“育俗于民”：當(dāng)代藝陣組織與藝陣文化傳承發(fā)展
——以中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)沙鹿晉武會(huì)為例

張鈺 林敏霞

(四川大學(xué)歷史文化學(xué)院 四川成都 610207浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意傳播學(xué)院 浙江金華 321004)

在歷經(jīng)戰(zhàn)火洗禮、文化運(yùn)動(dòng)、工業(yè)化城市化快速發(fā)展的沖擊后，近二三十年來，大陸持續(xù)處于復(fù)興傳統(tǒng)文化、重拾文化自信的熱潮中。20世紀(jì)80年代以來，“美學(xué)熱”“文化尋根熱”次第登場(chǎng)，最終形成了波及大江南北的“民俗熱”(1)張士閃：《“順?biāo)浦邸保寒?dāng)代中國(guó)新型城鎮(zhèn)化不應(yīng)忘卻鄉(xiāng)土本位》，《民俗研究》2014年第1期。。緊接著，伴隨2004年我國(guó)正式加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，全國(guó)性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系逐步建立和完善，保護(hù)措施迅速鋪開，并由此帶動(dòng)民俗研究及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究成為熱點(diǎn)，取得了豐碩的保護(hù)和研究成果。然而值得注意的是，在轟轟烈烈的“非遺熱”中，不少非遺和特色民俗文化活動(dòng)只是被“普查”并載入遺產(chǎn)名錄，或者只在配合官方活動(dòng)需要時(shí)被展演。許多曾經(jīng)深嵌于地方生活的民俗傳統(tǒng)，逐漸或已然消失于群眾生活。

此外，受“科學(xué)主義”等意識(shí)形態(tài)的影響，在多數(shù)大眾視野甚至學(xué)術(shù)研究中，不論是“民俗”或“非遺”，其語(yǔ)境仍隱含著屬于過去的、難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)而需保護(hù)的、屬于少數(shù)人的消極含義。盡管傳統(tǒng)民俗的主體是占絕大多數(shù)的基本人群，即“我們的民俗之俗就是多數(shù)人的生活方式，我們的民俗之民就是社會(huì)的多數(shù)”(2)高丙中：《日常生活的未來民俗學(xué)論綱》，《民俗研究》2017年第1期。，但在日常實(shí)踐中，我們的“民俗”或“非遺”卻與民眾日常生活相割裂，許多民間文化生活的正當(dāng)性仍然被貶低，民眾的日常生活仍然因不符合“現(xiàn)代”價(jià)值而被批判改造，民俗文化生存空間及傳承基礎(chǔ)處于萎縮和喪失的困境中。

我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)素有“多神之島”之稱，島上民俗文化的發(fā)展在當(dāng)下呈現(xiàn)出一派紛繁興盛的景象，然而其發(fā)展歷史中也曾歷經(jīng)日據(jù)時(shí)代“皇民化”運(yùn)動(dòng)打壓，受到城市化、工業(yè)化、全球化、科技進(jìn)步及政治因素等的影響，波折不斷。但與大陸不同的地方在于，中國(guó)臺(tái)灣的傳統(tǒng)民俗文化并沒有因上述原因衰退，反而日漸興盛，如媽祖繞境進(jìn)香活動(dòng)聲勢(shì)逐年浩大，島內(nèi)神廟數(shù)目不斷增多香火不斷，以民俗藝陣為主題的電影取得年度票房冠軍，民眾自營(yíng)創(chuàng)新民俗項(xiàng)目對(duì)外展演等等。其中，臺(tái)灣地區(qū)推行社區(qū)營(yíng)造、地方特色文化保護(hù)等諸多政策的確是促成這種現(xiàn)象的原因之一，但更重要的因素則在于當(dāng)?shù)仄胀癖娮孕诺卣J(rèn)可傳統(tǒng)民俗在日常生活中的正當(dāng)性與不可分割性，并因此自發(fā)信仰、實(shí)踐、傳承和創(chuàng)新。

藝陣在中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)傳統(tǒng)民俗中極具代表性，廣泛分布于中國(guó)臺(tái)灣各地。它自宋元時(shí)隨閩粵移民傳入島內(nèi)，通常與各路神靈、大小神廟及花樣繁多的祭祀活動(dòng)伴生。藝陣作為與百姓日常生活及信仰緊密相連的民俗，自傳入后便在全臺(tái)灣的漢人聚居區(qū)星火相承、綿延至今。如今藝陣的展演、組織者多為地方民眾組成的社團(tuán)協(xié)會(huì)，他們從自己的日常生活出發(fā)繼承、創(chuàng)新藝陣文化。筆者在中國(guó)臺(tái)灣交換學(xué)習(xí)期間對(duì)臺(tái)中沙鹿晉江社區(qū)的神靈繞境儀式及當(dāng)?shù)厮囮嚱M織晉武會(huì)進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)當(dāng)下民間傳統(tǒng)文化發(fā)展運(yùn)行有其內(nèi)在生命邏輯，從而論證在當(dāng)?shù)卣龑?dǎo)傳統(tǒng)文化復(fù)興大方向的前提下，給予社會(huì)民眾自我選擇其文化生活的空間，對(duì)于民間傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展至關(guān)重要。

一、當(dāng)代中國(guó)臺(tái)灣藝陣與藝陣組織概況

(一)藝陣概況

“藝陣”是中國(guó)臺(tái)灣漢人的一種廟會(huì)節(jié)慶民俗。海峽兩岸漢族同文同種，追本溯源，“藝陣”源于古代“百戲”，宋明以來民間舞蹈發(fā)展形式多樣被泛稱為“藝陣”，又叫“社火”“出會(huì)”“走會(huì)”等，閩臺(tái)地區(qū)統(tǒng)稱此類民間舞蹈為“藝陣”。(3)鄭玉玲：《論臺(tái)灣福佬系民間藝陣及文化特征》，《信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第5期。三百余年間，大陸閩粵移民為求生計(jì)接連不斷冒著生命危險(xiǎn)渡海登島，閩粵文化隨著人群遷徙而傳播至全島。艱辛的旅途和未卜的前途，使得早期移民們將信奉的神靈神尊隨身攜帶以求庇佑，“藝陣”作為神靈祭祀、年節(jié)慶典必不可少的儀式部分也由此渡海入臺(tái)，并衍生發(fā)展為現(xiàn)今臺(tái)灣分布最廣的民間舞蹈。在活動(dòng)中人們?yōu)閴汛舐晞?shì)、敬謝神靈，同時(shí)在艱苦的勞作生活間隙休閑娛樂，便常在祭祀隊(duì)伍前部設(shè)置歌舞雜技表演，即“藝閣”和“陣頭”，合稱“藝陣”?！八囬w”指用木板搭組平臺(tái)，加以裝飾，人抬或輪行的花車一類，于節(jié)慶熱鬧時(shí)做游行觀賞之用；現(xiàn)代藝閣多加以現(xiàn)代燈聲光電裝置裝飾，更具趣味。(4)謝國(guó)興：《宋江陣：臺(tái)灣廟會(huì)文化的特殊傳承》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所社會(huì)史研究中心編：《近代中國(guó)社會(huì)與民間文化——首屆中國(guó)近代社會(huì)史國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所社會(huì)史研究中心，2005年，第17頁(yè)?！瓣囶^”則指迎神賽會(huì)中各種消災(zāi)祈福、娛神娛人及增添熱鬧氣氛的儀式性與表演性團(tuán)體。藝閣與陣頭一動(dòng)一靜組成藝陣，共同服務(wù)于廟會(huì)慶典活動(dòng)。在大陸語(yǔ)境里，“藝陣”相當(dāng)于“年節(jié)慶典時(shí)民間傳統(tǒng)有組織的各類歌舞和雜技表演”。藝陣形式紛繁、種類多樣，依據(jù)表演內(nèi)容、形式、功能及主辦者等可有不同分類。

藝陣有著多彩的表演活動(dòng)和俗信內(nèi)容穿插其間。如與藝陣中的“三太子”人偶交換奶嘴以求用其神力護(hù)佑家中孩童平安，“炸寒單”為求贖罪或驅(qū)散厄運(yùn)，鉆入繞境媽祖轎底以讓神尊“踏身”而祛病消災(zāi)等等，這些民俗活動(dòng)帶給民眾娛樂放松和被神眷顧的慰藉。雖然隨著科技發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)娛樂方式花樣繁出，藝陣娛樂大眾的歷史功能有所淡化，但在全球化席卷各地、旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，藝陣文化保存了中國(guó)臺(tái)灣漢人傳統(tǒng)民俗文化的火種，同時(shí)不斷吸收現(xiàn)代因素使自己更適應(yīng)大眾需求，在今天仍是中國(guó)臺(tái)灣民眾尋求內(nèi)心安寧不可或缺的精神支柱，是眾多“中國(guó)臺(tái)灣名片”中獨(dú)具特色的一張。

(二)藝陣組織概況

就筆者了解，“民俗藝陣組織”據(jù)業(yè)務(wù)范圍不同可以分為三類：一類即江泊洲在《中國(guó)臺(tái)灣傳統(tǒng)民俗藝陣之探討》中介紹的屬于中國(guó)臺(tái)灣民間普遍社群組織，其組成與當(dāng)?shù)孛耖g宗教信仰有密切關(guān)系(5)江泊洲：《臺(tái)灣傳統(tǒng)民俗藝陣之探討》，《屏東教育大學(xué)體育》2006年第10期。。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中各鄉(xiāng)多自有戲曲子弟或游藝陣頭，每逢地方上的廟會(huì)神誕、喪葬節(jié)慶或進(jìn)香活動(dòng)，這些陣頭就會(huì)出陣游行并沿街表演各項(xiàng)民俗技藝，使神圣的宗教活動(dòng)融入世俗內(nèi)涵。這類藝陣組織幾乎都為業(yè)余性質(zhì)，附屬于社區(qū)廟寺，組織訓(xùn)練費(fèi)用由寺廟或地方鄉(xiāng)紳供應(yīng)。

第二類是職業(yè)表演性質(zhì)的藝陣組織。20世紀(jì)七八十年代以來，隨城市化進(jìn)程的加深，中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)農(nóng)業(yè)人口比重下降，鄉(xiāng)村人口流失，部分村莊無力維持原有陣頭組織的訓(xùn)練，但又出于敬神及村落面子等考慮不愿在廟會(huì)中缺席，便選擇雇傭職業(yè)性藝陣組織參演各類儀式，對(duì)神對(duì)人都有個(gè)交代。(6)謝國(guó)興：《宋江陣：臺(tái)灣廟會(huì)文化的特殊傳承》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所社會(huì)史研究中心編：《近代中國(guó)社會(huì)與民間文化——首屆中國(guó)近代社會(huì)史國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所社會(huì)史研究中心，2005年，第17頁(yè)。由此，帶動(dòng)了此類職業(yè)性表演藝陣組織的快速發(fā)展。

本文所研究的“晉武會(huì)”并不完全屬于以上兩類，筆者將其歸為第三類：這類組織是對(duì)第一種傳統(tǒng)藝陣組織的發(fā)展。組織也由當(dāng)?shù)厝藰I(yè)余自發(fā)組成，成員不靠藝陣維持生計(jì)，全憑信仰和愛好參與活動(dòng)，可以進(jìn)行相關(guān)藝陣表演并有持續(xù)訓(xùn)練。這類組織雖有所在的社區(qū)或廟宇，同時(shí)又相對(duì)自由，可以應(yīng)邀北上南下赴全臺(tái)各地或有償或義務(wù)進(jìn)行表演；組織成員雖基本為社區(qū)成員，但也會(huì)吸納周邊社區(qū)對(duì)藝陣文化感興趣的青年；組織作用已經(jīng)從傳統(tǒng)的附屬表演型轉(zhuǎn)而成為獨(dú)立運(yùn)作的協(xié)調(diào)型，主要在神誕年節(jié)時(shí)協(xié)助村落宮廟組織相關(guān)活動(dòng)、協(xié)調(diào)村內(nèi)自有陣型、出面邀請(qǐng)雇傭其他藝陣及組織一些其他環(huán)節(jié)。組織運(yùn)作費(fèi)用由會(huì)員會(huì)費(fèi)、應(yīng)邀表演所得及捐贈(zèng)(主要來自組織領(lǐng)頭人及部分村民)等幾部分組成。

以上三類藝陣組織雖產(chǎn)生于不同時(shí)代，但當(dāng)下共存于中國(guó)臺(tái)灣的大小社區(qū)之中，共同為各自信奉的神靈服務(wù)；且在生活實(shí)踐中其分類定位并不固定，如晉武會(huì)也可受人聘請(qǐng)為其他社區(qū)活動(dòng)做職業(yè)表演。

二、晉武會(huì)：一個(gè)當(dāng)代藝陣組織

晉武會(huì)是服務(wù)于晉江社區(qū)的當(dāng)?shù)厮囮嚱M織，屬于上述筆者所概括的第三類藝陣組織類型。晉江社區(qū)，又稱“晉江里”“晉江寮”，是中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)臺(tái)中市沙鹿區(qū)大肚山麓下靜宜大學(xué)與弘光科技大學(xué)間的一個(gè)漢人聚居村落，西距中國(guó)臺(tái)灣海峽東岸僅數(shù)十千米，平面略成長(zhǎng)方形，以晉武路為中軸線，居址在社區(qū)東部更為密集，西部則相對(duì)空曠，土地功能多與靜宜大學(xué)相關(guān)。村中及周邊耕地較少且多沙地，歷史上以番薯、花生及甘蔗為主要經(jīng)濟(jì)作物。中國(guó)臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型后，當(dāng)?shù)卮笠?guī)模甘蔗園荒廢，村中青壯年人多外出務(wù)工謀生或在村落高地開設(shè)觀景咖啡吧發(fā)展旅游觀光業(yè)。此外，向周邊大學(xué)學(xué)生、青年教師出租房屋也為該村主要謀生手段之一。

晉江寮社區(qū)人口年齡構(gòu)成雖無具體數(shù)據(jù)，但從日常走訪和對(duì)晉武會(huì)會(huì)長(zhǎng)的采訪及社區(qū)服務(wù)時(shí)的觀察可以概括得出：晉江社區(qū)現(xiàn)有土著居民以中老年人為主，青年人留居村中較少。(7)筆者在臺(tái)期間參與的晉江里“銀發(fā)族社區(qū)照顧服務(wù)”志愿者活動(dòng)正是因?yàn)榇逯欣先藬?shù)目較多而青壯年人較少，老人長(zhǎng)久缺乏溝通與活動(dòng)，晚年生活缺乏活力太過冷清，才會(huì)邀請(qǐng)大學(xué)生進(jìn)行志愿陪同服務(wù)。于活動(dòng)中可以觀察到到場(chǎng)老人多在20余人左右，村中尚有不方便出行或不喜此類場(chǎng)合的老人沒有到場(chǎng)，考慮到晉江里村落不大，這個(gè)數(shù)目算較為可觀；此外采訪晉武會(huì)會(huì)長(zhǎng)蔡俊明時(shí)他也提到由于晉江里青年人較少，晉武會(huì)雖主要服務(wù)晉江社區(qū)寺廟，但其組織成員有不少來自周邊社區(qū)。晉江社區(qū)內(nèi)現(xiàn)有青年居民多為周邊大學(xué)租房暫住的學(xué)生，人數(shù)不少但多聚集于村落邊緣，與村落內(nèi)部活動(dòng)交集甚少。

村中有保安宮和土地廟兩座廟宇，分屬王爺信仰和土地公信仰，其中保安宮位于村落中部偏東地區(qū)，土地廟則偏于村落西南位于臺(tái)灣大道七段公路旁；日常啟門閉院及相關(guān)活動(dòng)由每年選出的幾戶特定元老村民主持，輔以其他組織。晉武會(huì)便是晉江社區(qū)及其周邊居民自發(fā)組成專門統(tǒng)籌兩座廟宇所需藝陣活動(dòng)的組織，它在晉江里保安宮一街之隔處有一處房屋作為組織基地，用以供奉玄天上帝、存放藝陣表演道具，兼為議事場(chǎng)所。

(一)晉武會(huì)的成立

晉江社區(qū)原就有日常處理宮廟相關(guān)事務(wù)的松散組織，只是行無名號(hào)、疏于管理，導(dǎo)致晉江的宮廟在與其他社區(qū)宮廟活動(dòng)交流時(shí)十分不便。這是晉江民眾自發(fā)成立晉武會(huì)的一個(gè)地方性因素。

晉武會(huì)現(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)兼創(chuàng)始人之一蔡俊明出生于1987年，以裝潢家居店木匠為主業(yè)謀生。作為一個(gè)晉江本地人，他自小崇敬神靈，對(duì)民間信仰及傳統(tǒng)民俗十分感興趣，他對(duì)神靈保持“寧可信其有，不可信其無”但“又不過分迷信”的態(tài)度。他于2013年聚集身邊幾位而立之年又同樣喜愛藝陣民俗及民間信仰的朋友，每人出資100000新臺(tái)幣(約合人民幣20000元)，整理村中組織基礎(chǔ)，成立了“晉武會(huì)”，初創(chuàng)者為會(huì)中元老，組織尊奉“玄天上帝”(8)中國(guó)臺(tái)灣的北帝，一般被稱為玄天上帝，簡(jiǎn)稱上帝公。根據(jù)宋朝時(shí)代的民間傳說，玄天上帝原為一名屠夫，性情至孝，而以殺豬為業(yè)，直到晚年始悔悟自己的行業(yè)殺生太多，難積陰德，遂毅然放下屠刀，遁入深山修行。某日偶遇仙人告知“山中有婦人分娩，速去幫忙”，他急忙趕到河邊，果見一婦人抱嬰兒，請(qǐng)其代洗產(chǎn)后污物。但當(dāng)他在河中洗濯時(shí)，卻見河中金光浮現(xiàn)，回首探視，婦人已不知所終。心中忽有所悟，認(rèn)系觀音顯靈，以試探他修行的誠(chéng)心，使得他更加堅(jiān)定修行的決心。屠夫潛心修行多年，忽得神意暗示，欲除殺生之罪，須刀割己腹，取出臟腑洗清罪過。于是屠夫即赴河剖腹，任令腸胃流入河中(一說是屠宰所得的豬腸、豬肚)，他改過修行的至誠(chéng)終于感動(dòng)上蒼，準(zhǔn)其升天成仙，是為玄天上帝。，這也是晉江里當(dāng)?shù)氐男叛鰝鹘y(tǒng)之一。晉武會(huì)即便在配合本村宮廟為“池府王爺”展開活動(dòng)前，也會(huì)先行參拜他們供奉的玄天上帝。

“晉武”之名由神靈親自在蔡俊明所提供的多個(gè)草擬名稱中選中，“晉”代表晉江里，“武”則因?yàn)樗畹摹靶焐系邸睂傩晕渖瘛６鴷x江社區(qū)中部主路又恰好名為“晉武”，蔡會(huì)長(zhǎng)認(rèn)為這是神明的認(rèn)同與護(hù)佑，以保晉江里一方平安。

(二)晉武會(huì)組織狀況及運(yùn)作

晉武會(huì)為業(yè)余私人興趣社團(tuán)，現(xiàn)有會(huì)員200余人，由于組織的地域性及神明“規(guī)定要當(dāng)?shù)厝藶槠涮мI”的規(guī)矩，成員多為晉江本地樂于服務(wù)寺廟、參與藝陣活動(dòng)的中青年及青少年。但由于晉江本地青年多外出務(wù)工，總數(shù)較少，周邊村社有志于此的愛好者也被吸納進(jìn)來。成員總體以男性為主，女性較少，團(tuán)體有統(tǒng)一的T恤作為制服且時(shí)常更新?lián)Q代。晉武會(huì)組織結(jié)構(gòu)較為完備，會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)、財(cái)務(wù)等職位一應(yīng)有之。

組織成立后，通過朋友介紹、自我報(bào)名、會(huì)長(zhǎng)網(wǎng)絡(luò)社交媒體宣傳等多種方式廣泛吸納新鮮成員。采取會(huì)員制度，成員無償為組織服務(wù)。已工作成年會(huì)員每月繳納500元新臺(tái)幣(約合人民幣100元)作為會(huì)費(fèi)用于組織日常運(yùn)營(yíng)；對(duì)民間信仰及藝陣感興趣的未成年人(以高中生為主)不需繳納會(huì)費(fèi)即可入會(huì)，作為晉武會(huì)后備力量接受年長(zhǎng)成員訓(xùn)練，時(shí)間多在晚上7∶00—9∶00，內(nèi)容為抬轎班等陣型表演。

組織開展的正式活動(dòng)時(shí)間多定于休息日，以便成員能在不影響日常工作的情況下盡量參與。一切活動(dòng)均非強(qiáng)制，會(huì)長(zhǎng)會(huì)將活動(dòng)信息公布在網(wǎng)絡(luò)群聊小組，自愿參與的成員依次報(bào)名即可。核心成員在活動(dòng)前后均會(huì)在晉武會(huì)小院內(nèi)聚會(huì)商討進(jìn)程或總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，活動(dòng)淡季時(shí)也會(huì)三五天小聚一次喝酒聊天?？紤]到成員白天各有主業(yè)，聚會(huì)議事也多選在工作時(shí)間之外。

組織通過line(9)中國(guó)臺(tái)灣流行的社交軟件，功能類似微信，用于線上即時(shí)通訊。群聊小組進(jìn)行內(nèi)部成員交流、通知和活動(dòng)及時(shí)反饋，利用Facebook粉絲專頁(yè)(10)屬于Facebook的一個(gè)功能，類似微信公眾號(hào)，用于發(fā)布活動(dòng)通知及總結(jié)等推廣性質(zhì)的文章，并可與粉絲及其他相關(guān)組織實(shí)時(shí)互動(dòng)。對(duì)自己的表演活動(dòng)進(jìn)行宣傳、發(fā)布活動(dòng)信息、上傳活動(dòng)影像并與Facebook上喜愛此類活動(dòng)的網(wǎng)民及其他組織建立聯(lián)系。

(三)晉武會(huì)的具體職能

作為晉江社區(qū)本地藝陣組織，晉武會(huì)首先具備藝陣表演功能，能展演陣前游行神尊人偶扮演陣、抬轎班陣等基礎(chǔ)陣型；其次，組織也會(huì)不斷訓(xùn)練成員將表演技能在組織內(nèi)傳承。除了上述日常工作之外，它還在藝陣活動(dòng)中發(fā)揮橋梁作用：與村中寺廟負(fù)責(zé)人商議活動(dòng)時(shí)間和所需陣型，協(xié)同宮廟管理人員調(diào)動(dòng)村中(如扶乩人等)非會(huì)員活動(dòng)，聯(lián)系周邊乃至臺(tái)灣地區(qū)樂于參與本次活動(dòng)的藝陣組織，協(xié)助聯(lián)系雇傭較為專業(yè)的藝陣表演團(tuán)體(如南北管等專業(yè)技能要求較高的陣、車載舞曲表演女團(tuán))及在活動(dòng)當(dāng)天鎮(zhèn)守現(xiàn)場(chǎng)負(fù)責(zé)統(tǒng)領(lǐng)等。晉武會(huì)這類組織使村民信仰活動(dòng)得以順利維系，同時(shí)又不會(huì)因?yàn)橄嚓P(guān)瑣事及彼此協(xié)調(diào)耗費(fèi)村民過多的時(shí)間及精力，避免了因此而導(dǎo)致的民眾摩擦積怨、不歡而散，甚至最終放棄開展類似活動(dòng)的困窘。

晉武會(huì)所在建筑原就是成員們假日聚會(huì)、培養(yǎng)感情之地，協(xié)會(huì)的成立聚集了更多志同道合的人在此一同實(shí)踐發(fā)展共同興趣，也拓寬了會(huì)員乃至?xí)x江里藝陣活動(dòng)的交友空間。成員們有了一塊專屬區(qū)域在固定時(shí)間一起排練，蔡會(huì)長(zhǎng)認(rèn)為這不僅能傳承傳統(tǒng)民俗保平安，還能鍛煉大家因工作而疏于活動(dòng)的身體。

(四)晉武會(huì)與晉江社區(qū)的關(guān)系

晉武會(huì)成員多數(shù)是晉江里村民，其建筑本就坐落于晉江社區(qū)內(nèi)，是社區(qū)的一部分，他們辛苦經(jīng)營(yíng)活動(dòng)也是為了晉江里本地村民的共同信仰和儀式，如2016年11月12日池府王爺金身迎回繞境活動(dòng)就由晉武會(huì)與社區(qū)陳主委共同協(xié)調(diào)組織，晉武會(huì)始終與社區(qū)其他機(jī)構(gòu)一同為社區(qū)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

不論是藝陣表演、活動(dòng)組織還是四處助演，晉武會(huì)似乎始終呈現(xiàn)出正面積極的形象，但事實(shí)上它與許多臺(tái)灣地區(qū)的藝陣組織一樣，會(huì)員中有不少其實(shí)是社區(qū)“邊緣人”，如不愛讀書的輟學(xué)生、混跡街頭的不良青年甚至黑社會(huì)成員。在繞境現(xiàn)場(chǎng)，他們身著晉武會(huì)會(huì)服，頭發(fā)染成各種顏色，造型奇異，咀嚼著檳榔口牙血紅。他們?cè)臼巧鐓^(qū)的不穩(wěn)定因素，但晉武會(huì)將他們集合起來，借玄天上帝之口及組織會(huì)規(guī)對(duì)其進(jìn)行行為約束，如活動(dòng)期間不可飲酒鬧事之類。這些規(guī)定雖不一定被完全遵守，但鬼神的約束力和“集體表象”的作用是明顯的，在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)甚少有見晉武會(huì)會(huì)員飲酒，偶爾在街道拐角有一兩位偷飲者也并沒有因喝酒而耽誤活動(dòng)。將活動(dòng)安排在休息日也消耗了成員們非工作日的大量時(shí)間和精力，在一定程度上阻止了更多不當(dāng)行為發(fā)生。晉武會(huì)對(duì)晉江社區(qū)治安穩(wěn)定的作用很難量化，但可以肯定的是，沒有晉武會(huì)，晉江里的治安一定不會(huì)更好。李亦園先生在《宗教的社會(huì)責(zé)任》中也肯定了宗教信仰對(duì)道德倫理及社會(huì)秩序的作用。(11)李亦園：《宗教的社會(huì)責(zé)任》，李亦園編：《李亦園自選集》，上海教育出版社2002年版，第215-223頁(yè)。

另外，正如前文所述，保安宮、土地廟為村內(nèi)公有宮廟，但配合他們展開活動(dòng)的晉武會(huì)屬于私人興趣社團(tuán)，他們參與宮廟活動(dòng)，但兩者并無嚴(yán)格附屬關(guān)系。除宮廟活動(dòng)外晉武會(huì)也會(huì)在村中空地搭建臨時(shí)宮廟舉行自己的活動(dòng)，并會(huì)提前一周制作海報(bào)或邀請(qǐng)卡張貼于村內(nèi)公告欄或會(huì)員家外墻，邀村民同樂，豐富社區(qū)文化生活，促進(jìn)社區(qū)內(nèi)部交流。

(五)晉武會(huì)與其他藝陣組織的互動(dòng)

像晉武會(huì)這樣的民間組織散布于全臺(tái)灣大小村落，他們通過朋友介紹及臉書(Facebook)等社交媒體相互交流、互相支持彼此的活動(dòng)。在池府王爺金身迎回繞境活動(dòng)的藝陣表演中，臨近村鎮(zhèn)的藝陣組織便前來現(xiàn)場(chǎng)助演，更有團(tuán)體從臺(tái)北臺(tái)南四面八方趕來支持。助演團(tuán)體僅需參與表演，準(zhǔn)備和清場(chǎng)均由晉武會(huì)成員處理。這種幫扶多為義氣相助，主辦者會(huì)盡力貼補(bǔ)車費(fèi)和餐食。針對(duì)本次繞境的支援團(tuán)體，蔡會(huì)長(zhǎng)設(shè)計(jì)每團(tuán)6000新臺(tái)幣(約1200元人民幣)來回租車預(yù)算，年輕人喜歡的檳榔每團(tuán)3000新臺(tái)幣(約600人民幣)，還提供香煙啤酒及午餐。盡管尊玄天上帝教誨晉武會(huì)成員于藝陣活動(dòng)期間不許飲酒，但對(duì)友團(tuán)則無此限制。本次活動(dòng)最終檳榔消費(fèi)超過20000新臺(tái)幣(約4000人民幣),啤酒消費(fèi)約10000新臺(tái)幣(人民幣2000元)，這筆費(fèi)用由蔡會(huì)長(zhǎng)先行墊付，有時(shí)也會(huì)有人贊助。

通過網(wǎng)絡(luò)與周邊乃至全臺(tái)各地藝陣組織進(jìn)行聯(lián)系，邀請(qǐng)他們來捧場(chǎng)，豐富了現(xiàn)場(chǎng)陣型，壯大了活動(dòng)聲勢(shì)，鑼鼓喧天才能讓神感受到社區(qū)最大的熱忱，因而更加護(hù)佑一方；不同團(tuán)體身著不同色T恤作為隊(duì)服，彼此區(qū)別，也借此盛大場(chǎng)合自我宣傳，結(jié)交其他團(tuán)體；各組織通過共同活動(dòng)在現(xiàn)場(chǎng)直接交流，使藝陣文化的創(chuàng)新及時(shí)在各組織之間傳播與鞏固；各團(tuán)體對(duì)于他人的支持彼此都有記錄，今日伸手相助更是為了明日自家辦事有求于人時(shí)能一呼百應(yīng)，馬到功成；這種你來我往、相互支持促進(jìn)了晉江里與周邊村落的地域聯(lián)系，促使不同社區(qū)間的民間信仰體系持續(xù)交流，受眾群體得以不斷擴(kuò)大，同時(shí)強(qiáng)化著彼此的地緣凝聚力和認(rèn)同感。

三、當(dāng)代藝陣組織對(duì)藝陣文化傳承發(fā)展的表現(xiàn)

(一)扎根現(xiàn)代，樂于創(chuàng)新

不同時(shí)代、不同地域的人有不同的精神文化需求，相應(yīng)便會(huì)產(chǎn)生不同的文化形式和內(nèi)容。藝陣組織為了使得藝陣文化在新時(shí)代能夠持續(xù)獲得民眾的喜愛，不斷地將現(xiàn)代元素注入藝陣表演中。例如“難登大雅之堂”但為村民所喜愛的流行曲串燒“鋼管舞”表演車。據(jù)蔡俊明會(huì)長(zhǎng)介紹，為吸引年輕人活躍活動(dòng)氣氛，最初他們只是在藝陣團(tuán)體中引入了電子琴演奏，后逐漸演變?yōu)檐囕d演奏加伴跳，最后為保證表演者的安全才在車板上安裝“鋼管”，形成了如今活動(dòng)熱場(chǎng)必不可少的“鋼管舞”表演車，深受年輕人喜愛。

更為典型的代表是火遍全臺(tái)甚至遠(yuǎn)播海外的“電音三太子”。“三太子”原是繞境隊(duì)伍中打頭陣憨態(tài)可掬受人喜愛的孩童守護(hù)神，但隨著娛樂方式不斷發(fā)展，青少年早已不再靠觀賞藝陣游行取樂，也不再將“三太子”作為守護(hù)神信奉，失去市場(chǎng)的“三太子”一度從藝陣隊(duì)伍中消失。但熱愛“三太子”或依靠扮演“三太子”人偶為生的民間藝陣表演者不愿意就此放棄，多個(gè)團(tuán)體不約而同地改造自己的表演方式，添加民眾喜聞樂見的現(xiàn)代流行元素，最終形成了古今結(jié)合、雅俗共賞的“電音三太子”，并一炮而紅。依然著傳統(tǒng)裝扮的“電音三太子”神偶騎重型機(jī)車、溜滑板表演雜技，伴隨當(dāng)時(shí)流行歌星伍佰等人的電子音樂群跳霹靂舞，不停地與觀眾互動(dòng)，將繞境變成嘉年華，聲勢(shì)浩大、奪人眼球，很快引起大批效仿，表演級(jí)別越來越高，從村落街頭到高雄世界運(yùn)動(dòng)會(huì)的開幕式，后來又相繼在臺(tái)北聽障奧運(yùn)會(huì)、上海世界博覽會(huì)表演，甚至以青年學(xué)子身份進(jìn)入人民大會(huì)堂與時(shí)任國(guó)家主席胡錦濤擊掌。(12)鄧琪瑛：《臺(tái)灣流行文化“電音三太子”中的青少年元素探析》，《青年探索》2013年第2期。在民間藝陣組織的努力下“三太子”打了一個(gè)漂亮的翻身仗，不僅表演形式創(chuàng)新重新翻紅，還以身處低谷但不屈不撓的熱血精神結(jié)合了青少年喜歡的流行文化，更給青少年以新的影響和激勵(lì)，“三太子守護(hù)神”的文化內(nèi)涵也由此更新。

(二)社交媒體，聯(lián)絡(luò)宣傳

除了吸收現(xiàn)代文化要素創(chuàng)新藝陣的形式和內(nèi)容，藝陣組織在信息社會(huì)中還通過充分運(yùn)用現(xiàn)代社會(huì)媒體，幫助藝陣文化茁壯生長(zhǎng)。

藝陣組織對(duì)現(xiàn)代社交媒體的運(yùn)用是多層次的。組織內(nèi)部即時(shí)通訊，保證信息傳達(dá)準(zhǔn)確快速是活動(dòng)順利開展的法寶。在晉武會(huì)對(duì)池府王爺金身迎回繞境活動(dòng)的組織中，蔡會(huì)長(zhǎng)通過line通知指令分配任務(wù)并及時(shí)接收各部問題反饋。晉武會(huì)組織成員平時(shí)通過自己的社交軟件交朋結(jié)友，發(fā)揮個(gè)人力量多點(diǎn)式宣傳團(tuán)體吸納新成員。組織在臉書上成立粉絲專頁(yè)與其他類似組織互動(dòng)，相互宣傳點(diǎn)贊支持并在活動(dòng)時(shí)邀請(qǐng)其到場(chǎng)助威，類似于大陸微博網(wǎng)紅的“抱團(tuán)”營(yíng)銷。當(dāng)然，藝陣組織的網(wǎng)絡(luò)影響力沒有網(wǎng)紅那么廣泛，但他們不完全重疊的粉絲群在一次次互動(dòng)中不斷被交叉影響，由此擴(kuò)大了互動(dòng)中任何一方的影響力；透過社交媒體宣傳所產(chǎn)生的影響力也遠(yuǎn)比舊式張貼公告、口耳相傳更大。增長(zhǎng)的粉絲群是組織和藝陣相關(guān)團(tuán)體潛在的新生力量，經(jīng)社交媒體快速聯(lián)絡(luò)不同村落組織相互協(xié)助解決了活動(dòng)人手不足的尷尬，同時(shí)促進(jìn)不同藝陣表演之間的互補(bǔ)學(xué)習(xí)及創(chuàng)新內(nèi)容傳播。

當(dāng)代藝陣組織與影視媒體的聯(lián)合同樣推動(dòng)著藝陣文化在年輕一代中重燃火花。電影《陣頭》改編自臺(tái)中九天民俗技藝團(tuán)的真實(shí)故事：陣頭世家中與團(tuán)長(zhǎng)父親關(guān)系緊張的叛逆兒子陰錯(cuò)陽(yáng)差接下陣頭團(tuán)長(zhǎng)位置，但手下輟學(xué)生團(tuán)員不服其帶領(lǐng)，對(duì)家陣頭團(tuán)體虎視眈眈。主人公決定證明自己，背起鼓，帶著一幫年輕團(tuán)員踏上環(huán)島之路，將時(shí)尚元素加入傳統(tǒng)文化，喚起中國(guó)臺(tái)灣陣頭文化新生機(jī)。電影獲得第49屆中國(guó)臺(tái)灣電影金馬獎(jiǎng)提名的好成績(jī)，成為2012年中國(guó)臺(tái)灣票房冠軍。導(dǎo)演馮凱表示創(chuàng)作初衷是想拍一部中國(guó)臺(tái)灣人感動(dòng)的正能量故事，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)“陣頭”這種傳統(tǒng)文化的色彩，與神明、廟宇、中國(guó)臺(tái)灣人民的關(guān)系足以引起人們的共鳴。陣頭文化中人們尋找自己存在價(jià)值的過程體現(xiàn)出了足夠的戲劇張力。(13)時(shí)光網(wǎng)：《陣頭·幕后揭秘》，http://movie.mtime.com/155737/behind_the_scene.html?！蛾囶^》的宣傳效果不僅體現(xiàn)在票房和獎(jiǎng)項(xiàng)，更深刻滲入中國(guó)臺(tái)灣當(dāng)?shù)啬贻p人的生活中，可以說它是促成晉武會(huì)成立的重要社會(huì)因素：影片原型九天民俗技藝團(tuán)位于沙鹿區(qū)大肚山頂，晉武會(huì)所在晉江里位于沙鹿區(qū)大肚山腳。電影2012年上映大獲成功，晉武會(huì)則借助電影的成功在次年成立，并一直發(fā)展至今。

藝陣在此作為文化資源被搬上電影屏幕，不僅宣傳了藝陣文化，同時(shí)這種新的宣傳方式動(dòng)員了更多的人重新認(rèn)知和認(rèn)同傳統(tǒng)藝陣文化?！懊瘛迸c“俗”在新時(shí)代，在新的媒介空間進(jìn)行著新的互融和發(fā)展。

(三)和諧社區(qū)，延續(xù)傳統(tǒng)

現(xiàn)代藝陣組織開展藝陣活動(dòng)的過程中，在多個(gè)層面維系社區(qū)和諧，延續(xù)傳統(tǒng)。

首先，藝陣組織在進(jìn)行每場(chǎng)藝陣活動(dòng)前都要求得社區(qū)神靈的“同意”，以達(dá)到人與超自然神靈之間的和諧。一場(chǎng)繞境活動(dòng)由卜問吉時(shí)路線、挑選所需藝陣種類、村民合力訓(xùn)練、村中統(tǒng)籌協(xié)調(diào)組織等多個(gè)部分組成。活動(dòng)時(shí)間及路線多由宮廟負(fù)責(zé)人和藝陣組織者共同商定，選出天氣穩(wěn)定且最契合大多數(shù)人閑暇的日子(因而各類活動(dòng)多在雙休日開展)、途經(jīng)家戶數(shù)目最多的路線等。接著，于神尊面前擲茭(14)擲筊是人與神靈交流發(fā)熱的一種問卜儀式，普遍流傳于華人社會(huì)。儀式內(nèi)容是將兩個(gè)約掌大的半月形，一面平坦、一面圓弧凸出之筊杯(一種尋求神靈指示的工具)擲出，以探測(cè)神鬼之意。凸面為“陰”，平面為“陽(yáng)”，唯有一陰一陽(yáng)為同意。請(qǐng)求批準(zhǔn)，若神尊“否定”便將活動(dòng)開始具體時(shí)間點(diǎn)順延五分鐘并再度詢問直至“同意”卦象出現(xiàn)，“神靈所好”的藝陣種類也要按這一程序來進(jìn)行。通過“擲茭”獲得神靈的同意，是李亦園先生所說的三均衡中的與“超自然”的均衡，是人與超自然的和諧相處。信仰蘊(yùn)含無窮力量，即便村民心知所謂“神的旨意”源自各方協(xié)調(diào)，但其畢竟經(jīng)過上天批準(zhǔn)。祭祀神靈、順利完成神靈滿意的繞境，能使虔誠(chéng)的民眾獲得內(nèi)心安寧，從而利于社區(qū)和諧。

其次，藝陣組織通過藝陣活動(dòng)在很大程度上促使社區(qū)民眾之間的關(guān)系更為密切。單一個(gè)藝陣表演就有多變的陣型要求成員耐心協(xié)作共同排練，訓(xùn)練中村民間信任感、配合度不斷上升；每一次成功開展活動(dòng)都需要全村配合調(diào)度各項(xiàng)資源，且這一切都離不開藝陣組織的領(lǐng)導(dǎo)；加之藝陣團(tuán)體對(duì)成員的教化與對(duì)社區(qū)治安的幫助，形成了社區(qū)居民之間、居民與組織之間及居民對(duì)藝陣文化的認(rèn)可，有利于增進(jìn)地區(qū)凝聚力及區(qū)域認(rèn)同，推動(dòng)社區(qū)營(yíng)造發(fā)展?；蛟S是民眾對(duì)城市化、技術(shù)發(fā)展所造成的分離本能的自反性，藝陣組織通過藝陣活動(dòng)又把日漸分離的民眾有機(jī)地聯(lián)系在一起。

作為中介，晉武會(huì)承擔(dān)了溝通村民、配合宮廟負(fù)責(zé)人、聯(lián)系兄弟組織、雇傭職業(yè)藝陣團(tuán)體等大部分對(duì)接事項(xiàng)，接受村民自愿的資助用于活動(dòng)，不足部分通過會(huì)費(fèi)或會(huì)長(zhǎng)自掏腰包補(bǔ)貼，從而節(jié)約村民時(shí)間精力成本并極大減少鄰里間摩擦沖突，既提高了村民參與民俗活動(dòng)的積極性又維護(hù)了社區(qū)和諧，村民自然沒有理由放棄對(duì)傳統(tǒng)信仰的尊崇。由此形成了有信仰—順利開展活動(dòng)—內(nèi)心獲得安寧感激神靈—進(jìn)一步信仰并繼續(xù)開展活動(dòng)的良性循環(huán)，保住了藝陣民俗賴以生存的信仰和受眾土壤。

再次，藝陣組織對(duì)和諧社區(qū)的作用還表現(xiàn)在前文提及的約束成員行為、減少社區(qū)不穩(wěn)定因素這一方面。晉武會(huì)制定會(huì)規(guī)規(guī)范成員行為，原為社會(huì)“邊緣人”的成員們也在晉武會(huì)及其組織的活動(dòng)中找尋自己的存在價(jià)值，獲得社會(huì)認(rèn)同。平日里被視為不學(xué)無術(shù)、制造混亂的人可以通過為神靈服務(wù)來消解心中罪孽與無助，通過自我奉獻(xiàn)重獲社區(qū)成員的尊重，為自己在社區(qū)生活中找到合理位置，也將自己放入晉武會(huì)這樣志同道合的團(tuán)體，從而在一定程度上回歸社區(qū)，這幾乎是中國(guó)臺(tái)灣藝陣團(tuán)體的共同特點(diǎn)。如電影《陣頭》講述——“臺(tái)中的九天玄女廟收容初中、高中的輟學(xué)生，組成九天民俗技藝團(tuán)，剛開始因收容輟學(xué)生練民俗技藝，而被外界誤解是逞兇斗狠的團(tuán)體，但團(tuán)長(zhǎng)許振榮堅(jiān)持嚴(yán)格教育，要求學(xué)生需上學(xué)才能練鼓、跳陣頭，甚至訂定不能曠課、不能粗口的團(tuán)規(guī)，讓許多不愛念書、血?dú)夥絼偟那嗌倌旮念^換面?！?15)時(shí)光網(wǎng)：《陣頭·幕后揭秘》，http://movie.mtime.com/155737/behind_the_scene.html。藝陣表演與信仰充實(shí)了“邊緣人”的日常與精神生活，幫助其找到人生意義，重回生活平衡。鄧琪瑛以“三太子”由頑劣到封神的轉(zhuǎn)變類比藝陣訓(xùn)練對(duì)社區(qū)問題青年進(jìn)行教化和約束的功能也是很好的佐證。(16)鄧琪瑛：《臺(tái)灣流行文化“電音三太子”中的青少年元素探析》《青年探索》，2013年第2期。

(四)年輕力量，薪火相傳

藝陣組織及其活動(dòng)吸引著越來越多的青少年加入，并延續(xù)和發(fā)展藝陣文化。自小耳濡目染村頭廟宇頻繁的信仰活動(dòng)、藝陣表演團(tuán)體眾多的招募宣傳及各大高校復(fù)興傳統(tǒng)文化成立藝陣表演社團(tuán)等等的日常氛圍，讓青少年人有更多的機(jī)會(huì)和渠道去接觸、了解、體驗(yàn)、實(shí)踐乃至傳承這些自祖輩流傳至今的民俗文化。

藝陣表演人頭攢動(dòng)又多設(shè)在雙休日等課余時(shí)間，自然吸引了好動(dòng)的青少年；當(dāng)?shù)孛耖g藝陣組織通過代代相承、口耳相傳、朋友介紹或社交媒體宣傳等方式不斷吸引新人加入；免費(fèi)參與培訓(xùn)、未工作會(huì)員免收會(huì)費(fèi)制度對(duì)青少年而言也是一種優(yōu)惠。在家長(zhǎng)們看來，相較于泡網(wǎng)吧、夜店或飆車，參加藝陣組織和活動(dòng)更有意義。另外前述的現(xiàn)代媒體傳播，也是吸引年輕人加入的一個(gè)很好的途徑。晉武會(huì)的蔡會(huì)長(zhǎng)及其父親甚至認(rèn)為，晉武會(huì)中青年輩出并無特殊原因，只是因?yàn)殚_設(shè)了臉書粉絲專頁(yè)、創(chuàng)辦了晉武會(huì)這樣一個(gè)平臺(tái)，有興趣的年輕人自然匯集而來。

青少年在藝陣組織內(nèi)受到較為專業(yè)的陣型表演培訓(xùn)又親歷繞境節(jié)慶等民俗活動(dòng)，積累表演與組織的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，了解現(xiàn)有活動(dòng)的組織管理方式，長(zhǎng)期不斷熏陶下自然而然成為藝陣文化的繼承人，使得藝陣及藝陣文化能夠代代相承。

四、育俗于民：引導(dǎo)民俗文化傳承發(fā)展的實(shí)踐邏輯

藝陣文化的發(fā)展以民間藝陣組織積極展演、兼容并包為主軸，也離不開社會(huì)生活中各因素綜合作用。首先是中國(guó)臺(tái)灣獨(dú)特的歷史、地理大環(huán)境。歷史上大陸移民在遷徙中國(guó)臺(tái)灣的過程中歷經(jīng)苦難，依靠信仰維系意志，登島后又要與原住民及不同語(yǔ)系漢人械斗，爭(zhēng)奪土地、水源等資源以求生存。就自然環(huán)境而言，臺(tái)灣島地震、臺(tái)風(fēng)及次生災(zāi)害多發(fā)，生存環(huán)境并不穩(wěn)定；經(jīng)濟(jì)上，漁業(yè)自古便是中國(guó)臺(tái)灣人民賴以謀生的產(chǎn)業(yè)，出海捕魚風(fēng)險(xiǎn)極高，朝不保夕。生活中太多不以人類意志為轉(zhuǎn)移的風(fēng)險(xiǎn)和不可抗力促使民眾不斷舉辦各類祭祀活動(dòng)供奉神靈，以祈求生活和平安定，從而促成了中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)生生不息的信仰傳統(tǒng)，藝陣文化作為信仰活動(dòng)的伴生品也隨之發(fā)展。其次，社會(huì)精英的推崇同樣不可忽視。身處全球化浪潮的沖擊之下，臺(tái)灣當(dāng)局為維護(hù)地方文化特色，致力于社區(qū)營(yíng)造、推行鄉(xiāng)土教育，從小學(xué)開始教育、宣傳、普及以各類藝閣陣頭為代表的傳統(tǒng)民俗文化(17)許雍政、石乙正：《茄定藝陣之考察》，《身體文化學(xué)報(bào)》2005年第1期。。當(dāng)?shù)鼐⑷缯碳把菟嚾χ腥嘶驗(yàn)榍笮陌不驗(yàn)檫x票作秀，逢年過節(jié)必往大廟上香祈福以彰顯自己內(nèi)心虔誠(chéng)，進(jìn)一步鞏固了島內(nèi)年輕群體對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的認(rèn)同。

但是藝陣民俗當(dāng)下在中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)如此興盛，最重要的因素在于以各類藝陣組織為代表的“人”的因素，這些人也正是構(gòu)成社區(qū)的普通民眾，他們是與民俗相伴而生的，也是民俗文化所指向的人群。在他們的生活中，“所謂的民俗不是某種生活的殘留物，而是當(dāng)時(shí)中國(guó)廣泛的生活狀況。那些東西不是遺留物，而是完整的生活現(xiàn)實(shí)。”(18)高丙中：《日常生活的未來民俗學(xué)論綱》，《民俗研究》2017年第1期。對(duì)于晉武會(huì)的成員而言，他們并不是在悲天憫人地?fù)尵茸孑厸]有未來的殘存，而只是按照習(xí)慣的方式生活，是遵循自己的興趣偏向，是實(shí)踐普羅大眾日常的一部分。他們主動(dòng)投入閑暇時(shí)間與精力、充分發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，將自己喜歡的現(xiàn)代因素與傳統(tǒng)文化融合創(chuàng)新以讓其更廣泛地傳播、為更多人接受；他們集合志趣相投的人為共同愛好出謀劃策，積極吸引更多人并致力于培育傳承人，他們努力協(xié)調(diào)民俗活動(dòng)與左鄰右舍的關(guān)系，期望平穩(wěn)順利又熱鬧地舉辦每一場(chǎng)活動(dòng)。這些活動(dòng)都是沿著民間傳統(tǒng)文化內(nèi)在生命邏輯運(yùn)行的，是在民眾日常生活中和在民與俗的互動(dòng)中不斷形成和發(fā)展的。

藝陣組織客觀上推動(dòng)了藝陣民俗承繼發(fā)展，但它不同于自上而下行政方式的文化實(shí)踐。藝陣組織對(duì)藝陣發(fā)展的推動(dòng)是自下而上、自發(fā)的、主動(dòng)的，而非自上而下、任務(wù)式的、被動(dòng)的。在此系統(tǒng)中，“藝陣文化”其實(shí)可以被替換為“廣場(chǎng)舞”“書法”“長(zhǎng)跑”等任何一種興趣行為，它們天然生長(zhǎng)在日常生活的角落中，吸引情投意合的人來共同實(shí)踐。被定位為“興趣”的“藝陣民俗”也因此擁有同樣的氛圍：輕松、自由、有自己的歷史，并能自然延續(xù)發(fā)展。人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?shí)踐他們的興趣時(shí)，自然不會(huì)帶有“拯救”的焦慮與急迫，也不會(huì)懷著悲憫、俯視甚至歧視的偏見；外界對(duì)他們的繼承、展演、創(chuàng)新等行為也不會(huì)有過多干涉與界定，組織成員可根據(jù)愛好興趣決定自己的行動(dòng)。這一切都源自較為寬松日常的文化生活空間。在這種相對(duì)寬松空間中，民眾的自發(fā)性文化實(shí)踐能力賦予民俗文化自己的生命力；民與俗相互交融，使民俗文化得到新的孕育、傳承和發(fā)展。

復(fù)興傳統(tǒng)文化一方面需要政府領(lǐng)導(dǎo)，需要各種政策的扶持，但更重要的是從群眾日常生活的實(shí)際出發(fā)，喚醒或者說實(shí)現(xiàn)廣大民眾對(duì)傳統(tǒng)文化及民俗的需要，激發(fā)民眾重新展演、傳承、創(chuàng)造傳統(tǒng)民俗的興趣熱情，做到育俗于民、順?biāo)浦邸Ｒ驗(yàn)槊癖娮约翰胖朗裁词恰叭嗣袢罕娤猜剺芬姷奈幕?，否則即便各種文化保護(hù)和發(fā)展的口號(hào)或政策遍布各地，也會(huì)因?yàn)榕c民眾日常生活脫節(jié)或誤會(huì)而產(chǎn)生“下有對(duì)策”、徒有表面的成效，延誤挽救傳統(tǒng)文化的良機(jī)。