《四體書勢》中“四體”之共性研究

頡瑞紅

摘 要：文章通過對衛(wèi)恒《四體書勢》中“四體”的藝術(shù)特征之共性的分析和研究，得出“四體”在其藝術(shù)表現(xiàn)方面存在共通性的結(jié)論。詳細來說，這主要有四個方面的表現(xiàn)：其一，崇尚自然;其二，多取形似;其三，因勢而動;其四，臨時從宜。

關(guān)鍵詞：四體書體;《四體書勢》;書法理論;共通性

漢晉之際，文人思想十分活躍，書法理論也逐漸趨于專門化，開始形成一種獨立的理論體系?！端捏w書勢》是由西晉書法家衛(wèi)恒所編寫的一部書法理論著作，同時也是最早的一部專門論述書法理論的著作。衛(wèi)恒，字巨山，出生于書法世家，善諸體書法，尤善草書和隸書?！端捏w書勢》是對東漢之前書法理論的總述，通篇來看，包含了古文、篆書、隸書和草書四個部分。衛(wèi)恒從書體的角度出發(fā)，對每一種書體的流變、代表書家以及形態(tài)特征進行了描述與品評。筆者經(jīng)過細致分析研究，發(fā)現(xiàn)四種書體之間雖然體勢風格有差異，但在藝術(shù)表現(xiàn)方面卻存在許多共通性，大致將其總結(jié)為以下四點：

一、崇尚自然

魏晉時期，由于玄學興起，人們開始普遍接受道家學說?！独献印ざ逭隆吩疲骸叭朔ǖ?，地法天，天法地，道法自然?！彼^自然即是指順其自然，自然而然，不加任何修飾雕琢的，遵循事物發(fā)展的本來規(guī)律。

衛(wèi)恒在對《四體書勢》中“四體”形態(tài)特征的表述上，運用了諸多的自然物象來比擬。在強調(diào)以自然萬物描摹書法形象之美的同時，更明確地指出了書法要以筆墨形象來表達主觀心意，而不同于語言文字的表達：“睹物象以致思，非言辭之所宣?！薄吨芤住酚小傲⑾笠员M意”的觀點。這里所說的象，是象征的意思。所謂萬物類象，就是說周易通過八卦來象征萬事萬物。承認自然作為生命存在的獨立性，肯定自然美是自然本身的生命樣態(tài)之美，重新構(gòu)建了人與自然的新型審美關(guān)系。

“草本隸、隸本篆，篆出于籀，籀始于古文，皆體于自然，效法天地?！薄白匀弧?，即本然的態(tài)度，是藝術(shù)創(chuàng)作中一直所追求的審美趣味，旨在建立藝術(shù)與本我之間溝通方式，對藝術(shù)創(chuàng)作起著重大的作用。宗白華先生在《美學散步》中認為，“中國的書法，是節(jié)奏化的自然，表達著深一層的對生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)”。

藝術(shù)的起源，是以自然為本體的大規(guī)則，而非計算機網(wǎng)絡時代的大數(shù)據(jù)。本體這個詞就是指世界的根源和真實的狀態(tài)?！八捏w”中許多以自然變化類比書法藝術(shù)的論述，其本質(zhì)是對自然的模仿，意在對書法藝術(shù)中所蘊藏的生命內(nèi)涵進行更深入的論述。

中國講求天人合一、人與自然的和諧，即順乎天理，適應人情。人和動物都有性，草木皆有性，性即是本能，是與生俱來的能力。人和動物最大的區(qū)別就在于，人有情，情表示美好的心，情是人之所以為人的一個很重要的關(guān)鍵。魏晉時期，人們對于玄學的熱愛，其實是對于大自然的一種向往，是希望遠離俗世的紛擾、尋求自我的一種超然物外心態(tài)。書法在其影響下也必然會受到老莊思想中的自然觀影響。因為書法創(chuàng)作不僅僅是模仿的藝術(shù)，更是一種形而上的體現(xiàn)，與人的思想理念和人格修養(yǎng)是密不可分的。

二、多取形似

書法是一門生成的藝術(shù)，故一時之書有一時之妙。因而，書法之妙，全在用筆。所謂妙，即沒有規(guī)定性。古代書家無法用非常明白通俗的語言文字來準確表達，于是，運用了自然界的事物形象來類比筆畫的形態(tài)以及如何用筆，使得后學者可以領(lǐng)會其中筆法要訣。

《字勢》中“日”“月”“云”“星”“禾”等（圖1），許慎說：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。”象形文字的造型特點在于借助具象的事物形象來表達抽象的筆畫形態(tài)。又如《篆勢》中“龜文”和“龍鱗”，表述了文字形體有的像龜?shù)募y理，有的又像龍鱗那樣緊密排列，是對自然之肌理最細致的描摹。再如《隸勢》中“嶄巖嵯峨，高下屬連，似崇臺重宇，層云冠山”，山高險峻，高低相連，姿態(tài)各異，強調(diào)了隸書的字勢變化，既源于自然，又能發(fā)揮人的主觀能動性，在字勢上講求書寫上的快捷性?！恫輨荨分小盃钏七B珠”“似螳螂而抱枝”，寓動于靜，寓靜于動。所謂“肇自然之性，成造化之功”（王維語），“判天地之美而析萬物之理”（莊子語），在一定程度上說明書法之道意在強調(diào)從大自然的美中悟得其運筆規(guī)律（圖2）。

三、因勢而動

“‘勢在世界美學史上具有獨特的價值和巨大貢獻，然而在西方的諸多美學文獻中均找不見這個范疇，它只存在于中國文化圈的范疇內(nèi)，‘勢作為書法美學乃至中國美學的一個重要范疇，為中國所獨有，是典型的文化土特產(chǎn)?！?/p>

所謂“勢”是指書法家在創(chuàng)作過程中，以自己對于書法藝術(shù)的體會和領(lǐng)悟，借助于線條筆畫、字內(nèi)空間、行內(nèi)空間和墨色濃淡的調(diào)控所表現(xiàn)出來的書法藝術(shù)的動感、節(jié)奏和韻律，從而給人以美的享受。

如《字勢》中“蟲跂跂其若動，鳥飛飛而未揚”“其曲如弓，其直如弦”，在于使線條富有張力，達到一種抽象的平衡?！蹲瓌荨分小苞椲N鳥震”“若行若飛，跂跂翾翾”，追求一種欲動而未動、欲飛而未飛的動態(tài)之美?！峨`勢》中“規(guī)旋矩折”“奮筆輕舉，離而不絕”，表示回旋轉(zhuǎn)折的態(tài)勢以及上下字勢之間的連結(jié)?！恫輨荨分小矮F跂鳥跱，志在飛移;狡兔暴駭，將奔未馳”“狀似連珠”“似螳螂而抱枝”“若山蜂施毒，看隙緣巇;騰蛇赴穴，頭沒尾垂”“漼焉若注岸奔涯，就而察之”，指出了草書中蘊含的強烈的動感和生命的張力（圖3）。

師法自然的觀念，其最基本的精神，在于從自然的環(huán)境和現(xiàn)象里尋取與書家主觀相對應的“物象”，以表達心中的一股“奇氣”。書家正是通過從大自然中抽取的“勢”來寄寓作品之中，達到情感的宣泄。

四、臨時從宜

衛(wèi)恒《四體書勢》中“隨事從宜，靡有常制”“幾微要妙，臨時從宜”，即是主張書法家應順應時代變化，根據(jù)手中之筆改變字形結(jié)構(gòu)，有常制，無固定的常法，體式無固定，變化是無窮的。

魏晉南北朝是一個文化內(nèi)涵極其豐富的時代，是多元文化交流互動的時代。在這種空前規(guī)模的交相融合過程中，書法的觀念開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生出了嶄新的藝術(shù)形態(tài)和審美文化。

《周易·系辭下》：“窮則變，變則通，通則久。”變化是宇宙發(fā)展的根本法則，天地萬物始終處于變化發(fā)展中。從甲骨、青銅器到竹簡、帛書、紙張，再從篆、隸到草、行、楷，書體的演變是亦一個不斷漸進變化的過程。在中國傳統(tǒng)審美理念，以變化求發(fā)展的文化內(nèi)涵適用于任何領(lǐng)域、任何時代。

“凡自然界的種種韻律，無一不被中國書法所模仿，并直接或間接地形成某種靈感，以造成某些特殊的書體。”這就表明了書法在繼承和發(fā)展的過程中不斷從自然界的萬事萬物中汲取養(yǎng)分，從而豐富其創(chuàng)作因素及表現(xiàn)手段。

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作者單位：

東南大學藝術(shù)學院