東西方繪畫的內(nèi)涵比較

趙瑩超

摘 要：對于東西方繪畫的比較，不僅僅是藝術(shù)思維上的不同，也是西方美術(shù)和中國畫的不同，兩者反映的客觀現(xiàn)實不同，在東方繪畫中則通過現(xiàn)實主觀去再現(xiàn)表達的某種意境和情感。創(chuàng)作的主題不盡相同，東西方作者繪畫時的情感也不同，造成的差異不言而語，所以東西方繪畫相互影響，相互發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國畫;西方的繪畫;藝術(shù)創(chuàng)作;裝飾性;內(nèi)在區(qū)別

中圖分類號：J205 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-2064（2019）03-0187-02

1 介紹

藝術(shù)的手法和西方美術(shù)上的構(gòu)思差別，中國畫注重意境表現(xiàn)，而西洋畫“寫實”有別于中國畫“寫意”的說法。東方具像，在美術(shù)領(lǐng)域的中，西洋幾何學(xué)可以說是在油畫中表現(xiàn)的多，而仔細觀察才是西方的真實的理性主義。中國寫意與中國人本主義的意義感受相同，中國神韻說則是在中國寫意畫中和水墨畫中的表現(xiàn)。西洋畫的寫實技法，雕塑的維妙維肖和西方油畫將“鏡象藝術(shù)”推到極至;水墨畫和西方印象派繪畫即相似也有區(qū)別?？傊瑬|西方繪畫存在著差異又互相影響。

19世紀的繪畫主要是印象主義，或者以寫實為主，在后印象主義繪畫發(fā)展中，逐漸改變，成為20世紀層出不窮新畫派的代表。例如野獸派、超現(xiàn)實主義繪畫等，這些繪畫的畫面變現(xiàn)“非理性主義”藝術(shù)，不再追求客體事物的寫實，而是高度贊揚否定傳統(tǒng)的思維，采取時空疊置、形體變形、光色變化等手法表現(xiàn)個人的感受，實現(xiàn)了從“鏡象”到“心象”藝術(shù)的轉(zhuǎn)變。作為當(dāng)代主流美術(shù)的重要組成部分，中國畫傳統(tǒng)藝術(shù)思維的特徵為單式連鎖性思維和心象藝術(shù)風(fēng)格，從東西方繪畫畫面表現(xiàn)的依據(jù)或創(chuàng)作，畫家的現(xiàn)實情境或歷史中選取形象素材，作為畫家表現(xiàn)畫面的依據(jù)或創(chuàng)作，作為出發(fā)點，從總體創(chuàng)作風(fēng)貌而言，也是絕大多數(shù)藝術(shù)家的共同取向和目標(biāo)。

2 東西方繪畫比較

東西方繪畫雖然描繪對象千姿百態(tài)，從而品味著藝術(shù)表現(xiàn)的個性差異和創(chuàng)作面貌的多樣性。中國寫意畫創(chuàng)造性的繼承本土傳統(tǒng)，從鄉(xiāng)村與都市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與當(dāng)下、社會與個體等感受與思考，從中吸納營養(yǎng)挖掘表現(xiàn)因子，或轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)形式語言，或凸顯傳統(tǒng)精神氣質(zhì)，如果我們以為中國畫的傳統(tǒng)意味是份內(nèi)之事，具有傳統(tǒng)意蘊是意外之喜，那或許需要扭轉(zhuǎn)下印象了。

最佳的藝術(shù)形式和思想是來表達他們對國家對社會對人民的感情、認識、理解和評價等?，F(xiàn)實主義之所以能在中國生根開花，正是由于它進入中國后，譬如，在中國近代史上曾經(jīng)產(chǎn)生過巨大影響的三位變革思想家康有為、蔡元培、陳獨秀，他們選擇“寫實主義”這一共同的藝術(shù)主張，不僅是“求藝”而更是從“救國”的角度切入對中國美術(shù)的變革，從而把美術(shù)與民族科學(xué)啟蒙和社會變革緊密聯(lián)系起來。以徐悲鴻為代表崇尚寫實的畫家們在自己的作品中從而引起社會共鳴，為現(xiàn)實主義美術(shù)在中國的落地生根起到了前驅(qū)作用，表現(xiàn)了一種思考現(xiàn)實、關(guān)注人生的精神內(nèi)涵。

另一方面，現(xiàn)實主義更有深厚的接受土壤，中國有著深厚的創(chuàng)作土壤。中國的老百姓從深處比較認同的是那些感到親切的、真實的東西，而非不知所云、虛無飄渺、遠離實際的東西。從繪畫發(fā)展來看，始終貫穿著“為藝術(shù)而藝術(shù)”和“為人生、為大眾而藝術(shù)”兩種既對立又統(tǒng)一的藝術(shù)觀，顯然，當(dāng)它們中的一部分正轉(zhuǎn)化、蛻變?yōu)檫\用中國畫媒介和材料的裝飾感繪畫時，并富于藝術(shù)價值的一種探索？具有深厚傳統(tǒng)和強烈藝術(shù)感染力的寫意畫，將不同視覺語言在境界與美學(xué)趣味上，要遠勝這些新的裝飾性“中國畫”跨界不是新鮮事物，在目前的藝術(shù)與時尚，存在著深遠的影響。

不可否認，不過，我們也應(yīng)該看到，這種真實更多是表層意義上的，其內(nèi)在的真實與意涵需要創(chuàng)作者加以審視與挖掘，并通過提煉、加工轉(zhuǎn)換為繪畫的語言進行表達。沉湎和依附圖像本身，甚至放棄自我創(chuàng)造意識，最終淪為單純抄襲模仿，是應(yīng)該避開的表現(xiàn)誤區(qū)，這種常見的弊病曾大面積涌現(xiàn)于中國具象油畫，已成為前車之鑒。

有著油畫的觸摸感其實是國畫，如油畫般厚重但卻是水彩，這種視效的錯位展現(xiàn)，給對畫種印象相對固定的欣賞者帶來一種觀看的新奇感。從攝影、油畫、版畫乃至裝飾性繪畫效果去探索中國畫發(fā)展的可能性。的確，中國畫在本土的傳統(tǒng)之深、境界之高世人皆知，這既是寶藏也是難以逾越的高峰，它需要藝術(shù)家打開創(chuàng)作思維另辟蹊徑去發(fā)展和突破，從而忽視對中國畫技法與韻味的繼承，弱化中國畫原有視覺特質(zhì)與表現(xiàn)力。有選擇地吸取其他畫種效果，也是表現(xiàn)性的優(yōu)勢，這一點或許更為可行。它同中國現(xiàn)代美術(shù)教育的發(fā)展同步，其道路曲曲折折、困難重重，既有來自傳統(tǒng)的壓力，又有來自西方現(xiàn)代教育的沖擊。在此環(huán)境中產(chǎn)生的美術(shù)教育思想是樸實的，并帶有強烈的社會功利性色彩，所以影響著作品的發(fā)展。

對于中國畫的理解，中國文化的厚土長安古城探討中國美術(shù)的寫意精神，這無疑有著深遠的文化意義。中國畫寫意，不僅是中國畫、中國美術(shù)、中國文化的傳統(tǒng)，也是中國哲學(xué)、中國美學(xué)的文脈，‘寫意精神——中國美術(shù)的魅力成了我們的共識，無論我們對中國寫意的概念有著不同理解，不同角度的解析，中國畫始終是中國美術(shù)的文化基因，能夠清晰的認清寫意的概念、外延，中國畫深入地探討寫意與寫實、寫意與表現(xiàn)的關(guān)系，寫意精神與人品塑造、與藝術(shù)修養(yǎng)、藝術(shù)格調(diào)的關(guān)系，并從理論與實踐結(jié)合的層面上分析中國美術(shù)的現(xiàn)狀，滲透筆墨、造型、語言之中，也在中國畫的思想、感情、靈魂和人格之中，我們今天探討這個課題，會提高我們對寫意精神的認識，升華我們的格調(diào)，使我們的美術(shù)具有更加強烈的魅力。但是我們曾淡忘了、忽略了它，甚至批判了它，這是我們的視覺藝術(shù)出現(xiàn)了外在形式僵化的弊端。推動中國美術(shù)的與時俱進，在大時代背景中樹立中國文化的形象。

中國畫作為一種藝術(shù)形式，其點、線的粗細、長短、斷連、疾徐、枯潤等所形成的藝術(shù)效果和由此而產(chǎn)生的節(jié)奏和韻律，如今，筆墨在中國畫中不僅成為一種美的形式，而且成為一種精神，這是在歷史的發(fā)展過程中逐步形成的。因而，線條的書意美，成為中國畫不可或缺的審美前提。筆墨作為文化傳統(tǒng)和臻于完美的藝術(shù)形式，已深深扎根于中國人的審美意識中，并成為中國畫形成中不可替代的首要因素。為中國畫以線造型的藝術(shù)形態(tài)提供了最直接的借鑒。

文化理想和藝術(shù)目標(biāo)愈加清晰。每個畫家都力求使自己的藝術(shù)能從獨特的角度來反映我們時代的發(fā)展，反映社會的變革，同時也把自己對油畫藝術(shù)語言的追求體現(xiàn)在創(chuàng)作上。書畫的用線結(jié)體造型，不僅在性質(zhì)上有相同之處，更重要的是對線條的美學(xué)理論的一致。如果誰試想舍棄筆墨而對中國畫遑論什么“發(fā)展”、“創(chuàng)新”和“改造”，其后果可以想見。這樣一種可敬的學(xué)術(shù)態(tài)度，也是一種健康的藝術(shù)心態(tài)。畫家從自己的眼光和感受去觸摸生活、叩問生活，并熟練通過自己的語言形態(tài)和藝術(shù)手段來反映豐富的社會生活。中國油畫經(jīng)過了百年的發(fā)展，特別是經(jīng)過了改革開放新時期的歷練，回歸到了一種踏實的藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)，體現(xiàn)出一種整體的文化和藝術(shù)風(fēng)格。

很多畫家觀察生活不細致、體驗生活不投入、思考生活不深刻，過分依賴照片和圖像。科技的發(fā)展，電子攝影器材的普及，圖片和圖像的大量運用，使畫家捕捉生活更加便利，推動寫實技法更加精湛一味跟風(fēng)模仿，導(dǎo)致作品主題重復(fù)、千人一面，失去了繪畫的創(chuàng)新性和生命感。放眼望去，我們看到太多的沙發(fā)美女、太多的早餐場景、太多的高樓清潔工、太多的巨幅人物面部特寫……滿眼人物畫，處處集體照，讓人極易產(chǎn)生視覺疲勞。尺幅越來越大，人物越來越寫實，花鳥越來越細密，山水越來越飽滿，效果越來越逼真，這種圖片化描摹之風(fēng)著實令人擔(dān)憂。其實大千世界、蕓蕓眾生，可關(guān)注的題材豐富多彩，可選取的角度多種多樣，表現(xiàn)技法更應(yīng)該創(chuàng)新求變。

現(xiàn)代油畫起源于英國，在展覽中我們發(fā)現(xiàn)，英聯(lián)邦畫家的作品中不僅保留了印象派以來的繪畫特色，還表現(xiàn)了西方現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的美學(xué)，也體現(xiàn)了英國傳統(tǒng)藝術(shù)的氣質(zhì)與品格。在英國的畫家中，約翰·亞德利土生土長于的英格蘭，大衛(wèi)·泰勒出生于澳大利亞，而約瑟夫·祖布科維奇早年成長于前南斯拉夫。這些作品中還兼具澳洲新大陸與東歐斯拉夫地區(qū)繪畫的優(yōu)美風(fēng)貌，繪畫以寫實為主，貼近生活。描摹照片的作品光滑、圓柔，缺乏粗糙的質(zhì)感和動人的肌理，這樣的作畫方式讓畫家無法超越圖片本身，缺乏直接感知或是寫生所產(chǎn)生的油畫藝術(shù)性。令人欣慰的是，照片描摹之風(fēng)已經(jīng)引起了油畫藝術(shù)家前輩們的警覺和廣泛討論，大家一致認為，照片描摹應(yīng)該在接下來的中國油畫主題性創(chuàng)作和藝術(shù)探索中極力避免。，經(jīng)過多年不間斷地豐富完善，超越了最初的寫生創(chuàng)作想法，彌補了近些年美術(shù)創(chuàng)作來對生活、對自然的忽略，這樣到一個特定地域?qū)懮?，不是簡單的風(fēng)情記錄，而是藝術(shù)的再創(chuàng)作，探討人與自然，人與心靈，人與藝術(shù)的關(guān)系。

從繪畫中看出，在當(dāng)今歐美國家中，西方繪畫中，水彩畫無疑是西方傳統(tǒng)繪畫最主要的延續(xù)。相對于油畫的衰落，中國畫仍然保持著旺盛的生機?！爸袊乃十嬀褪鞘澜缢剑ǚ兜习舱Z），”如今水彩畫藝術(shù)已在中國生根、開花、結(jié)果?！爸袊乃十嬀褪鞘澜缢剑ǚ兜习舱Z）?！比欢椭袊嫞且环N藝術(shù)在經(jīng)歷發(fā)展的時候，不僅需要開拓進取，需要尋源問道。畫展中此時推出三位英聯(lián)邦畫家的作品展，將提供給國內(nèi)藝術(shù)家以可貴的借鑒與參考。這些來自水彩畫“家鄉(xiāng)”的藝術(shù)，對于廣大的繪畫愛好者，猶如早春二月的一場溫暖的春雨，具有特別的意義，也是繪畫史上的發(fā)展歷程。

3 結(jié)語

總之，在互為資源交叉、融合，存在不同的畫種之間，從而帶來了種種的獨特性、多樣性和異樣性，使人充滿著審美期待，從而打破觀者先入為主的印象，將這種自由、開放的表達方式帶到更好的藝術(shù)境界，并其如其分的把握好尺度，是藝術(shù)家需要繼續(xù)面對的問題。總之，東西方繪畫即存在相同點又存在不同點，相互影響，相互制約。

中國畫還有個和西方繪畫非常明顯的區(qū)別，就是中國畫很難修改，一筆就是一筆，由于中國畫在紙張上的留下的痕跡很難修改，所以慢慢的中國畫發(fā)展成了一種以線條為主要表現(xiàn)手法的藝術(shù)形式，中國古代的畫家們已經(jīng)把線條藝術(shù)發(fā)揮到一個至高的境界，每一筆都似乎有生命，每一筆都那么的耐人尋味，還有我們的藝術(shù)家們不斷的努力，我相信中國的獨特藝術(shù)形式和高深的藝術(shù)成就一定會和西方的藝術(shù)一起并肩站在史冊上。這也是我們國家對世界的最偉大的貢獻之一。

參考文獻

[1] 項鑫.試談山水畫中“點”的造型性[J].安徽文學(xué)月刊，2008（7）：111.

[2] 秦安建.淺析色彩的本質(zhì)涵義[J].安徽文學(xué)月刊，2009（7）：99.

[3] 邢金妹.重彩畫的當(dāng)代轉(zhuǎn)型——寫意重彩畫[J].安徽文學(xué)月刊，2009（7）：104.

[4] 李慧.淺議中國傳統(tǒng)山水畫中的禪意[J].安徽文學(xué)月刊，2009（8）：116-117.

[5] 李青青.中西詩畫觀差異的根源[J].安徽文學(xué)月刊，2009（11）：317.

[6] 鄧霏.雕塑的色彩[J].安徽文學(xué)（下半月），2010（8）：83-84.

[7] 宋玲玲.顧愷之“以形寫神”觀探析[J].安徽文學(xué)（下半月），2011（1）：94-95.

[8] 胡媛媛.中西方藝術(shù)審美形態(tài)之差異[J].藝術(shù)百家，2008，24（s1）：18-19.

[9] 潘知常.中西比較美學(xué)論稿[M].南昌：百花洲文藝出版社，2000.

[10] 寸悟.“虛-實”范疇的形成及美學(xué)闡釋[J].延安大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2004，26（1）：102-106.