西方哲學(xué)視域下的價(jià)值主義教育思想

謝莉勤 李芳

摘 要 價(jià)值主義教育思想是對(duì)西方價(jià)值哲學(xué)和教育思想的借鑒和繼承，價(jià)值主義教育思想以教育產(chǎn)生價(jià)值、教育價(jià)值以實(shí)現(xiàn)人的主體性發(fā)揮、教育價(jià)值應(yīng)當(dāng)尊重人的自然本性，道德教育是教育不變的主題為內(nèi)容構(gòu)建體系，價(jià)值主義教育思想對(duì)新時(shí)期高校思想政治工作產(chǎn)生積極影響。

關(guān)鍵詞 西方哲學(xué) 價(jià)值主義教育思想 道德教育

基金項(xiàng)目：本文是云南省教育廳課題《價(jià)值主義教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)研究》（課題編號(hào)：JZ13B05）研究成果。

作者簡(jiǎn)介：謝莉勤，大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院，副教授，主要從事思想政治教育研究;李芳，大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院，講師，主要從事思想政治教育研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：G40-02 ???????????????????????????????????????????????????????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ???????????? ???????????DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.03.112

價(jià)值主義教育思想是一種全新的教育價(jià)值理念，這種思想認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)，無(wú)非是以人為主體，將資源轉(zhuǎn)化為財(cái)富從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的過(guò)程。價(jià)值主義教育思想的提出是對(duì)西方價(jià)值哲學(xué)和教育思想的批判、借鑒和繼承，是對(duì)當(dāng)前我國(guó)教育工具化、功利化和世俗化的反思。梳理當(dāng)代價(jià)值主義教育思想的體系，對(duì)于進(jìn)一步發(fā)展價(jià)值主義教育思想，樹(shù)立現(xiàn)代化的教育理念具有重要的意義。

一、教育是價(jià)值產(chǎn)生的源泉，是美德形成的動(dòng)力

價(jià)值主義教育思想最為典型的特點(diǎn)在于重視價(jià)值，認(rèn)為人類(lèi)的一切實(shí)踐活動(dòng)是以價(jià)值的創(chuàng)造為目的的活動(dòng)，教育在價(jià)值創(chuàng)造中具有非常重要的意義，教育是產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值的根源，經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值是教育價(jià)值外化的結(jié)果。在人類(lèi)思想史上，思想家們主要從教育的重要性視角探討價(jià)值和教育的價(jià)值等問(wèn)題。古希臘智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)教育的重要性尤其是倫理教育，倫理教育的目的就是要教人學(xué)會(huì)從事政治活動(dòng)的本領(lǐng)。受教育者通過(guò)教育掌握了這些本領(lǐng)，習(xí)得了社會(huì)所要求的道德規(guī)范，那么教育才創(chuàng)造了價(jià)值。譬如，普羅泰戈拉提出了“人是萬(wàn)物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度” 蘇格拉底的“美德即知識(shí)”的命題，把美德看作知識(shí)，要求個(gè)人把美德當(dāng)成一種知識(shí)去追求，要實(shí)現(xiàn)這種追求必須要訴求于教育。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家維多利諾不僅重視教育而且強(qiáng)調(diào)教育要有針對(duì)性，他認(rèn)為通過(guò)學(xué)校教育，人的身體的鍛煉、知識(shí)的學(xué)習(xí)和德性的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，能夠造就為社會(huì)服務(wù)的有高度責(zé)任感的公民。荷蘭著名的人文主義思想家、教育家伊拉斯謨?cè)凇痘浇掏踝拥慕逃贰赌泻⒆觽兊耐ú沤逃贰蛾P(guān)于正確教學(xué)的方法》等著作中反復(fù)強(qiáng)調(diào)教育對(duì)國(guó)家、對(duì)個(gè)人都具有重要的價(jià)值。教育者應(yīng)該幫助受教育者樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，教育的目的就是要使人成為一個(gè)信仰基督、有理性、有知識(shí)、能獨(dú)立判斷、追求真理、有德行的人?？涿兰~斯在他的《大教學(xué)論》《母育學(xué)?！返戎髦?，認(rèn)為“假如要去形成一個(gè)人，那便必須由教育去形成”。 英國(guó)著名的教育家洛克也非常重視教育在人的發(fā)展中的作用，它指出：“人的好壞，或有用與無(wú)用，十分之九都是他們的教育所決定的?！?認(rèn)為良好的教育不僅對(duì)于個(gè)人獲得幸福，而且對(duì)于個(gè)人事業(yè)的成功，都具有極大的價(jià)值。盧梭不但重視教育，而且認(rèn)為教育要尊重個(gè)體的差異性，要尊重兒童的年齡特征。

現(xiàn)代西方闡述教育的價(jià)值比較有代表性的是杜威，杜威從實(shí)用主義的哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)認(rèn)為，“任何教育皆有價(jià)值性質(zhì)”， 教育的價(jià)值就是要對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人的生活帶來(lái)益處。杜威將教育的價(jià)值分為相互聯(lián)系的兩個(gè)方面，內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值，并且認(rèn)為工具價(jià)值更為重要，因此杜威認(rèn)為對(duì)于社會(huì)而言，教育是維系社會(huì)團(tuán)體的基本條件之一，教育具有社會(huì)價(jià)值，教育不僅能夠促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，維持社會(huì)穩(wěn)定，而且教育還能夠培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)生活的人。杜威的教育價(jià)值的思想給我們帶了許多啟示：教育不僅促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，而且也應(yīng)該注意個(gè)人的發(fā)展。反思我國(guó)傳統(tǒng)的教育價(jià)值觀，過(guò)分強(qiáng)調(diào)教育對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用，而忽略了對(duì)個(gè)人的發(fā)展，直到今天，我們的教育仍然是以考分作為衡量教育成效的標(biāo)準(zhǔn)，也以分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，還沒(méi)有把培養(yǎng)全面發(fā)展的人，作為評(píng)價(jià)教育的價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有把教育的社會(huì)價(jià)值與人全面發(fā)展的自身價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)。

梳理西方哲學(xué)關(guān)于教育與價(jià)值的觀點(diǎn)我們可以看出：第一，西方哲學(xué)非常重視對(duì)價(jià)值的研究，把價(jià)值研究作為哲學(xué)研究的主要內(nèi)容，認(rèn)為“哲學(xué)絕對(duì)不能脫離價(jià)值的觀念，它總是強(qiáng)烈地、明顯地受到價(jià)值觀念的影響” 將哲學(xué)價(jià)值范疇引入教育學(xué)領(lǐng)域，形成教育價(jià)值理論，教育價(jià)值理論主要以判斷教育活動(dòng)有哪些價(jià)值？以及如何去追求和實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值，從而形成一種有邏輯聯(lián)系和基本概念的理論體系。第二，西方哲學(xué)對(duì)教育價(jià)值的研究更多側(cè)重于個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為教育使個(gè)人獲得發(fā)展，個(gè)人“更為紳士”，教育能使個(gè)人追求到幸福和事業(yè)的成功，主要以注重人的形成、人格培育和個(gè)人發(fā)展為著力點(diǎn)，缺乏對(duì)人所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)照，現(xiàn)代西方哲學(xué)絕大多數(shù)流派認(rèn)為通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)個(gè)體的發(fā)展、個(gè)體人格的形成，而沒(méi)有看到個(gè)體的人是生活在現(xiàn)實(shí)生活中的的人，個(gè)體的人的發(fā)展受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的制約。而價(jià)值主義教育思想則認(rèn)為個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展是相輔相成的關(guān)系，個(gè)人的發(fā)展受到它所處的社會(huì)歷史條件的制約，因此，教育的目的不僅是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展，同時(shí)也是促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展，教育能夠使個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)。

二、教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要充分發(fā)揮人的主體性

價(jià)值主義教育思想是對(duì)傳統(tǒng)教育的現(xiàn)代反思。以自然經(jīng)濟(jì)、單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為背景的傳統(tǒng)社會(huì)，教育強(qiáng)化人的從屬性、依附性、維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，因此在一定程度上抑制和消解了人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。在傳統(tǒng)教育中，教育者雖然是教育的主體，但主體性的發(fā)揮十分有限，而受教育者作為教育主體的地位并未得到承認(rèn)，其主體性處于被壓抑的狀態(tài)，因此使整個(gè)教育過(guò)程變成一個(gè)“你打我通，你教我受“的被動(dòng)接受的過(guò)程，受教育者成為接受知識(shí)的“容器”。隨著傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代社會(huì)從多方面確立了人的主體地位，宣告了主體時(shí)代的到來(lái)。尤其是當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增強(qiáng)了人們的主體意識(shí)、主體精神、主體能力的發(fā)展;科學(xué)技術(shù)、信息技術(shù)的迅速發(fā)展，激發(fā)了人的創(chuàng)造熱情、培養(yǎng)了人的創(chuàng)造精神，提高了人的創(chuàng)造能力;對(duì)外開(kāi)放的環(huán)境，多元文化相互交流、交融和交鋒，帶來(lái)了人的獨(dú)立性、選擇性、差異性、復(fù)雜性增強(qiáng)。一方面是主體性的高揚(yáng)，另一方面是教育實(shí)踐中主體性的缺失，甚至是對(duì)人的主體性的否定。我們的教育目的缺乏對(duì)人的個(gè)性發(fā)展的規(guī)定、我們教育過(guò)程中教師處于絕對(duì)權(quán)威的地位，學(xué)生成為接受知識(shí)的“容器”、填鴨式的教學(xué)方法制約了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展等等現(xiàn)象。價(jià)值主義教育思想正是在這樣的背景下提出，教育的價(jià)值在于人的主體性的充分發(fā)揮，這一思想不僅是對(duì)當(dāng)代中國(guó)教育現(xiàn)狀的反思，也是對(duì)西方教育主體性思想的批判繼承。

所謂主體性，從哲學(xué)視角來(lái)分析，指的是人在認(rèn)識(shí)、改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性、自主性和自為性。主體性教育指的是把教育看作是以教育的主體性方式促進(jìn)人的主體發(fā)展過(guò)程的觀點(diǎn)和主張。 教育作為一種關(guān)于人的對(duì)象性的活動(dòng)，教育的過(guò)程必然涉及主體、客體及其相互關(guān)系。作為教育者和受教育者都是有著自己的主觀精神世界、需要、情感、意志和個(gè)性的人;教育活動(dòng)也是一個(gè)有目的、有計(jì)劃、能動(dòng)的主體活動(dòng)。教育的問(wèn)題，說(shuō)到底就是人的問(wèn)題，教育活動(dòng)本身就是“人為”的活動(dòng)和“為人”的活動(dòng)，本質(zhì)上就是人類(lèi)自身的一種再生產(chǎn)活動(dòng)和自我建構(gòu)的活動(dòng)。作為“人為”的活動(dòng)是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，活動(dòng)的結(jié)果取決于人的主體性發(fā)揮的程度。而作為“為人”的活動(dòng)。教育的目的是為了提升自覺(jué)改造客觀世界的能力，在改造客觀世界的同時(shí)不斷地改造主觀世界，因此，“為人”的活動(dòng)也是不斷提升人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的過(guò)程。基于以上認(rèn)識(shí)，價(jià)值主義教育思想認(rèn)為，教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，要以教育者、受教育者和教育活動(dòng)的主體性的充分發(fā)揮為目的，教育的價(jià)值如果脫離了人的需要的滿足就不存在價(jià)值，也就是說(shuō)，教育就是要發(fā)揮主體性、充分體現(xiàn)主體性，使教育者、受教育者和教育活動(dòng)的積極性、主動(dòng)性創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮，滿足人的需要，達(dá)到很好的教育效果。

對(duì)教育主體性的認(rèn)識(shí)作為哲學(xué)家自覺(jué)思考的問(wèn)題，是從近代西方哲學(xué)開(kāi)始，近現(xiàn)代西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)到主體性的確立需要依賴人的充分自覺(jué)，依賴人內(nèi)在精神自我的充分發(fā)展，認(rèn)識(shí)到只有人的內(nèi)部精神的充分發(fā)展才能為人的外部實(shí)踐活動(dòng)提供根本動(dòng)力和價(jià)值準(zhǔn)則。現(xiàn)代西方哲學(xué)兩大流派科學(xué)主義和人本主義都強(qiáng)調(diào)教育主體性的問(wèn)題。科學(xué)主義教育認(rèn)為人的主體性主要表現(xiàn)為對(duì)自然的征服和改造，征服自然、征服他人是主體性的表現(xiàn)。培根所提出來(lái)的：“知識(shí)就是力量”，“人類(lèi)統(tǒng)治萬(wàn)物的權(quán)力肯定是深藏在知識(shí)中” 強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)在人類(lèi)生活中的重要性，因此，主體性教育就是要是學(xué)生積極地、主動(dòng)地、創(chuàng)造性地去掌握大量的科學(xué)文化知識(shí)，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富，不斷地提高征服自然和改造自然的能力。人本主義的教育觀強(qiáng)調(diào)人是主體性的存在，強(qiáng)調(diào)人在教育過(guò)程中的主體性，人的一切活動(dòng)的根源是內(nèi)部動(dòng)機(jī)，因此，教育就是要激發(fā)人的求知欲望和沖動(dòng)，就是要使人認(rèn)識(shí)到自己的主體性存在;強(qiáng)調(diào)教育者和受教育者是平等的關(guān)系，教師應(yīng)該尊重學(xué)生，充分信任學(xué)生。無(wú)論是科學(xué)主義還是人本主義，對(duì)主體性和教育主體性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)都對(duì)人類(lèi)教育的發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響，也推動(dòng)了教育實(shí)踐的改革，引起了“主知主義”和“主情主義”的爭(zhēng)論。雖然兩種流派各有其局限性，但他們提出的許多觀點(diǎn)，譬如以“學(xué)生為中心”“學(xué)生和教師之間平等的關(guān)系”“通過(guò)討論來(lái)實(shí)現(xiàn)人格的完善”“人的發(fā)展的全面性”等等這些觀點(diǎn)和思想與我們今天倡導(dǎo)的價(jià)值主義教育思想有許多相似之處，對(duì)我們反思當(dāng)代的教育現(xiàn)狀提供了好的可供參考的資源，但我們也應(yīng)該看到，無(wú)論科學(xué)主義和人本主義的主體性思想都有其歷史的局限性和階級(jí)的局限性，我們只有用馬克思主義的歷史唯物主義的思維方式去解讀人的主體性，才能了解主體性的真正本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，作為主體的人是物質(zhì)世界的一部份，不僅人的自然力、生命力和生命過(guò)程必然受到自然規(guī)律的支配，而且作為主體的人是處于一定歷史條件下的現(xiàn)實(shí)的人，人的主體性必然受到客觀歷史條件的制約;而相對(duì)于主體的客體，也是物質(zhì)世界中確實(shí)存在和存在過(guò)的事物和現(xiàn)象，他們同樣也具有客觀實(shí)在性。同時(shí)馬克思認(rèn)為，主體性并不是“天賦之物”，主體性是在實(shí)踐中生成的，實(shí)踐溝通了主體和客體、物我的對(duì)立，整合了人存在的理性、非理性等多個(gè)維度，人類(lèi)正是“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物。” 因此，主體性是在實(shí)踐中生成、確證和表現(xiàn)的。

三、教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該體現(xiàn)“兩個(gè)尊重”——尊重人成長(zhǎng)的規(guī)律、尊重人的個(gè)體差異

價(jià)值主義教育思想認(rèn)為要注重構(gòu)建現(xiàn)代教育的體系價(jià)值。所謂的體系價(jià)值指的是體系建構(gòu)以價(jià)值創(chuàng)造為核心，教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要與人的成長(zhǎng)規(guī)律相一致，以尊重人的成長(zhǎng)規(guī)律和個(gè)體差異的原則來(lái)建構(gòu)教育體系價(jià)值。目前我們教育的過(guò)程是：幼兒教育——基礎(chǔ)教育——初等教育——高等教育——終身教育，但在這一過(guò)程中，我們現(xiàn)有的教育價(jià)值鏈斷裂，出現(xiàn)了教育價(jià)值沖突，表現(xiàn)在教育的內(nèi)容與受教育者的心理特征不相符合，與教育者的成長(zhǎng)規(guī)律不相符合。 譬如，我們?cè)谟變簣@時(shí)期教孩子背誦“八榮八恥”“三個(gè)代表”，在大學(xué)期間又告訴大學(xué)生要講衛(wèi)生、講文明、尊敬師長(zhǎng)，教育未能遵循學(xué)生自然成長(zhǎng)的規(guī)律，導(dǎo)致教育價(jià)值鏈斷裂。而價(jià)值主義教育認(rèn)為尊重人的自然本性是教育的途徑，尊重人的自然本性包括，其一要尊重人的成長(zhǎng)規(guī)律，教育要尊重教育對(duì)象的生理和心理特征，要尊重教育對(duì)象的成長(zhǎng)規(guī)律;二是教育要尊重人的個(gè)體差異性。以人為中心，以人的成長(zhǎng)規(guī)律和個(gè)體差異來(lái)構(gòu)建即體現(xiàn)普遍性又兼容特殊性的教育體系。

“兩個(gè)尊重”思想的提出是對(duì)西方自然主義教育思想的繼承和發(fā)展。盧梭認(rèn)為教育要“歸于自然”，教育是自然的教育、事物的教育、人為的教育結(jié)合起來(lái)才能達(dá)到預(yù)期的教育目的，自然的教育是基準(zhǔn)，只有歸于自然才是良好有效的教育。因此盧梭認(rèn)為自然主義教育的方法原則就是教育必須遵循自然，讓自然按它最喜歡的辦法去照顧孩子，成人不必干預(yù)。盧梭認(rèn)為，人生的每一個(gè)階段都有它特有的成熟期，這是自然的安排。如果我們打亂了這個(gè)秩序，就會(huì)造成一些早熟的果子，他們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛。盧梭告誡教育者要把孩子當(dāng)作孩子，要正確地認(rèn)識(shí)兒童，提出：“在萬(wàn)物的秩序中，人類(lèi)有他的地位;在人生的秩序中，兒童有他的地位;應(yīng)當(dāng)把成人看做成人，把孩子看做孩子?！?盧梭認(rèn)為學(xué)生有性別的差異、個(gè)體的差異，因此，教師在教育之前需要充分地了解自己的學(xué)生;教育的過(guò)程由傳統(tǒng)的以成人、教師為主宰、為中心讓位于兒童，兒童不再是被動(dòng)受教，而是自主發(fā)展，任何違背兒童成長(zhǎng)規(guī)律和“一刀切”的教育方式都會(huì)給教育引入歧途。盧梭認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，“自然人”不是脫離現(xiàn)實(shí)的野蠻人，而是生活在社會(huì)中的一員，并且能盡到社會(huì)成員的職責(zé)?！白匀蝗恕痹诶硇缘厣鐣?huì)制度中，既能很好地發(fā)揮天性，又能把自己看成是社會(huì)的一份子，這樣的人是自然人和社會(huì)公民的統(tǒng)一。

四、道德教育是教育永遠(yuǎn)不變的主題

價(jià)值主義教育思想認(rèn)為，無(wú)論教育的理念隨著時(shí)代的需求而發(fā)生怎樣的變化，它以道德目的為根本，是教育永遠(yuǎn)不變的主題，道德教育是教育的出發(fā)點(diǎn)也是教育的歸宿點(diǎn)。然而事實(shí)并非如此，我們看到隨著教育的發(fā)展，教育傳遞社會(huì)文化價(jià)值的功能被強(qiáng)化，教育的功能也越來(lái)越復(fù)雜化，道德逐漸從教育中被分離出來(lái)，作為獨(dú)立的內(nèi)容。道德作為知識(shí)教育，并且越來(lái)越被知識(shí)化，這使道德教育處于尷尬的境地，完全違背了教育的本質(zhì)。這種狀況對(duì)現(xiàn)代學(xué)校教育造成了嚴(yán)重的影響，形成了一種不利于現(xiàn)代教育發(fā)展的現(xiàn)象：在學(xué)校教育中，教育與教學(xué)相分離，教師的工作分為教書(shū)和育人，專業(yè)課教師從事教書(shū)工作，德育課教師從事育人工作，認(rèn)為進(jìn)行道德教育是德育課程教師的職責(zé);將道德教育的內(nèi)容知識(shí)化，道德教育的考評(píng)以課程考試的方式進(jìn)行，導(dǎo)致道德認(rèn)知和道德行為的分離;以教材、課堂、教學(xué)為中心進(jìn)行道德教育，忽視社會(huì)實(shí)踐對(duì)道德培育的作用，使道德教育變成呆板、無(wú)趣的道德說(shuō)教。

價(jià)值主義教育思想針對(duì)這些現(xiàn)象，特別強(qiáng)調(diào)要回復(fù)教育的本真，從中國(guó)傳統(tǒng)教育思想和西方道德教育思想中吸收思想的精華，結(jié)合現(xiàn)代教育理念，從而實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。西方教育思想中教育和德育具有不可分割的關(guān)系。例如，夸美紐斯非常重視道德教育，把培養(yǎng)德行看做是學(xué)校的主要任務(wù)，甚至認(rèn)為德育比智育更重要。他認(rèn)為：“我們已經(jīng)討論過(guò)了比較易于教授與學(xué)習(xí)科學(xué)和藝術(shù)的問(wèn)題?！鼈兊拇_只是對(duì)于更加重要的事情的一種準(zhǔn)備而已……然則我們的真正工作是什么呢？是智慧的學(xué)習(xí)，它提高我們，使我們得到穩(wěn)定，是我們的心靈變得高貴——我們把這種學(xué)習(xí)叫做道德，叫做虔信，有了它，我們就高出一切造物之上，就接近了上帝本身?！?杜威的教育思想中，他以“教育即生活、教育即生長(zhǎng)、教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”三個(gè)命題來(lái)闡述自己的教育觀，要求教育為社會(huì)進(jìn)步服務(wù)，為民主制度的完善服務(wù)。因此，道德教育的目的應(yīng)當(dāng)成為各科教學(xué)的共同的和首要的目的，德育過(guò)程和教育過(guò)程是同一的，把道德教育價(jià)值的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)加到學(xué)校教學(xué)的教材上，是十分重要的。道德教育的主要任務(wù)就是要協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

五、教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程

教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及教育理念、教育內(nèi)容、教育方式方法、教育體系、教育環(huán)境、教育體制機(jī)制建設(shè)等多方面要素的創(chuàng)新與優(yōu)化。教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，既需要加快教育教學(xué)包括招生考試制度的改革，也需要學(xué)校、家庭、社會(huì)的協(xié)同運(yùn)行。教育工作者要不斷通力合作，挖掘中西方教育教學(xué)的優(yōu)秀文化資源、道德素質(zhì)、人文精神，學(xué)習(xí)和借鑒古今中外創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，為學(xué)生解釋疑惑，指引方向;家庭要充分重視學(xué)生的教育，配合學(xué)校培育學(xué)生積極的人生態(tài)度、正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀;各級(jí)各類(lèi)學(xué)校要建立多層次、全方位、立體化的育人體系，改變各部門(mén)各環(huán)節(jié)銜接不緊的現(xiàn)象，使課內(nèi)外、校內(nèi)外通力合作，形成相互促進(jìn)的育人環(huán)境;加強(qiáng)教育體制機(jī)制建設(shè)，形成系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的教育制度體系。

總之，雖然價(jià)值主義的教育思想多方面的借鑒了西方教育價(jià)值理論的內(nèi)容，吸收了其教育思想中許多理論的精髓和精華，但價(jià)值主義教育思想并不是一種理論的拼盤(pán)，價(jià)值主義教育思想以人的主體性的發(fā)揮為核心，以尊重人的自然本性為教育的途徑，以道德教育為目的，以教育是經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值產(chǎn)生的源泉，是綜合性功能的發(fā)揮的一個(gè)完整系統(tǒng)的工程。當(dāng)然，價(jià)值主義教育思想要想獲得進(jìn)一步的延續(xù)和發(fā)展，那么價(jià)值主義教育思想必須結(jié)合中國(guó)教育現(xiàn)狀，因?yàn)槿魏握瞻岷湍７碌哪Ｊ剑紝⒁允《娼K。價(jià)值主義教育思想只有結(jié)合中國(guó)實(shí)際，充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的精髓和吸收和借鑒馬克思主義科學(xué)的教育理論及其西方教育思想的精華，才能獲得很好的發(fā)展。

注釋：

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