女，經(jīng)過(guò)三個(gè)月的培訓(xùn)，這一批學(xué)員創(chuàng)作出了一批受到好評(píng)的作品。這一次的成果試驗(yàn)，激發(fā)了嵊泗縣文化館的工作人員要?jiǎng)?chuàng)造出有影響力的群體漁民畫的信心，為后續(xù)嵊泗漁民畫的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

1988年初，《中國(guó)旅游雜志(港澳版)》、《美術(shù)雜志》、《富春江畫刊》、《江蘇畫刊》、中國(guó)臺(tái)灣的《雄獅美術(shù)》等相繼刊登和介紹嵊泗漁民畫。1988年2月9日，文化部命名嵊泗縣為“中國(guó)現(xiàn)代民間繪畫畫鄉(xiāng)”。1988年以來(lái)，嵊泗漁民畫赴中國(guó)香港、日本、法國(guó)、德國(guó)等地展出，部分作品被上海美術(shù)館、中國(guó)美術(shù)館收藏，另有300余件作品被國(guó)內(nèi)外畫商和藝術(shù)家購(gòu)買收藏。1993年，“嵊泗漁民畫”被編入《中國(guó)民間美術(shù)教育大全》，盧秀絨創(chuàng)作的作品《烏賊夫妻》被編入全日制初中教材中。

這幾年，嵊泗漁民畫的創(chuàng)作隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，縣文化館每年舉辦一至兩期“創(chuàng)作培訓(xùn)班”，培養(yǎng)漁民畫新人，定期舉辦漁民畫比賽。漁民畫的隊(duì)伍從原先的10多人發(fā)展到了現(xiàn)在的150多人。漁民畫還作為本土文化，在本縣的幼兒園、小學(xué)、中學(xué)有選擇地進(jìn)行漁民畫特色教育，并成立了“嵊泗縣漁民畫創(chuàng)作研究會(huì)”。此外，縣文化館設(shè)立了“嵊泗縣漁民畫創(chuàng)作基地”，并在大悲山景區(qū)建造了“嵊泗縣漁民畫陳列館”。

“中國(guó)農(nóng)民畫肇始于20世紀(jì)50年代，是在特定政治體制和文化體制下發(fā)展起來(lái)的獨(dú)特藝術(shù)種類。長(zhǎng)期以來(lái)，農(nóng)民畫的組織者、輔導(dǎo)者和創(chuàng)作者形成了某種實(shí)質(zhì)性的合作關(guān)系。”(12)李明潔：《非遺保護(hù)的倫理性記憶價(jià)值——以作為城鎮(zhèn)化記憶樣本的上海西郊農(nóng)民畫為例》，《探索與爭(zhēng)鳴》2017年第6期。“沒(méi)有輔導(dǎo)就沒(méi)有農(nóng)民畫，有怎樣的輔導(dǎo)就有怎樣的農(nóng)民畫”(13)郎紹君：《論中國(guó)農(nóng)民畫》，《文藝研究》1989年第3期。。從以上即可看出，輔導(dǎo)員是農(nóng)民畫的塑造者。與農(nóng)民畫相同，嵊泗漁民畫也采用輔導(dǎo)員的形式對(duì)學(xué)員進(jìn)行培養(yǎng)。在實(shí)際的創(chuàng)作過(guò)程中，輔導(dǎo)員采用了“三步走”的形式。

首先，輔導(dǎo)員幫助學(xué)員提高對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)和現(xiàn)代民間繪畫的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)員們熱愛并致力于發(fā)展?jié)O民畫。在輔導(dǎo)和日常生活中啟發(fā)、討論學(xué)員的想法，引起他們尋求對(duì)自然界原始的和接近于童趣的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)他們對(duì)生活中引起自身強(qiáng)烈情緒的內(nèi)容進(jìn)行思索并從中找到素材。通過(guò)這種方法，輔導(dǎo)員幫助學(xué)員消除由于藝術(shù)分工所造成的自卑心理和精神上的負(fù)擔(dān)，為創(chuàng)作提供一種激情狀態(tài)。

其次，讓學(xué)員參考各地漁民畫資料，指出作品藝術(shù)層次的高低所在，提高學(xué)員的審美情趣和對(duì)生活的觀察能力，以及使學(xué)員認(rèn)識(shí)到漁民畫不需要任何現(xiàn)成的規(guī)矩、定律、楷模和樣板，要有自己的創(chuàng)作。

最后，是讓學(xué)員們進(jìn)行實(shí)際創(chuàng)作。在學(xué)員們不敢動(dòng)筆的情況下，輔導(dǎo)員規(guī)定每人一天至少畫出五張不同的草圖，爾后輔導(dǎo)員離開現(xiàn)場(chǎng)，讓學(xué)員自行涂鴉。最后，輔導(dǎo)員在學(xué)員有了一定數(shù)量的草稿后輔導(dǎo)員再進(jìn)行分析挑選。對(duì)于學(xué)員的初作，輔導(dǎo)員盡可能給予肯定和鼓勵(lì)，為學(xué)員創(chuàng)造一個(gè)良好輕松的創(chuàng)作環(huán)境，又對(duì)他們進(jìn)行“動(dòng)口不動(dòng)手”原則的指導(dǎo)，加速學(xué)員們對(duì)創(chuàng)作的理解，消除在創(chuàng)作中的依賴。

嵊泗漁民畫開辦過(guò)多次培訓(xùn)班，但因資料不足未能進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。就文獻(xiàn)資料及調(diào)查資料可知：1986年，嵊泗舉辦了第一次漁民畫培訓(xùn)班。培訓(xùn)班的主要輔導(dǎo)員是李佛裔、李非雪等幾位老師。學(xué)員有俞慧娣、吳綏萍、盧秀絨、孫躍國(guó)、費(fèi)小玉、朱娟紅、董凱蕓、馬邵紅、陸安平、徐鴻芳共10人。2018年，嵊泗再一次舉辦了漁民畫培訓(xùn)班。此次培訓(xùn)班的輔導(dǎo)員只有李非雪老師一人，學(xué)員共18人，其中孫躍國(guó)、馬邵紅、盧秀絨、胡章夫、張開宏、王全夫、徐亞雙、項(xiàng)修健8人均是30年前培訓(xùn)過(guò)的同一批人。

自1994年開始，培訓(xùn)班師生李佛裔、朱涓紅、戴文雄、盧秀絨、吳綏萍、孫芬芳、孫躍國(guó)等人，在全國(guó)和浙江省的民間繪畫展、繪畫比賽中多次獲獎(jiǎng)，李佛裔的作品《龍王爺爺廟奶奶》還曾被浙江省美術(shù)館收藏。2006年嵊泗漁民畫被列入浙江省民族民間藝術(shù)保護(hù)名錄，同年被列入第一批舟山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

三、嵊泗漁民畫的合理性表達(dá)

通過(guò)梳理嵊泗漁民畫的發(fā)展過(guò)程可以發(fā)現(xiàn)，漁民畫并非是嵊泗地區(qū)本土生長(zhǎng)出的民間藝術(shù)形式，而是嵊泗縣文化館的李佛裔等人因?yàn)榭吹浇鹕?、嘉興、定海農(nóng)民畫發(fā)展興盛，反觀本地民間藝術(shù)不理想的發(fā)展?fàn)顩r，因此借鑒、挪用的；另外，嵊泗漁民畫自出現(xiàn)至今也只有短短的三十幾年。但是，這樣一種非民間、非本土、不悠久甚至是移植模仿的文化事項(xiàng)，看上去并不符合成為“非遺”的基本條件為何能夠進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄之中？ 在遺產(chǎn)化過(guò)程中其作為“非遺”的合理性是如何被建構(gòu)出來(lái)的？筆者于2018年采訪了嵊泗漁民畫培訓(xùn)班工作人員，并查閱政府中關(guān)于嵊泗漁民畫相關(guān)內(nèi)容，基于這些材料，我們可以大致梳理出嵊泗漁民畫遺產(chǎn)化過(guò)程中其合理性的兩種建構(gòu)方式。

(一)將創(chuàng)作內(nèi)容嫁接地方特色

“文化在不同時(shí)間和空間具有多樣形式，這種多樣性體現(xiàn)為人類各民族、各社會(huì)文化特征和文化表現(xiàn)形式的獨(dú)特性和多元性。”(14)巴莫曲布嫫：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：從概念到實(shí)踐》，《民族藝術(shù)》2008年第1期。脫離了金山農(nóng)民畫的背景后，漁民畫在舟山嵊泗地區(qū)產(chǎn)生了符合本地語(yǔ)境的地區(qū)性表達(dá)，完成了從農(nóng)民畫到漁民畫的轉(zhuǎn)型。

從畫作內(nèi)容來(lái)看，金山農(nóng)民畫的主要內(nèi)容包括兩方面，“一是對(duì)以往生活的記憶，如傳統(tǒng)結(jié)婚場(chǎng)景、廟會(huì)等；二是作者所熟悉的當(dāng)下生活場(chǎng)景，如種田、養(yǎng)鴨、捕魚、集市、過(guò)年、走親戚等等?！?15)鄭土有、王睿：《金山農(nóng)民畫的風(fēng)格類型與基本特征》，《上海工藝美術(shù)》2007年第1期?？梢杂谩懊袼咨顖?chǎng)的展示”來(lái)概括金山農(nóng)民畫在內(nèi)容方面的特征。效仿金山農(nóng)民畫后，嵊泗漁民畫對(duì)畫中的創(chuàng)作內(nèi)容都進(jìn)行了替換。雞羊成群轉(zhuǎn)變?yōu)辄S魚、章魚等海洋生物，果園蔬菜豐收轉(zhuǎn)變?yōu)轸~蝦滿船，同時(shí)還有敬畏海洋而產(chǎn)生的一系列主題，漁民日常生活與作者對(duì)童年時(shí)代的回憶。這些都是在海島嵊泗特有的背景下才產(chǎn)生的畫作內(nèi)容。作者們通過(guò)表達(dá)海島特有的生活環(huán)境和生活方式，來(lái)表現(xiàn)地區(qū)性內(nèi)容。

嵊泗縣處于港口位置，因此有優(yōu)越的地理環(huán)境，便于國(guó)際貿(mào)易，這種貿(mào)易往來(lái)使得嵊泗縣雖然遠(yuǎn)離舟山市本島(16)本島即舟山島，是舟山群島中最大的島嶼，也是整個(gè)舟山地區(qū)政治、文化、經(jīng)濟(jì)和交通中心。，但依舊受到現(xiàn)代生活意識(shí)的影響，也讓漁民畫強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代創(chuàng)造意識(shí)，不是對(duì)各地農(nóng)民畫的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是在表現(xiàn)手法上大膽革新。首先是色彩上的改變。早期的金山農(nóng)民畫因?yàn)槭窍驊艨h等地農(nóng)民畫學(xué)習(xí)的，因此多采用大紅大綠鮮艷的顏色，而嵊泗漁民畫中除了這種色彩飽滿的繪畫外，還使用了如深藍(lán)色等飽和度較低的顏色，這種色彩不僅豐富了漁民畫的色彩，也更加符合海洋文化的背景。其次是繪畫手法的變化。金山農(nóng)民畫在初期多以墨線勾勒，再以毛筆和水彩筆在宣紙上進(jìn)行單色平涂(17)李欣怡：《金山農(nóng)民畫的藝術(shù)性分析》，上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2018年。。而嵊泗由于海島氣候不利于紙本收藏，因此李佛裔等第一批漁民畫培訓(xùn)班的輔導(dǎo)員參照西方藝術(shù)大師所用工具把油畫材料運(yùn)用到漁民畫領(lǐng)域中。這種改變使得漁民畫的風(fēng)格也更趨向西方的油畫藝術(shù)。

雖然仿效金山農(nóng)民畫的嵊泗漁民畫并非本地區(qū)自發(fā)產(chǎn)生的文化事象，但通過(guò)融入本地區(qū)海洋資源形象、民間生活場(chǎng)景，根據(jù)地區(qū)挑選繪畫色彩、材料，以此對(duì)漁民畫作了地區(qū)性的匹配，依托于地方生活來(lái)革新創(chuàng)作方式，將異地移植的農(nóng)民畫轉(zhuǎn)化成展現(xiàn)地方民眾生活和浪漫想象的漁民畫。這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程，將“地方性”“本土性”的概念內(nèi)涵做了一個(gè)置換，以“表現(xiàn)本土生活”來(lái)替代“由本土產(chǎn)生”，從而建構(gòu)出嵊泗漁民畫的地方性色彩，并成為這項(xiàng)異地移植的文化項(xiàng)目成功列入本地非遺名錄的條件。

(二)為繪畫形式追溯歷史依據(jù)

《漢書·地理志》對(duì)東南沿海的民風(fēng)描述是“文身斷發(fā)，以避蛟龍”。和在人身上的文身一樣，東海的船只也有其獨(dú)特的紋飾。尼克斯·卡贊扎基斯在《中國(guó)紀(jì)行》中也提到：“船頭的龍，黑色，橘色條紋，張口，像火一樣的舌頭伸出來(lái)。它紅紅的眼睛盯著帶泥的水，仿佛驅(qū)趕波濤里的惡鬼?！?18)[希臘]尼克斯·卡贊扎基斯：《中國(guó)紀(jì)行》,李成貴譯，譯林出版社2007年版。這里所指的內(nèi)容就是東海船只上的彩繪紋飾。

根據(jù)《普陀漁船史話》(19)舟山市普陀區(qū)政協(xié)教文衛(wèi)體與文史委員會(huì)編：《普陀文史資料第三輯·普陀漁船史話》，中國(guó)文史出版社2009年版。記載，船飾畫繪畫技巧世代流傳，后一代漁民傳承船飾畫粗獷、夸張風(fēng)格，最終發(fā)展成現(xiàn)代普陀漁民畫。文獻(xiàn)中對(duì)普陀漁民畫的記載同樣可用于嵊泗漁民畫。長(zhǎng)久以來(lái)，嵊泗漁民就在他們的船上作畫，在船尾畫上海泥鰍以象征“龍外甥”，用來(lái)鎮(zhèn)水妖、避災(zāi)禍；在船艙壁上畫“足踏蓮花觀世音”和“龍王獻(xiàn)魚蝦”，以保平安求豐年。船艙上的觀音像通常出自本村畫師之手，有的干脆就是略通圖畫的漁民所畫，這種畫有著神秘的力量，能夠讓海怪遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開。與漁民畫題材相同的紋飾有著悠久的歷史，這一點(diǎn)即構(gòu)成了漁民畫的歷史性表達(dá)。

漁民畫的歷史性表達(dá)還存在于漁民畫的畫作內(nèi)容中。嵊泗漁民畫的創(chuàng)作者們將具有歷史性的口承故事和生活經(jīng)歷以繪畫的形式表現(xiàn)出來(lái)，展現(xiàn)地方歷史和民眾記憶，這個(gè)記憶既包括了童年時(shí)代作者自身的經(jīng)歷，又包括了長(zhǎng)輩所講授的關(guān)于祖先在大海中發(fā)生的故事。通過(guò)這種方式，漁民畫展現(xiàn)出了悠久的海洋生活歷史。

雖然嵊泗漁民畫的產(chǎn)生和發(fā)展只有短短的32年，但是漁船上彩繪紋飾的悠久歷史以及漁民畫內(nèi)容的久遠(yuǎn)都建構(gòu)了嵊泗漁民畫的歷史性表達(dá)，也為漁民畫的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定了歷史性基礎(chǔ)。

再次審視地方精英們?yōu)闈O民畫尋找的這些歷史依據(jù)，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這里也有一個(gè)對(duì)“歷史性”的概念置換，以“歷史上曾有繪畫的形式，以及漁民畫可以展現(xiàn)地方歷史”來(lái)替代“漁民畫的歷史很悠久”，通過(guò)這種置換來(lái)說(shuō)明漁民畫的歷史性指向。

四、意義闡釋與合理性建構(gòu)：對(duì)非遺認(rèn)定的再反思

《公約》所指的非遺保護(hù)主要是對(duì)人的文化權(quán)利的尊重與保護(hù)，進(jìn)入中國(guó)語(yǔ)境后，因?yàn)橹袊?guó)地大物博、歷史悠久的特點(diǎn)，非遺又被賦予民族性與歷史性的內(nèi)容。但是在非遺政策落地過(guò)程中，非遺保護(hù)對(duì)象顯然存在漏洞。嵊泗漁民畫既非《公約》中所說(shuō)的對(duì)于人的文化權(quán)利的尊重，又不是文化行政部門強(qiáng)調(diào)的具有民族性與歷史性的文化事象，而是由地方文化館效仿其他地區(qū)的文化事象所發(fā)展而來(lái)的。顯而易見，漁民畫處于一個(gè)尷尬的位置。即便如此，地方文化精英仍然努力為漁民畫尋找生存發(fā)展的空間，在創(chuàng)作內(nèi)容上嫁接地方特色，并為創(chuàng)作形式追溯歷史依據(jù)，在表述過(guò)程中置換“地方性”與“歷史性”的概念內(nèi)涵，將這個(gè)異地移植的文化事象再地方化，并建構(gòu)出其進(jìn)入本地非遺名錄的合理性。

這個(gè)個(gè)案提示我們，應(yīng)該重新反思非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)中的理念偏差與文化政策的落地方式。

首先，是在文化政策落地過(guò)程中指導(dǎo)理念與公約出發(fā)點(diǎn)的偏差?！豆s》的宗旨是在尊重有關(guān)社區(qū)、群體和個(gè)人的非遺基礎(chǔ)上保護(hù)非遺，同時(shí)在地方、國(guó)家和國(guó)際一級(jí)級(jí)提高對(duì)非遺項(xiàng)目及其相互欣賞的重要性的意識(shí)。但在文化政策落地過(guò)程中，出現(xiàn)了表現(xiàn)上“保護(hù)”非遺，但實(shí)際上卻借保護(hù)之名行開發(fā)之實(shí)的情況。對(duì)文化項(xiàng)目申報(bào)積極、包裝積極、表演積極，但對(duì)傳承人的保護(hù)和文化項(xiàng)目本身的保護(hù)卻不肯花心思。這種政策落地過(guò)程中的偏差也會(huì)造成文化遺產(chǎn)毀滅的情況。

其次，我們還應(yīng)該注意到，由于非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)是通過(guò)文化行政部門這一套科層體制自上而下推進(jìn)的，中間存在一定的可操作空間，導(dǎo)致的結(jié)果是文化部門列入非遺名錄的文化事象，可能和該地區(qū)沒(méi)有本質(zhì)關(guān)聯(lián)，進(jìn)入名錄的其實(shí)是那些能夠通過(guò)各種方式表達(dá)自身合理性的文化內(nèi)容，即便它本身是非本土、非民間的。這樣一來(lái)，非遺認(rèn)定過(guò)程中，意義闡釋與合理性建構(gòu)成為游戲入場(chǎng)券，需要保護(hù)的項(xiàng)目沒(méi)有及時(shí)得到保護(hù)，這個(gè)實(shí)踐過(guò)程與公約所倡導(dǎo)的理念就更遠(yuǎn)了。

最后，我們應(yīng)該重新審視地方文化精英的作用。普通民眾甚少有對(duì)文化項(xiàng)目進(jìn)行意義建構(gòu)和闡釋的能力，因此文化項(xiàng)目的建構(gòu)與闡釋大多是由地方文化精英完成的，其中既包括了具有較高文化水平的學(xué)者，也有地方政府成員和擅長(zhǎng)該文化項(xiàng)目的成員。因此，在討論非遺保護(hù)時(shí)需要關(guān)注這些人對(duì)民間文化的影響。

當(dāng)我們拋棄非遺必須是要原汁原味的態(tài)度后，非遺的生產(chǎn)、塑造過(guò)程，可以被認(rèn)為是民俗主義的另一種表現(xiàn)形式。在新的語(yǔ)境下再生產(chǎn)、再重組出來(lái)的東西已經(jīng)是一個(gè)全新的內(nèi)容，新內(nèi)容的生產(chǎn)脈絡(luò)與它所效仿內(nèi)容的生產(chǎn)脈絡(luò)已經(jīng)截然不同了。因此，對(duì)于這一類效仿出來(lái)的文化事象，我們又要如何在非遺政策的實(shí)施過(guò)程中進(jìn)行界定，也是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。