滇西土司國(guó)家認(rèn)同研究
——以南甸宣撫司為例

李 然，字榮耀

（中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)院，湖北武漢 430074）

一、研究緣起

國(guó)家認(rèn)同是近幾年民族學(xué)、政治學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)課題，來(lái)源于英文短語(yǔ)“National identity”。有關(guān)國(guó)家認(rèn)同的研究始于近代民族國(guó)家誕生之初，西方對(duì)于國(guó)家認(rèn)同研究起步較早，最為知名的是美國(guó)民族學(xué)家本尼迪克特（Ruth Benedict）的相關(guān)論述，他在諸多著作中將國(guó)家與民族視為一個(gè)想象的共同體，并以此展開(kāi)論述。除此之外，美國(guó)學(xué)者福山（Francis Fukuyama）認(rèn)為“國(guó)家認(rèn)同感就是公民認(rèn)同感而不是宗教、文化、種族或民族”[1]。其實(shí)關(guān)于民族國(guó)家的研究有很多視角，其定義大相徑庭。不過(guò)值得一提的是，現(xiàn)如今在多邊主義與全球化視野的背景下，西方傳統(tǒng)的民族國(guó)家概念受到了挑戰(zhàn)，許多國(guó)家都不是單一民族而是多民族國(guó)家，他們對(duì)民族國(guó)家與民族主義的反思十分深入。其中，卡斯特（Manuel Castells）認(rèn)為：“全球化時(shí)代也是民族主義復(fù)興的時(shí)代。這既表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)存的民族國(guó)家的挑戰(zhàn)，也表現(xiàn)在到處存在的以民族性為基礎(chǔ)的、總是聲稱反對(duì)外來(lái)者的認(rèn)同建構(gòu)和重構(gòu)。”[2]29在這里，卡斯特主要想表述傳統(tǒng)意義上的民族國(guó)家認(rèn)同已受到了挑戰(zhàn)，逐漸向多民族國(guó)家演變，其中的民族主義正在愈演愈烈，值得警惕。

中國(guó)學(xué)者對(duì)國(guó)家認(rèn)同的思考源于傳統(tǒng)文化的“家—國(guó)—天下”觀，其內(nèi)化了國(guó)家認(rèn)同思想。在中國(guó)古代社會(huì)的認(rèn)同層次中，天下為最高，國(guó)家為中，而基礎(chǔ)來(lái)源于家。知名學(xué)者許紀(jì)霖認(rèn)為這種家國(guó)天下與自我認(rèn)同的關(guān)系密切，他指出：“古代中國(guó)乃是一個(gè)家國(guó)天下連續(xù)體。個(gè)人的行動(dòng)和生活的意義，只有置于這樣的框架之中才能得到理解并獲得價(jià)值的正當(dāng)性?！盵3]因此我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代的國(guó)家認(rèn)同不同于西方近代的國(guó)家認(rèn)同，它是源于個(gè)人對(duì)于家國(guó)天下的認(rèn)同，是一個(gè)聯(lián)系緊密的認(rèn)同觀，天下遠(yuǎn)高于國(guó)家的認(rèn)同。也正如許紀(jì)霖所言，它是一個(gè)“連續(xù)的共同體”。這個(gè)連續(xù)體一直持續(xù)到清末社會(huì)轉(zhuǎn)型之初，當(dāng)時(shí)正是西方民族國(guó)家成型之初，受到西方民族國(guó)家理論的影響，中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)家認(rèn)同觀逐漸受到?jīng)_擊，這種現(xiàn)象引起了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)許多學(xué)者的關(guān)注，梁?jiǎn)⒊褪瞧渲兄?。勒文森（Joseph Levinson）在《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)近代思想》中指出，梁?jiǎn)⒊瑥奈幕暯浅霭l(fā)將這種國(guó)家認(rèn)同稱之為“國(guó)家主義”[4]，并以此展開(kāi)了論述?，F(xiàn)代學(xué)者江宜樺、賀金瑞、燕繼榮、鄭永年等從不同視角論證國(guó)家認(rèn)同的構(gòu)建與意義。臺(tái)灣學(xué)者江宜樺從社會(huì)心理學(xué)視角出發(fā)認(rèn)為國(guó)家認(rèn)同是“‘一個(gè)人確認(rèn)自己屬于那①似乎應(yīng)該為“哪”。個(gè)國(guó)家，以及這個(gè)國(guó)家究竟是怎樣一個(gè)國(guó)家’的心靈性活動(dòng)”[5]。賀金瑞與燕繼榮則認(rèn)為國(guó)家認(rèn)同是“一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)自己祖國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值觀、理想信念、國(guó)家主權(quán)等的認(rèn)同”[6]，并視其為“一種重要的國(guó)民意識(shí)，是維系一國(guó)存在和發(fā)展的重要紐帶”[6]。鄭永年強(qiáng)調(diào)了國(guó)家認(rèn)同的重要意義，他指出：“沒(méi)有民族國(guó)家的制度基礎(chǔ)，民族主義只能表現(xiàn)出一種情感。沒(méi)有國(guó)家認(rèn)同感，已經(jīng)建立的民族國(guó)家就沒(méi)有穩(wěn)固的心理基礎(chǔ)。民族國(guó)家制度基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)是相輔相成的。隨著國(guó)家的崛起，中國(guó)的民族主義開(kāi)始轉(zhuǎn)型。如果說(shuō)以前的民族主義主題是如何追求富強(qiáng)，那么現(xiàn)在則開(kāi)始表現(xiàn)為如何在國(guó)際政治舞臺(tái)上表達(dá)日益強(qiáng)盛的聲音?！盵7]

作為我國(guó)封建王朝一種特殊的政治制度，土司對(duì)于我國(guó)多民族國(guó)家的統(tǒng)一與發(fā)展具有重要意義。關(guān)于土司的國(guó)家認(rèn)同研究是近幾年民族學(xué)與歷史學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)，其中，詹進(jìn)偉、田敏從社會(huì)治理視角出發(fā)，分析土家族馬氏土司與中央王朝、內(nèi)外勢(shì)力、本地土民的互動(dòng)，從而概括其國(guó)家認(rèn)同的表征[8]；葛政委從地域認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同和身份認(rèn)同四個(gè)方面出發(fā)，認(rèn)為土司的國(guó)家認(rèn)同維度是相互支撐的[9]。綜上所述，前人研究雖然涉及邊疆土司，但絕大多數(shù)集中于內(nèi)地土司的研究，對(duì)于邊疆土司的國(guó)家認(rèn)同關(guān)注度稍顯不足；而不管在地理空間上還是政治權(quán)利網(wǎng)絡(luò)中，邊疆地區(qū)的土司核心與邊緣的關(guān)系更加明顯，土司原生文化與華夏文化差異更大，各種互動(dòng)關(guān)系也更加復(fù)雜。本文以南甸土司為例，力求系統(tǒng)地概括和挖掘南甸土司的國(guó)家認(rèn)同表征，總結(jié)并提煉其國(guó)家認(rèn)同的經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值。

二、南甸土司國(guó)家認(rèn)同的表征

著名的社會(huì)學(xué)家卡斯特認(rèn)為所有的認(rèn)同都是建構(gòu)的，他所說(shuō)的認(rèn)同主要包括“性別、宗教、民族、種族、地域、社會(huì)、生物等方面的認(rèn)同”[2]4。結(jié)合卡斯特的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為南甸土司的國(guó)家認(rèn)同主要表現(xiàn)為文化認(rèn)同、身份認(rèn)同、體制認(rèn)同及其與邊境的互動(dòng)等。

南甸位于云南省德宏傣族景頗族自治州梁河縣境內(nèi)。依據(jù)史料記載，公元10世紀(jì)以前這里就有傣族先民居住。自元朝設(shè)立南甸路軍民總管府后，南甸開(kāi)始被納入中央管轄。明永樂(lè)十二年（1414）為南甸直隸州，屬布政司管轄；到明正統(tǒng)九年（1444）南甸土司被升為宣撫司，為滇西土司十司首領(lǐng)。民國(guó)時(shí)期實(shí)行土流并治制度，即由土司與國(guó)民設(shè)置局共同治理。隨著中華人民共和國(guó)的成立，1952年南甸解放，土司政權(quán)隨之退出了歷史舞臺(tái)。

（一）文化認(rèn)同：漢地文化與儒家學(xué)說(shuō)的推崇

“土司地區(qū)國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)是文化認(rèn)同?！盵10]南甸土司崇尚漢文化，首先表現(xiàn)在其官署整體布局是按照漢式衙門(mén)打造的，梁河縣文管所周德才、趙毅在所撰《南甸土司衙署建筑文化初探》中指出：“南甸宣撫司署建筑群受漢族先進(jìn)文化的影響極深，建筑成漢式衙署式布局。該建筑群按漢式衙署形式布置。由四個(gè)主院落，十個(gè)旁院落，四十七幢，一百四十九間房屋組成。分為大堂、二堂、三堂、正堂，一進(jìn)四院，逐級(jí)升高，粗梁大柱、青瓦屋頂，古樸大方，雄偉森嚴(yán)?！盵11]從南甸土司衙門(mén)內(nèi)部看，其布局為漢式衙門(mén)布局，以公堂最為明顯，公堂正中設(shè)公案桌，桌上放簽筒、筆架、朱筆、朱硯、驚堂木等，背后放置一扇象征四品品級(jí)的麒麟屏風(fēng)，下面放置刑具，大堂兩側(cè)分插“肅靜”“回避”木質(zhì)高腳牌，陳列御賜鑾駕半副，其順序?yàn)辇堫^、關(guān)刀、金瓜、鉞斧、朝天蹬、安民、除毒、一手掌乾坤、官銜牌，側(cè)置喊冤鼓，左側(cè)放暖轎、涼轎各一乘，公堂臺(tái)階前兩側(cè)各置禮炮一架、石獅一只，堂上懸掛“衛(wèi)我邊陲”“南極冠冕”兩塊匾額，房屋橫梁上寫(xiě)有“欽賜花翎三品衛(wèi)世襲南甸宣撫使司宣撫使刀定國(guó)暨閣司紳民重建”的字樣?？偟膩?lái)說(shuō)，土司官署整體布局與中原地區(qū)官署差異不大，可見(jiàn)漢文化對(duì)其影響之深。筆者在實(shí)地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，南甸土司衙門(mén)建筑中設(shè)置有專(zhuān)門(mén)的儒家學(xué)堂，供土司后代學(xué)習(xí)儒家文化，史料記載學(xué)堂多授《三字經(jīng)》《千字文》等漢式文化精髓，以傣、漢兩文標(biāo)注進(jìn)行教學(xué)。在土司內(nèi)部行政體系中設(shè)置有“秘書(shū)”一職，秘書(shū)分為內(nèi)、外兩幕，主要為土司建言獻(xiàn)策。據(jù)《德宏歷史資料·土司山官卷》記載：“土司對(duì)于秘書(shū)極為重視，重金聘請(qǐng)外地漢族文人充任，地位很高?！盵12]351因此，從官署的建筑布局、土司后代的教育教學(xué)和內(nèi)部行政人員的構(gòu)成方面不難發(fā)現(xiàn)，南甸土司對(duì)于王朝主流文化與儒家學(xué)說(shuō)是十分推崇的，這些建筑遺存與史料便是南甸土司國(guó)家認(rèn)同的重要例證。

（二）身份認(rèn)同：族源的“追溯”與姓氏的改變

“身份認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體或群體對(duì)自身在國(guó)家社會(huì)關(guān)系中處于某一位置的認(rèn)同感和歸屬感，身份認(rèn)同本質(zhì)是一種社會(huì)認(rèn)同，即在國(guó)家、社會(huì)中、個(gè)人或群體處于什么位置。”[9]由此可見(jiàn)，葛政委認(rèn)為身份認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的核心，這一點(diǎn)在南甸土司族源的追溯與姓氏的改變中體現(xiàn)得尤為明顯。

從族源上看，《元史·地理志》載：“平緬路，北近柔遠(yuǎn)路。其地曰驃賧，曰羅必四莊，曰小沙摩弄，曰驃賧路，白夷居之?！盵13]2061963年重編的《南甸司刀龔氏世系宗譜》記載道：“粵稽刀龔氏之先，自有記載以來(lái)，起于后漢。當(dāng)時(shí)雖雄長(zhǎng)一方，并無(wú)文字制度之可紀(jì)，逮至有明貢猛公始發(fā)揚(yáng)光大，納土歸國(guó)，接受漢封?！盵14]從這兩條記載筆者發(fā)現(xiàn)，元以前中央王朝并沒(méi)有在南甸設(shè)置行政機(jī)構(gòu)，而南甸土司祖先卻在元朝以前就開(kāi)始在這里居住。在《新纂云南通志》中則有著與家譜不同的記載：“其先，刀貢猛。本姓龔，江南上元人也。明初以百夫長(zhǎng)從大軍征云南，遷千夫長(zhǎng)，駐南旬，旋以招曩猛功，授騰沖千戶，改姓刀。蓋以衛(wèi)千戶，而防南甸者也。”[15]351這里記載的南甸土司族源為江南上元縣，是隨軍征戰(zhàn)留守南甸地區(qū)的外地人，與族譜記載存在巨大差異，而造成這種差異的原因主要是在歷史時(shí)期里土司對(duì)于中原文化與中原王朝的推崇，他需要論證身份的正統(tǒng)化與合法化，以利于自己的統(tǒng)治。從南甸族源與姓氏的轉(zhuǎn)變足以看出土司對(duì)中華正統(tǒng)身份的向往。

（三）政治認(rèn)同：封建政治體制與禮法的認(rèn)同

葛政委認(rèn)為，“政治認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同建設(shè)的最終目標(biāo)，是個(gè)人或群體對(duì)某一政權(quán)和政治體系所產(chǎn)生的認(rèn)同感和歸屬感”[9]。而南甸土司政治認(rèn)同主要體現(xiàn)在對(duì)封建王朝政治體系和封建王朝禮法的認(rèn)同，即政治上認(rèn)同封建制度與土司制度，生活上認(rèn)同封建禮法。

1．封建政治體制的認(rèn)同

南甸土司對(duì)于中央王朝體制的認(rèn)同主要表現(xiàn)在兩方面。

第一是對(duì)于土司制度的認(rèn)同。土司制度是“將我國(guó)西南等地各民族的首領(lǐng)納做‘王臣’，敕授職銜，滲延國(guó)家權(quán)力，建構(gòu)完善國(guó)家治理體系能力,使各族土司在‘大一統(tǒng)’歷史框架和地方行省管理體制下,成為國(guó)家間接統(tǒng)治民族地區(qū)和各族土民的‘關(guān)鍵少數(shù)’”[16]的一種政治制度。對(duì)于實(shí)行土司制度，南甸土司對(duì)扮演國(guó)家戍邊大臣的身份十分認(rèn)同。在元明清王朝更迭之時(shí)，只要統(tǒng)治者保留南甸土司世襲罔替的土司制，土司就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)與中央王朝的軍事對(duì)抗；而從南甸土司衙門(mén)公堂中懸掛的“衛(wèi)我邊陲”四字牌匾，也可以看出南甸土司對(duì)中央王朝統(tǒng)治疆域與土司戍邊職責(zé)的認(rèn)同。

第二是對(duì)封建統(tǒng)治體系的認(rèn)同。南甸土司一直認(rèn)為自己是封建王朝統(tǒng)治體系中的一部分，這一點(diǎn)體現(xiàn)在其對(duì)疆域與統(tǒng)治關(guān)系的認(rèn)同之中。首先，南甸土司認(rèn)同自己統(tǒng)治的疆域?qū)儆谥醒胪醭?，這一特征可以在諸多史料中得到佐證。在《明史·云南土司傳》中記載，“洪武十五年改南甸府。永樂(lè)十一年改為州，隸布政司……（正統(tǒng)）九年升州為宣撫司，以知州刀落硬為宣撫使……”[17]。嘉慶《重修一統(tǒng)志》卷四百九十八中記載：“清代南甸宣撫司初隸永昌府騰越州，嘉慶二十四年，升騰越州為直隸廳，南甸宣撫司仍隸屬騰越直隸廳。”[13]207這些都證明了南甸土司認(rèn)同其與中央是被統(tǒng)治與統(tǒng)治的關(guān)系。其次，封建統(tǒng)治體系認(rèn)同的第二個(gè)特征是行政體系認(rèn)同。除了是民族首領(lǐng)、地方豪強(qiáng)外，南甸土司還是朝廷四品命官，是封建國(guó)家官職體系中的一員，在其公堂后掛有相應(yīng)品級(jí)的麒麟屏風(fēng)，這些表征不僅是南甸土司對(duì)于封建統(tǒng)治體系認(rèn)同的實(shí)踐，還從側(cè)面證明了南甸土司對(duì)于中央集權(quán)制度的認(rèn)同。

2．封建禮法的認(rèn)同

南甸土司的政治認(rèn)同還表現(xiàn)在其與中央王朝的互動(dòng)之中，主要體現(xiàn)在對(duì)封建禮法的認(rèn)同方面。據(jù)《德宏史志資料》記載，南甸土司世襲須遵循封建王朝禮制，首先在土司世襲更替時(shí)由土司提出申請(qǐng)，申請(qǐng)經(jīng)由中央王朝機(jī)構(gòu)逐級(jí)核準(zhǔn)，最后由朝廷頒布相關(guān)文書(shū)信號(hào)紙，從而完成委任。在《清世宗實(shí)錄》中就有這樣一條記載：“云南南甸宣撫使刀起元故，請(qǐng)以其子刀恩賜承襲，下部知之。”[18]此外，對(duì)封建禮法的認(rèn)同還表現(xiàn)為對(duì)君主的忠孝。據(jù)《德宏史志資料》記載，明末永歷帝奔緬逃至南甸時(shí)，為報(bào)明朝對(duì)南甸宣撫司的關(guān)照之恩，時(shí)任土司刀呈祥派刀樂(lè)保護(hù)駕入緬，刀樂(lè)保因此死于“咒水之難”[12]323。這種頻繁的互動(dòng)，既是因?yàn)槟系橥了臼芗覈?guó)認(rèn)同的情感所驅(qū)，也是因?yàn)槠涫芊饨ㄍ醭Y法約束，南甸土司的行為可謂是忠君愛(ài)國(guó)的體現(xiàn)。

（四）邊境互動(dòng)：對(duì)領(lǐng)土與國(guó)家主權(quán)的捍衛(wèi)

在土司的國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建中，有一個(gè)特殊而重要的因素影響著土司國(guó)家認(rèn)同感的形成，這便是邊境地區(qū)外國(guó)勢(shì)力的影響。在統(tǒng)治梁河地區(qū)的數(shù)百年時(shí)間里，南甸土司與英國(guó)、緬甸、日本等國(guó)家發(fā)生了密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系主要體現(xiàn)在軍事斗爭(zhēng)上。也正是通過(guò)與這些國(guó)家的軍事斗爭(zhēng)南甸土司才形成了牢固的國(guó)家認(rèn)同觀念。

《明史·土司傳》《新纂云南通志·土司考》、道光《云南志鈔》、明朝天啟《滇志》等文獻(xiàn)，記錄著南甸土司因隨同中央王朝征戰(zhàn)和戍邊受到嘉獎(jiǎng)的大量史實(shí)資料，他們隨明軍“三征麓川”，隨清軍征伐緬甸，隨國(guó)民黨抗擊日軍。這一系列的戍邊衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)役不僅使南甸土司的勢(shì)力得到極大發(fā)展，也令其得到了中央王朝的大力嘉獎(jiǎng)。在《道光云南志鈔》中就有南甸土司從政嘉獎(jiǎng)的記載：“貢罕子落硬，從征有功，九年，升為宣撫司，以落硬為宣撫使?！盵15]351這樣的例子數(shù)不勝數(shù)，貫穿了南甸土司統(tǒng)治的五百年的時(shí)間。

滇西戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在日軍攻入梁河之后，迫于日本帝國(guó)主義的壓力，土司龔授退居小隴川避難，消極抗戰(zhàn)，縱容其子投靠日偽政權(quán)。滇西反攻開(kāi)始時(shí)，龔授重回司署執(zhí)掌大權(quán)，積極投身抗日，成立了軍民合作站，供應(yīng)軍品支持國(guó)軍抗日。龔授曾致電民國(guó)副總理李根源表達(dá)抗日決心，在電文中他表示，“我司世受?chē)?guó)恩，同仇敵愾，當(dāng)師體德意，死抗戰(zhàn)，與疆土共存亡”[19]。除此之外，與南甸土司有親屬關(guān)系的盈江土司刀京發(fā)表了《滇西土司否認(rèn)企圖獨(dú)立》的聲明[20]，否認(rèn)了滇西土司與境外帝國(guó)主義勾結(jié)企圖獨(dú)立的流言[20]。

在與帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)中，南甸土司雖然出現(xiàn)過(guò)松懈，但最終選擇了正確的道路，積極抗擊外來(lái)侵略者，維護(hù)了家族百年的清譽(yù)。

三、南甸土司國(guó)家認(rèn)同表征下的思考

（一）雙向的認(rèn)同：土司與中央

1．政治中的雙向認(rèn)同

在互動(dòng)中，土司與中央王朝之間存在著一種政治上相互依附、相互認(rèn)同的關(guān)系，即土司認(rèn)同中央的統(tǒng)治，認(rèn)同自身屬于中央王朝的一部分并承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)與責(zé)任；而中央王朝也認(rèn)同南甸土司在滇西地區(qū)的統(tǒng)治地位，甚至將其納入封建官僚體系中，給予其相對(duì)于流官地區(qū)更大的自由度。這種政治雙向認(rèn)同的根源在于南甸土司與中央王朝雙方的利益需求。首先，對(duì)于南甸土司而言，在面對(duì)邊疆麓川政權(quán)、緬甸等敵患危機(jī)時(shí)，他需要依附更大的勢(shì)力才能保證自己生存與發(fā)展的利益不受侵害，而內(nèi)地的中原王朝就是南甸土司最理想的靠山。也正是通過(guò)與中原王朝的聯(lián)合，南甸土司消除了麓川政權(quán)、緬甸等的威脅。其次，對(duì)于中央王朝而言，由于行政力量的羸弱與交通的阻隔，難以有效控制邊疆民族地區(qū)，需要有一個(gè)“代言人”來(lái)代為治理這些區(qū)域，而作為民族首領(lǐng)和地方豪強(qiáng)的南甸土司當(dāng)仁不讓地承擔(dān)起了這份職責(zé)。因此，土司制度就成為土司與中央雙向政治認(rèn)同的一個(gè)關(guān)鍵紐帶，兩者形成了一種特殊的政治認(rèn)同互動(dòng)模式。

2．身份中的雙向認(rèn)同

身份認(rèn)同是一個(gè)雙向認(rèn)同的過(guò)程，不僅需要土司自己的認(rèn)同，也需要中央王朝的接納。自古以來(lái)，歷代王朝都將少數(shù)民族列傳視為史志的一部分。自南甸試行土司制度開(kāi)始，元朝就將土司與土司領(lǐng)地視為國(guó)家行政體系的一部分，弱化了其蠻夷的身份，并授予其朝廷重要官銜，使其成為中央王朝戍邊征戰(zhàn)的重要力量。這一點(diǎn)在前文中已經(jīng)有諸多的例證。

（二）文化的互構(gòu)：民族與國(guó)家

陳季君認(rèn)為：“土司地區(qū)國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)是文化認(rèn)同。自華夏民族形成之日起，無(wú)論是華夏民族、漢民族，還是中華民族，她們都是文化民族，華夷分野不在于血緣而在于文化。”[10]如陳教授所言，文化是民族的重要標(biāo)志。南甸土司是世襲傣族土司，傣族文化是其獨(dú)有的原生性民族文化。不過(guò)，隨著中央王朝主流文化的不斷傳播，南甸土司開(kāi)始推行儒學(xué)，設(shè)立學(xué)堂文化。民族文化與漢文化不斷整合，從而形成了一種彼此相互聯(lián)系、相互建構(gòu)的關(guān)系，這一點(diǎn)在南甸土司的生活習(xí)慣及其司署的建筑風(fēng)格中體現(xiàn)得尤為明顯。南甸土司衙門(mén)雖然屬于漢式官署建筑，但其中“太陽(yáng)門(mén)”（如圖1所示）的建造，以及主要建筑飛檐頂端裝飾的傣族傳說(shuō)中龍頭魚(yú)尾的瑞獸ao yi①當(dāng)?shù)卮鲎鍖?duì)傳說(shuō)中龍頭魚(yú)尾的瑞獸的稱呼。，都是本民族重要的民族符號(hào)。此外，據(jù)史料記載，“在司署的戲臺(tái)上，既上演漢文化的滇戲，也上演傣戲（傣戲至今有100多年歷史）”[12]330。在節(jié)日習(xí)俗中，“清代中期以前，有過(guò)傣歷新年的習(xí)慣。受到漢族和其他民族的影響，近代的南甸司署也過(guò)春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等”[12]330。

圖1 漢式官署建筑中的傣族太陽(yáng)門(mén)

（三）土司的實(shí)踐：愛(ài)國(guó)主義與邊疆建設(shè)

1．愛(ài)國(guó)主義的貢獻(xiàn)

民族團(tuán)結(jié)與愛(ài)國(guó)主義教育一直以來(lái)都是學(xué)者們研究的熱點(diǎn)課題。在封建王朝時(shí)期，作為滇西世襲土司，南甸土司管理著大片邊疆土地，在這片土地上生活著漢、傣、景頗等多個(gè)民族。據(jù)《德宏史志資料》記載，在統(tǒng)治疆域中除了實(shí)行頭人制外，南甸土司還在景頗族等地區(qū)實(shí)行原有山官制，即縮小范圍進(jìn)行民族自治[13]207，這不僅體現(xiàn)了南甸土司過(guò)人的政治智慧，客觀上也維護(hù)了區(qū)域民族團(tuán)結(jié)。

中華人民共和國(guó)成立后，南甸土司的愛(ài)國(guó)主義與民族團(tuán)結(jié)觀體現(xiàn)得比較明顯。1950年梁河逐步實(shí)行民主改革，在改革的初期末代土司龔授還是比較顧慮的。據(jù)資料記載，1951年龔授接到保山專(zhuān)區(qū)通知，讓其到北京參加全國(guó)民族事務(wù)委員會(huì)組織的會(huì)議，因?yàn)閷?duì)共產(chǎn)黨缺乏了解，龔授以為自己有去無(wú)回，出發(fā)前他向家中親屬講道，“這次離家，吉兇末卜，可能永別相先，擠①疑為“祈”。求護(hù)佑”[21]。參加會(huì)議之后，龔授游歷了許多城市，在看到社會(huì)主義的蓬勃建設(shè)后，他的錯(cuò)誤認(rèn)知逐漸消失。就在此次會(huì)議上龔授受到了毛澤東主席的接見(jiàn)，他向主席講道，“我是云南省保山專(zhuān)區(qū)協(xié)商委員會(huì)副主席、梁河縣傣族代表龔授。此次當(dāng)代表來(lái)北京參加中央民族事務(wù)委員會(huì)第二次（擴(kuò)大）會(huì)議，我感到非常榮幸和興奮，當(dāng)?shù)弥梢耘c全國(guó)各民族代表歡聚一堂，互相學(xué)習(xí)、互相商討我們少數(shù)民族自己當(dāng)家作主的大事——區(qū)域自治時(shí)，我感到無(wú)限的光榮”[22]10。在此次游歷之后，龔授回到故鄉(xiāng)做了題為《共產(chǎn)黨真?zhèn)ゴ蟆返膱?bào)告，他詳細(xì)介紹了中原地區(qū)社會(huì)主義建設(shè)的情況，并講道，“我們新中國(guó)的偉大，實(shí)在了不起。就以我們少數(shù)民族方面來(lái)談，一國(guó)范圍內(nèi)，各民族團(tuán)結(jié)成一家，如兄弟一樣，彼此親愛(ài)，萬(wàn)眾一心，當(dāng)家作主，力量多么強(qiáng)大，所以我們祖國(guó)的前途真是偉大，真是光明”[22]17。

在民主改革后，末代土司龔授還先后擔(dān)任了梁河縣行政委員會(huì)主任、縣長(zhǎng)，德宏自治州副州長(zhǎng)，省政協(xié)副主席，全國(guó)第一、二、三屆人大代表等職務(wù)，為我黨推行民族政策、維護(hù)邊疆民族團(tuán)結(jié)與國(guó)家領(lǐng)土完整做出了歷史性貢獻(xiàn)。

2．民族邊疆治理的貢獻(xiàn)

民國(guó)時(shí)期，以南甸土司為代表的滇西土司積極投身邊疆社會(huì)建設(shè)，在他們聯(lián)合擬定的《九土司呈中央文》等文件中詳細(xì)談及了民族邊疆地區(qū)政治改革與建設(shè)的意見(jiàn)。其中在南甸土司參與的《九土司呈中央文》的呈報(bào)中，滇西土司詳細(xì)論證了滇西地區(qū)的發(fā)展與改革問(wèn)題，將其細(xì)化為“政治改進(jìn)、邊防整理、農(nóng)村的維護(hù)、教育的普及、公路的完成”[23]456-459五個(gè)方面，其中最有見(jiàn)解的是關(guān)于教育普及的論述，滇西土司認(rèn)為，“教育的普及司地人民，夷多漢少，知識(shí)多未開(kāi)化，其間尤以山頭最為低下，謀生無(wú)術(shù)，性質(zhì)剽悍，以殺掠為技能，以報(bào)復(fù)為生理，各司每年之收入，多數(shù)用于安撫此種民族……擬請(qǐng)派教育專(zhuān)家，調(diào)查斟酌設(shè)立，最好能撥專(zhuān)款，司地教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立，由十司組織一教育經(jīng)費(fèi)保管委員會(huì)。蓋以夷民教育，須強(qiáng)迫勸導(dǎo)相施并行，非得多享利益，萬(wàn)難入學(xué)，故不得不多籌專(zhuān)款，以期推廣”[23]458。值得一提的是，在呈書(shū)之前，南甸土司已經(jīng)在其轄境內(nèi)開(kāi)設(shè)小學(xué)教育，進(jìn)行儒學(xué)教育。梁河解放后，在擔(dān)任梁河以及德宏地區(qū)要職時(shí)，老土司龔授提出了邊區(qū)建設(shè)的三條途徑：“第一，我仍傣族地區(qū)，是全國(guó)聞名的瘴病之鄉(xiāng)，迫切需要醫(yī)藥衛(wèi)生，擬請(qǐng)多設(shè)幾個(gè)衛(wèi)生院，使人民健康有保證；第二，我們少數(shù)民族文化落后，請(qǐng)幫我們多辦幾個(gè)中、小學(xué)校，并請(qǐng)編譯教科書(shū)，以便教讀；第三，邊區(qū)交通甚感不便，城鄉(xiāng)物資交流困難，土產(chǎn)不能遠(yuǎn)期②似應(yīng)為“運(yùn)”。別處，日用品又必須從他處運(yùn)進(jìn)，以致常被奸商壟斷，物價(jià)提高。擬詣多設(shè)貿(mào)易機(jī)構(gòu)，并修筑公路以利發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保衛(wèi)國(guó)防?！盵24]從不同的史料佐證可以看出，南甸土司為我國(guó)西南邊疆治理與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

南甸土司統(tǒng)治梁河地區(qū)超過(guò)500年的時(shí)間，在這段歷史時(shí)期里南甸土司逐漸形成了國(guó)家認(rèn)同的觀念，這些認(rèn)同相較于內(nèi)地土司有所不同，呈現(xiàn)出政治上相互認(rèn)同、身份上相互認(rèn)同、文化上相互建構(gòu)整合的特點(diǎn)。同時(shí)，南甸土司與國(guó)外勢(shì)力存在互動(dòng)交織關(guān)系，這反映了南甸土司國(guó)家認(rèn)同的復(fù)雜性與構(gòu)建的多樣性。在這些復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)中，南甸土司仍然不忘家國(guó)天下的中國(guó)傳統(tǒng)文化，事事以天下為先，百年來(lái)他們積極投身民族邊疆地區(qū)的社會(huì)建設(shè)，抗擊外來(lái)侵略者，維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土與主權(quán)完整?？v觀今日國(guó)家認(rèn)同的構(gòu)建與邊疆地區(qū)的建設(shè)，我們應(yīng)以史為鑒，汲取土司治理的經(jīng)驗(yàn)，從國(guó)家與百姓、意識(shí)與物質(zhì)多緯度出發(fā)，思想上筑牢國(guó)家與中華民族共同體意識(shí)，物質(zhì)上給予邊疆少數(shù)民族地區(qū)更多切實(shí)的援助，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)多元一體、一國(guó)多族和諧共處的目標(biāo)。